تبادل الأخوات

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
مخطط يوضح أنواع زواج تبادل الأخوات. المثلث = ذكر، الدائرة = أنثى. الألوان تمثل مجموعات النسب.

تبادل الأخوات هو نوع من اتفاقيات الزواج حيث يتزوج شقيقان من بعضهما البعض. ولإتمام الزواج، يحتاج الرجل إلى إقناع أخته بالزواج من شقيق العروس. يُمارس هذا الأسلوب كطريقة أساسية لتنظيم الزيجات في 3% من مجتمعات العالم: في أستراليا ، وميلانيزيا ، والأمازون، وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ؛ ويمكن أن يحل محل الطرق الأخرى في 1.4% من المجتمعات. [ 1 ]

يختلف الباحثون حول المنطق الكامن وراء تبادل الأخوات، لكن معظمهم يعتقد أنه نوع من التبادل. وقد أبدى العديد من علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع اعتراضات على مصطلح "تبادل الأخوات"، معتقدين أنه لا يصف بدقة الترتيب الفعلي. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

على الرغم من الادعاءات السابقة ببساطتها، فإن تبادل الأخوات هو ترتيب معقد يشمل العديد من أفراد الأسرة وليس فقط الأشخاص الأربعة الذين سيتزوجون. [ 5 ] [ 6 ]

المناسبات الاجتماعية

عندما لا يكون للرجل أخت، يمكنه استبدال أخته بالتبني.

يدرس علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا المهتمون بالمعاملة بالمثل تبادل الأخوات. [ 7 ] فهو يُرسي رابطًا متناظرًا بين الرجال ويربطهم ببعضهم البعض، وهو ما يُمكن استخدامه لتسوية النزاعات القائمة. [ 8 ] [ 9 ] وقد أكد مارك بوس أن النساء، لكونهن غير قابلات للتصرف، لم يكن التبادل نهايةً للمعاملة، بل مجرد بداية، وفقًا لقواعد الكرم والشرف التي وصفها مارسيل موس . [ 10 ] [ 11 ]

تأمل العديد من علماء الأنثروبولوجيا في الفوائد الاجتماعية لتبادل الأخوات، وفي أسباب حدوث هذا التبادل دون أي "ندرة" واضحة في عدد النساء، خلافًا لنظرية التبادل التي وضعها آدم سميث . [ 12 ] كتب كلود ليفي شتراوس في كتابه "البنى الأولية للقرابة " أن النساء المتبادلات هن "أسمى هدية"، كما أكد أن تبادل الأخوات يجسد مبدأ المعاملة بالمثل الموجود في جميع أنظمة الزواج والقرابة. [ 13 ] [ 14 ] في الوقت نفسه، لم تثبت الأبحاث المتاحة له بشكل قاطع وجود تبادل الأخوات دون زواج الأقارب، وأعرب ليفي شتراوس عن شكوكه في صحته. [ 15 ] ومع ذلك، تضمنت بيانات التعداد السكاني المحلي في نيجيريا ودول غرب إفريقيا الأخرى من عشرينيات القرن الماضي معلومات عن أشخاص مارسوا تبادل الأخوات بشكل أساسي دون زواج الأقارب. [ 15 ] على غرار ليفي شتراوس، كتب تشارلز كينغسلي ميك أن تبادل الأخوات يشبه المهر، ويمكن اعتبار الأول أيضًا نوعًا من أنواع الزواج التبادلي حيث يتم استبدال المرأة بممتلكات مادية. [ 16 ]

لم يتفق يان فان بال مع موقف ليفي شتراوس القائل بأن النساء مجرد أدوات في هذا التبادل؛ بل جادل بأن النساء يمتثلن لرغبات إخوانهن لأن ذلك يمنحهن القوة والحماية. [ 17 ] وأيدت مارلين ستراثيرن هذا الرأي أيضًا، مضيفةً أن هذا التبادل لا ينطوي على التخلص من القيم، بل يقع في نطاق العلاقات الشخصية حيث يدين الأقارب لبعضهم البعض. [ 18 ] وكتبت: "من الواضح أن نموذج فاعلين يتبادلون أدوات منفعلة غير كافٍ لتحليل تبادل الأخوات." [ 19 ]

في معرض حديثه عن أصول هذا النوع من الزواج، خلص عالم الاجتماع بيتر بيرمان إلى أن تبادل الأخوات ينشأ من تحريم زواج المحارم، حيث يتبادل رجلان نساءً لا يستطيعان الزواج بهن. [ 12 ] ويربط جيمس واينر بين انتشار تبادل الأخوات في غينيا الجديدة وشيوع موقف معين تجاه الطعام والمواد الحيوية: إذ يمارس هذا الزواج شعوب لا تعتبر الطعام مصدراً للحياة بالنسبة للرجال، بل تستخدم نقل السائل المنوي مباشرة . [ 20 ]

زعم العديد من علماء الاجتماع، بمن فيهم ليفي شتراوس، أن تبادل الأخوات نظام "بدائي" و"بسيط"، [ 16 ] إلا أن هذا الترتيب يتطلب التوصل إلى توافق ليس فقط مع الأخوات أنفسهن، بل أيضًا مع والديهن وأقاربهن الآخرين نظرًا لعوامل أخرى مؤثرة: مثل أعمار الأخوات، وصلة القرابة بين الزوجين، إلخ. [ 13 ] وتبرز صعوبة أخرى إذا لم يكن للرجل أخت غير متزوجة. فقد يبقى أعزبًا، أو قد يتم الزواج دون تبادل الأخوات، أو قد تصبح بعض معايير اختيار شريكة الحياة المناسبة أكثر مرونة. [ 6 ]

مصطلحات

اعتقد ألفريد جيل، الذي درس أوميدا، أن مصطلح "تبادل الأخوات" ليس مناسبًا لهذا النوع من الزواج، مشيرًا إلى أن النساء "المتبادلات" لا يتوقفن عن كونهن أخوات لإخوانهن؛ [ 2 ] كما جادل بأن تبادل الأخوات ليس تبادلًا صحيحًا أيضًا. [ 3 ]

وثمة اعتراض آخر على هذا المصطلح من روبن فوكس ودونالد توزِن اللذين أشارا إلى أن عملية التبادل عادة ما ينظمها كبار الرجال (الآباء والأعمام) وليس العرسان أنفسهم . [ 4 ]

أفريقيا

وُصِف هذا النوع من نظام الزواج في "الحزام الأوسط" من غرب إفريقيا الذي دمره تجار الرقيق ، في منطقة الهضبة في بنين ( مبليمي )، ونيجيريا والكاميرون ( تيف ، مامبيلا )؛ كما يُستخدم في جمهورية الكونغو الديمقراطية وأوغندا ( أمبا ، مبوتي ) ؛ وعلى الحدود بين إثيوبيا والسودان (شعوب كومان) . [ 21 ]

يعتبر شعب مبوتي الزيجات التبادلية النوع الدائم الوحيد. [ 22 ]

كومان

فتاة غوموز

كانت الشعوب الناطقة بلغة كومان من السافانا على الحدود الإثيوبية السودانية تتبادل الأخوات تاريخياً، ولكن بحلول سبعينيات القرن العشرين، تخلى شعب أودوك عن هذه الطريقة تماماً، واستبدلها شعب كواما جزئياً بدفعات المهر ، بينما استمر شعب غوموز في ممارستها. [ 23 ]

يُرتب زواج قبيلة غوموز من قبل كبار السن الذين يملكون السلطة الكاملة على أبنائهم؛ ويجب أن يتم التبادل بين أفراد من عشائر أبوية مختلفة. [ 24 ] هذه هي الطريقة الوحيدة المقبولة اجتماعيًا للزواج؛ فالزواج من امرأة دون تقديم أخت أو ابنة في المقابل غالبًا ما يؤدي إلى العنف، ويجب "تسويته" بإعطاء ابنة لعشيرة الزوجة لاحقًا. [ 24 ] يتمتع كبار السن بسلطة كبيرة، وغالبًا ما يزوجون بناتهم عندما تكون الأخت صغيرة جدًا - في هذه الحالة، تنتقل إلى منزل زوجها المستقبلي وتُربى هناك. [ 24 ]

يتمتع كبار السن بنفوذ أقل في مجتمع كواما، وتُعتبر النساء عضواتٍ محترمات وذوات مكانة مرموقة في المجتمع. [ 25 ] يحق لهن رفض هذا الترتيب، وتلتزم عائلاتهن برغباتهن، ولكن عادةً ما توافق الأخت تجنبًا لإزعاج أخيها. [ 26 ] ينظر الرجال إلى هذا التبادل على أنه فقدان أختٍ يفتقدونها. [ 27 ] إذا استُخدم المال بدلًا من توفير أخت، فيمكن للأخ أن يطلب مبلغًا كبيرًا مُبررًا ذلك بقوة الحب بين أخته وزوجها. [ 26 ]

على عكس قبيلتي غوموز وكواما، فإن قبيلة أودوك تتبع نظام النسب الأمومي؛ فقد تخلت عن تبادل الأخوات لكنها لا تستخدم المهر لأنها تعتبره شبيهاً بالعبودية. [ 22 ]

مامبيلا

كان الزواج عن طريق التبادل هو الطريقة المعتادة للحصول على شريكة حياة لدى شعب مامبيلا، مع وجود خيارات أخرى أيضًا. فإذا وجد رجل من مامبيلا تزوج دون تبادل زوجات، كان يعيد زوجته إلى أخيها ويتزوجها عن طريق التبادل. [ 28 ] وكان الأطفال المولودون من المرأة المتبادلة ينتمون إلى والدهم، أما إذا دُفع مهر بدلًا من ذلك، فكان الأطفال المولودون في هذا الزواج يُعادون إلى خال الأم. [ 28 ]

تيف

عروس وعريس من شعب تيف العصر الحديث

أكثر الروايات تفصيلاً حول تبادل الأخوات في أفريقيا جاءت من وصف شعب تيف. [ 28 ] قدّم المسؤولون الاستعماريون البريطانيون تقارير عن نظام تيف قبل إلغائه عام 1927؛ إلا أن ذلك لم يحل المشاكل التي عزاها البريطانيون إلى هذا النوع من الزواج. [ 22 ] على عكس العديد من الشعوب الأخرى، كان زواج أبناء العمومة محظورًا لدى شعب تيف. [ 28 ] بعد الزواج، إذا كان لدى إحدى المرأتين المتبادلتين عدد أطفال أكثر من الأخرى، كانت تُعطيهم لها ليصبح العدد متساويًا. [ 28 ]

أمازونيا

يتبادل شعب ماكونا، من الجزء الشرقي لحوض الأمازون، الأخوات بين مجموعات النسب الأبوية . [ 29 ] يُعتبر تبادل الأخوات أنسب أنواع الزواج، إذ يُؤكد على العلاقة المتناظرة المثالية بين مجموعات النسب، على عكس اختطاف العروس والزواج بالهدية اللذين ينطويان على علاقة دين. [ 30 ]

آسيا

منغوليا

قام أفرادٌ رفيعو المستوى من عشيرة بورجيجين المغولية بتبادل الأخوات والبنات مع عشيرتي خونغيراد وأويرات ، وهو ما ورد في تاريخ يوان وجامع التواريخ . [ 31 ] وقد استُخدم هذا التبادل الزوجي لتعزيز التحالفات السياسية. [ 32 ]

باكستان

في باكستان ، يُطلق على زواج تبادل الأخوات اسم "واتا ساتا" ، ويتم ترتيب حوالي ثلث جميع الزيجات في المناطق الريفية في باكستان على هذا الأساس. [ 33 ]

أستراليا

وارنيندهيلياجوا

يتبادل شعب وارنينديلياغوا، الذين يسكنون جزيرة غروت إيلاندت وجزيرة ووداه وجزيرة بيكرتون في الإقليم الشمالي لأستراليا ، أبناء العمومة المصنفين بين فروعهم . [ 34 ] يفضل شعب وارنينديلياغوا زواج تبادل الأخوات على الأنواع الأخرى، إلا أنه نادر الحدوث نظرًا لقلة عددهم. [ 35 ]

ميلانيزيا

يُمارس زواج تبادل الأخوات من قبل جميع سكان الأراضي المنخفضة الجنوبية الوسطى في غينيا الجديدة. [ 4 ]

كعكة

بون قرية تقع في غابة مطيرة كثيفة في مقاطعة أنغورام التابعة لإقليم شرق سيبك في بابوا غينيا الجديدة ، بالقرب من نهر يوات . [ 36 ] يمارس السكان المحليون عادةً تبادل الأخوات، ونادرًا ما يتزوجون من خارج القرية . [ 37 ] إذا تزوج رجل من بون امرأة من قرية أخرى عن طريق تبادل الأخوات، تنتقل هي إلى بون وترسل ابنتها إلى قريتها لاحقًا. [ 38 ] من النادر وغير المرغوب فيه أن يتزوج رجال بون دون تقديم أخت كبادرة حسن نية؛ في هذه الحالة، يغادر الرجل القرية عادةً ويقيم مع أقارب زوجته. [ 38 ] أنواع الزواج الأخرى غير مرغوب فيها لأن شعب بون يعتبرون المعاملة بالمثل أولوية في ترتيبات الزواج؛ والاستثناء الوحيد هو الزواج من أرملة. [ 38 ]

المرشحة المثالية لتبادل الأخوات هي أخت العريس الشقيقة، لكن هذا ليس شرطًا: يستخدم شعب البون نظام القرابة الإيروكوا حيث تُطلق لقب "أخت" على العديد من النساء من نفس الجيل؛ كما أنه ليس من المهم أن تنتمي المرأة المتبادلة إلى نفس العشيرة. [ 38 ] وهناك أيضًا تفضيل قوي للزواج من أبناء العمومة من الدرجة الثانية . [ 39 ] ومع ذلك، فإن شعب البون ليسوا متشددين في اتباع هذه القواعد إذا كان ذلك يعني بقاء الرجل عازبًا. [ 39 ]

يجب أن تُختتم المناقشات حول الزواج باتفاقات لا تقتصر على الرجل والمرأة فحسب، بل تشمل أيضًا والديهما وأقاربهما المقربين. [ 40 ] ومع ذلك، جرت العادة أن يكون لأخ المرأة (وغيره من الأقارب الذكور) الحق في استخدامها مقابل ذلك (إذا وافقت). [ 41 ]

على عكس شعب موندوغومور ، لم يستخدم رجال بون بناتهم المصنفات (على سبيل المثال، ابنة أخيهم) لإجراء عملية تبادل. [ 41 ]

أوميدا

يمارس شعب أوميدا ، وهم صيادون وجامعو ثمار من مقاطعة ساندون في بابوا غينيا الجديدة ، زواج تبادل الأخوات. [ 42 ] ويعتقد شعب أوميدا أن تبادل الأخوات أسوأ من إغواء الرجل لامرأة أو خطفها للزواج، ويعزون هذا النوع من الزواج إلى الاستعمار الهولندي. [ 42 ] كما يقوم رجال أوميدا المتزوجون حديثًا بتقديم خدمات خاصة لأهل زوجاتهم. [ 43 ]

وامك وغيره من البوعزيين

القبائل الناطقة بلغة البوازي
مخطط ترتيبات الزواج في بوازي

تُفضّل جميع القبائل الناطقة بلغة البوازي بشدة تبادل الأخوات على أنواع الزواج الأخرى، إذ تعتبرها غير مقبولة. [ 44 ] تُطلق قبيلة واميك الناطقة بلغة البوازي، والتي تسكن سهول بحيرة موراي المستنقعية في بابوا غينيا الجديدة، على تبادل الأخوات اسم "سيكي توام "، والذي يعني حرفيًا "إهداء النساء". [ 45 ] يُستخدم هذا النوع من الزواج أيضًا من قِبل الشعوب الناطقة بلغة البا، شمال شرق بحيرة موراي. [ 46 ] بعد الزواج، يُقدّم العريس خدماته لوالد زوجته لفترة طويلة، قد تصل إلى عشر سنوات أو أكثر. [ 44 ]

يُعقد حفل زفاف سيكي توام بين العائلتين المتخاصمتين ، وينتهي بفترة خدمة العروس التي تستلزم، ضمناً، الإقامة في منزل الزوجة . [ 47 ] لا يُسمح للأقارب من جهة الأم بالزواج؛ ويُعتبر الزواج بين أبناء العمومة من الدرجة الثانية غير جائز، مع أنه قد يحدث في الواقع، بينما يُعد الزواج بين أبناء العمومة من الدرجة الثالثة مقبولاً. [ 48 ]

رجال قبيلة وامك تربطهم علاقة وثيقة بأخواتهم؛ إذ يتبادلون الطعام (تقدم النساء حبوب الساغو بينما يقدم الرجال لهن الصيد)، [ 49 ] ويساعد الأخوال في تربية الأطفال ويرتبون زواج أبناء أخواتهم. [ 50 ] أما الروابط بين الأخوال والبنات فهي أضعف، لكنها موجودة. [ 51 ] وينظر الرجال إلى أخواتهم على أنهن راعيات، بينما يتذمرون من زوجاتهم اللواتي يأمرنهم. [ 51 ]

يتولى الآباء والأعمام ترتيب مراسم "سيكي توام" : فبعد التشاور بين والد العريس المرتقب وخاله (الذي استبدل أخته بعمة العريس)، يتحدث الخال أولًا إلى أعمام العروس المرتقبة، ثم إلى والدها. [ 52 ] إذا كان العروس أو العريس مُتبنّى، يشارك كل من والديه بالتبني ووالديه البيولوجيين في الترتيب. [ 53 ] جرت العادة على اتخاذ القرار دون استشارة الأشقاء أنفسهم، ولكن في سبعينيات القرن الماضي، أصبح بإمكانهم رفض الشريك المُقترح. [ 54 ]

إذا لم يكن للعريس المحتمل أخت من جهة الأم في السن المناسب، أو إذا لم ترغب العروس بالزواج من أخيها، فبإمكانه استبدالها بأخته من جهة الأب (ابنة عمها). [ 55 ] يُعقّد هذا الخيار الأمور، إذ يتطلب موافقة عدد أكبر من الأشخاص لإتمام الزواج. [ 56 ] كما يُشترط إعادة المرأة إلى النسب الذي أخذ منه الرجل أخته (قد يُعيد ابنته البكر)، بالإضافة إلى منح ذلك النسب أرضًا زراعية. [ 57 ]

المجتمعات الكردية

زواج البردل، أو تبادل الأخوة، هو نوع من الزواج يتم فيه تبادل عروس أو عريس من عائلة أخرى. وهو شائع في بعض المجتمعات الكردية . عادةً ما يكون أقارب العروس أو العريس الذين يسلمون عروسهم أو عريسهم على معرفة جيدة أو صداقة مع العائلة الأخرى. يُعزى شيوع زواج البردل أحيانًا إلى انخفاض تكلفته، إذ لا يتضمن مهرًا أو أي تبادل مالي مماثل من جانب العريس. مع ذلك، عادةً ما تتبادل العرائس حصتهن من الممتلكات، والتي تعادل نصف ممتلكات أخيهن ، بحيث تمتلك الزوجات جزءًا من أرض أجداد أزواجهن، وإن كان نصف ما يملكه أزواجهن. كان هذا يُعتبر بمثابة مهر للعرائس، مع أنه لا يُعدّ مهرًا صحيحًا من الناحية الإسلامية، لأنه يُدفع من قِبل قريبة الزوج وليس من قِبل الزوج نفسه أو قريبه. عند طلاق أحد الزوجين، يجب على الزوجين الآخرين الحصول على الطلاق أيضًا، وتتبادل الزوجات السابقات ممتلكاتهن مرة أخرى. ومن الأسباب الأخرى لشعبيتها أنها تعزز الصداقة القائمة بالفعل بين العائلات المتبادلة. [ 58 ]

بما أن الزواج يتم بمشاركة أربعة أشخاص، يُشار إلى هذا النوع من الزواج غالبًا بالزواج الموازي أو الزواج الرباعي . وفي حال قيام أحد أفراد العائلة بتقديم امرأة للعائلة الأخرى، يُشار إلى ذلك أحيانًا بتبادل الأخوات ، أو تبادل البنات ، أو تبادل بنات الأخ أو الأخت . أما بالنسبة للذكور، فيُشار إلى الحالة نفسها بتبادل الإخوة ، أو تبادل الأبناء ، أو تبادل أبناء الأخ أو الأخت على التوالي. [ 59 ]

في تركيا ، تشكل زيجات البردل 5% من الزيجات، [ 60 ] وتسمى ديجيس توكوس ، بينما في الدول العربية تسمى هذه الزيجات سيجار . [ 61 ] [ 62 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بوس 1987 ، ص 4.
  2. 1 2 جيل 1992 ، ص 156-157.
  3. 1 2 جيل 1992 ، ص. 158.
  4. 1 2 3 Busse 1987 ، ص. 3.
  5. ↑ بوس 1987 ، ص 12.
  6. 1 2 ماكدويل 1978 ، ص. 207.
  7. ↑ بوس 1987 ، ص 5.
  8. ↑ Århem 1981 ، ص 50.
  9. ↑ جيل 1992 ، ص 157.
  10. ↑ بوس 1987 ، ص 8.
  11. ↑ ماوس 1966 ، ص 18، 31.
  12. 1 2 بيرمان 1997 ، ص. 1388.
  13. 1 2 جيمس 1975 ، ص 84.
  14. ↑ بوس 1987 ، ص 9، 11.
  15. 1 2 مولر 1980 ، ص 518.
  16. 1 2 مولر 1980 ، ص 523.
  17. ↑ بوس 1987 ، ص 23.
  18. ↑ بوس 1987 ، ص 24.
  19. ↑ ستراتيرن 1984 ، ص 42.
  20. ↑ بوس 1987 ، ص 30-31.
  21. ↑ جيمس 1975 ، ص 86، 94.
  22. 1 2 3 جيمس 1975 ، ص 94.
  23. ↑ جيمس 1975 ، ص 84-85.
  24. 1 2 3 جيمس 1975 ، ص 86.
  25. ↑ جيمس 1975 ، ص 86-88.
  26. 1 2 جيمس 1975 ، ص 92.
  27. ↑ جيمس 1975 ، ص 87، 89.
  28. 1 2 3 4 5 مولر 1980 ، ص 519.
  29. ↑ Århem 1981 ، ص 48.
  30. ^ آرهم 1981 ، ص 53-54.
  31. ↑ أونو 2009 ، ص 5.
  32. ↑ أونو 2009 ، ص 7-8.
  33. ↑ "الزواج عن طريق التبادل" . مجلة "الإنساني الجديد " . 8 مارس 2007.
  34. ↑ بيرمان 1997 ، ص 1393، 1398.
  35. ↑ بيرمان 1997 ، ص 1399.
  36. ↑ ماكدويل 1978 ، ص 208.
  37. ↑ ماكدويل 1978 ، ص 208-209.
  38. 1 2 3 4 ماكدويل 1978 ، ص. 209.
  39. 1 2 ماكدويل 1978 ، ص. 210.
  40. ↑ ماكدويل 1978 ، ص 227.
  41. 1 2 ماكدويل 1978 ، ص. 228.
  42. 1 2 جيل 1992 ، ص. 156.
  43. ↑ جيل 1992 ، ص 154.
  44. 1 2 Busse 2005 ، ص 82.
  45. ↑ بوس 1987 ، ص. 14.
  46. ↑ بوس 1987 ، ص 70.
  47. ↑ بوس 1987 ، ص. xv.
  48. ^ بوسي 1987 ، ص 343-345.
  49. ↑ بوس 2005 ، ص 82-83.
  50. ^ بوسي 1987 ، ص 328 – 329.
  51. 1 2 Busse 1987 ، ص 330.
  52. ^ بوسي 1987 ، ص 345-346.
  53. ↑ بوس 1987 ، ص 346.
  54. ^ بوسي 1987 ، ص 354 ، 353.
  55. ^ بوسي 1987 ، ص 347-348.
  56. ↑ بوس 1987 ، ص 348.
  57. ^ بوسي 1987 ، ص 348 ، 350.
  58. ↑ إرتيم، ميليكساه، وطاهري كوكتورك. "آراء حول الزواج المبكر وعادات الزواج بين النساء الناطقات باللغة الكردية في جنوب شرق تركيا." مجلة BMJ للصحة الجنسية والإنجابية 34.3 (2008): 147-152.
  59. ↑ الأناضول، اكتا ميديكا. "أن تكون أماً مراهقة." اكتا ميد أناتول 2.1 (2014): 14-18.
  60. ↑ لويد جونز، أميليا. "تركيا: بلد حديث التصنيع".
  61. ↑ أوزكان، علي رافت. "الزواج بين غجر تركيا". مجلة العلوم الاجتماعية 43.3 (2006): 461-470.
  62. ↑ بوب، نيكول. "الممارسات الضارة". جرائم الشرف في القرن الحادي والعشرين. بالغراف ماكميلان، نيويورك، 2012. 59-70.

مراجع