جامي

مولانا جامي
جامي، عمل فني لكمال الدين بهزاد
صوفي، شاعر روحي، مؤرخ، عالم لاهوت
وُلِدّ	7 نوفمبر 1414 [1] تربت جام ، خراسان ، الإمبراطورية التيمورية ( 1414-11-07 )
مات	9 نوفمبر 1492 (1492-11-09)(78 عامًا) هرات ، خراسان ، أفغانستان
مُبجل في	الإسلام السني
التأثيرات	محمد ، خواجة عبد الله الأنصاري ، الرومي ، ابن عربي
متأثر	محمد اقبال
التقليد أو النوع	الشعر الصوفي

نور الدين عبد الرحمن الجامي ( بالفارسية : نورالدین عبدالرحمن جامی ؛ 7 نوفمبر 1414 - 9 نوفمبر 1492)، المعروف أيضًا باسم مولانا نور الدين عبد الرحمن أو عبد الرحمن نور الدين. محمد دشتي ، أو ببساطة باسم الجامي أو الجامي وفي تركيا مثل الملا كامي ، كان شاعرًا سنيًا فارسيًا ^[2] معروف بإنجازاته كعالم غزير الإنتاج وكاتب في الأدب الصوفي . كان في المقام الأول شاعرًا لاهوتيًا بارزًا من مدرسة ابن عربي وخواجاجاني صوفي، معروفًا ببلاغته وتحليله لميتافيزيقا الرحمة. ^{[3] [4]} أشهر أعماله الشعرية : حفت أورنج ، تحفة الأحرار ، ليلى ومجنون ، فاتحة الشباب ، لويعة ، الدرة الفاخرة . ينتمي الجامي إلى الطريقة الصوفية النقشبندية . ^[5]

وُلِد الجامي في خارجرد ، في خراسان لعائلة فارسية . ^{[6] [7]} وكان والده سابقًا نظام الدين أحمد بن شمس الدين محمد قد جاء من دشت، وهي بلدة صغيرة في منطقة أصفهان . ^[7] بعد سنوات قليلة من ولادته، هاجرت عائلته إلى هرات ، حيث تمكن من دراسة المشائية والرياضيات والأدب الفارسي والعلوم الطبيعية واللغة العربية والمنطق والبلاغة والفلسفة الإسلامية في الجامعة النظامية . ^[8] أصبح والده، وهو أيضًا صوفي، أول معلم ومرشد له. [ ^9] أثناء وجوده في هرات، شغل الجامي منصبًا مهمًا في بلاط تيمور ، وشارك في السياسة والاقتصاد والفلسفة والحياة الدينية في ذلك العصر. ^[3] كان الجامي مسلمًا سنيًا . ^[2]

لأن والده كان من دشت، كان الاسم المستعار لجامي في البداية هو دشتي، ولكن في وقت لاحق، اختار استخدام جامي لسببين ذكرهما لاحقًا في قصيدة:

مولدم جامب ورشح قلملم
جرعه كأس شيخ الاسلام لا يجرم
في الجريدة اشعارا


بالتخلص من الكأس هو مسقط رأسي مربى وقد شرب قلمي
من (معرفة) شيخ الاسلام (احمد) جام
لذلك في كتب الشعر
بلدي الاسم المستعار هو جامي لهذين السببين.

كان الجامي معلمًا وصديقًا للشاعر التركي الشهير عليشر نوائي ، كما يتضح من قصائده:

لقد كانت تلك رحلة وتايوانية، كانت أكثر تفضيلاً من أي وقت مضى
.
U ki yak Turk bud va man Tajik
Hardu doshtim kheshii nazdik

رغم أنه كان تركيًا وأنا طاجيكي، إلا
أننا كنا قريبين من بعضنا البعض. ^[10]

بعد ذلك، ذهب إلى سمرقند ، أهم مركز للدراسات العلمية في العالم الإسلامي وأكمل دراسته هناك. شرع في الحج الذي عزز سمعته بشكل كبير وعزز أهميته في العالم الفارسي. ^[7] كان لدى الجامي شقيق يُدعى مولانا محمد، الذي كان، على ما يبدو، رجلًا متعلمًا ومعلمًا في الموسيقى، ولدى الجامي قصيدة يرثي فيها وفاته. أنجب الجامي أربعة أبناء، لكن ثلاثة منهم ماتوا قبل بلوغهم عامهم الأول. ^[11] كان الابن الناجي يُدعى ضياء الدين يوسف وكتب الجامي بهارستان لهذا الابن.

في نهاية حياته كان يعيش في هرات. يقول نقش على قبره "عندما يختفي وجهك عني، مثل القمر المختبئ في ليلة مظلمة، أذرف نجومًا من الدموع ومع ذلك تظل ليلي مظلمة على الرغم من كل تلك النجوم اللامعة". ^[12] هناك مجموعة متنوعة من التواريخ المتعلقة بوفاته، ولكن معظمها ينص على أنه كان في نوفمبر 1492. على الرغم من أن التاريخ الفعلي لوفاته غير معروف إلى حد ما، إلا أن عام وفاته يمثل نهاية شعره ومساهمته الأكبر، ولكنه أيضًا عام محوري للتغيير السياسي حيث لم تعد إسبانيا مأهولة بالعرب بعد 781 عامًا. ^[13] أجرى جنازته أمير هرات وحضرها أعداد كبيرة من الناس مما يدل على تأثيره العميق. ^[11]

في دوره كشيخ صوفي ، والذي بدأ في عام 1453، شرح الجامي عددًا من التعاليم المتعلقة باتباع المسار الصوفي. لقد خلق تمييزًا بين نوعين من الصوفية، يشار إليهما الآن باسم الروح "النبوية" و "الصوفية". ^[14] يُعرف الجامي بتقواه الشديدة وتصوفه. ^{[3] [4]} ظل سُنيًا ثابتًا في طريقه نحو الصوفية وطور صورًا للحب الأرضي وتوظيفه لتصوير العاطفة الروحية لطالب الله. ^{[3] [15]} بدأ يهتم بالصوفية في سن مبكرة عندما تلقى مباركة من أحد مساعديه الرئيسيين خواجة محمد بارسا الذي مر بالمدينة. ^[16] ومن هناك طلب التوجيه من سعد الدين كاسغاري بناءً على حلم قيل له فيه أن يأخذ الله ويصبح رفيقه. ^[17] تبع جامي كاساجاري وأصبح الاثنان مرتبطين ببعضهما البعض بعد زواج جامي من حفيدة كاساجاري. ^[16] كان معروفًا بالتزامه بالله ورغبته في الانفصال عن العالم ليصبح أقرب إلى الله مما جعله غالبًا ينسى المعايير الاجتماعية. ^[16]

بعد عودته إلى العالم الاجتماعي، انخرط في مجموعة واسعة من الأنشطة الاجتماعية والفكرية والسياسية في المركز الثقافي في هرات. ^[16] كان منخرطًا في مدرسة ابن عربي، مما أثرى بشكل كبير، وحلل، وغيّرَ مدرسة ابن عربي. واصل الجامي النمو في فهم أعمق لله من خلال الرؤى والمآثر المعجزة، على أمل تحقيق وعي كبير بالله في صحبة شخص مبارك من قبله. ^[16] كان يعتقد أن هناك ثلاثة أهداف لتحقيق "الحضور الدائم مع الله" من خلال الاستمرار والصمت، وعدم إدراك المرء لحالته الأرضية، وحالة ثابتة من المرشد الروحي. ^[18] كتب الجامي عن شعوره بأن الله كان في كل مكان وبشكل متأصل في كل شيء. ^[14] كما عرّف المصطلحات الرئيسية المتعلقة بالتصوف بما في ذلك معنى القداسة، والقديس، والفرق بين الصوفي والشخص الذي لا يزال يكافح على الطريق، وطالبي اللوم، ومستويات مختلفة من التوحيد، والمآثر الكاريزمية للقديسين. ^[18] في كثير من الأحيان لم تتبع منهج الجامي مدرسة ابن عربي، كما في قضية الاعتماد المتبادل بين الله ومخلوقاته، قال الجامي: "نحن وأنت لسنا منفصلين عن بعضنا البعض، ولكننا نحتاج إليك، بينما أنت لست بحاجة إلينا".

لقد خلق الجامي وحدة شاملة تم التأكيد عليها في الوحدة مع العاشق والمحبوب والحبيب، وإزالة الاعتقاد بأنهم منفصلون. ^[14] لقد تأثر الجامي بعدة طرق بأسلافه المختلفين والصوفيين الحاليين، حيث دمج أفكارهم في أفكاره الخاصة وطورها بشكل أكبر، مما خلق مفهومًا جديدًا تمامًا. في رأيه، كان حب محمد هو حجر الأساس الأساسي لبدء الرحلة الروحية. خدم الجامي كمعلم للعديد من الأتباع ولطالب واحد طلب أن يكون تلميذه الذي ادعى أنه لم يحب أحدًا أبدًا، قال: "اذهب وأحب أولاً، ثم تعال إلي وسأريك الطريق". ^{[18] [19]} لعدة أجيال، كان لدى الجامي مجموعة من الأتباع يمثلون معرفته وتأثيره. لا يزال الجامي معروفًا ليس فقط بشعره، ولكن بتقاليده الروحية والمتعلمة في العالم الناطق بالفارسية. ^[18] في تحليل عمل الجامي، ربما كان أعظم مساهمة هي تحليله ومناقشته لرحمة الله للإنسان، وإعادة تعريف الطريقة التي تم بها تفسير النصوص السابقة.

كتب الجامي ما يقرب من سبعة وثمانين (87) كتابًا ورسالة، تُرجم بعضها إلى الإنجليزية. وتتراوح أعماله بين النثر والشعر، ومن الأمور الدنيوية إلى الدينية. كما كتب أعمالًا في التاريخ والعلوم. كما أنه غالبًا ما يعلق على أعمال علماء الدين والفلاسفة والصوفيين السابقين والحاليين. ^[3]

في هرات، تضمن دليل تصميم الري الخاص به رسومات وحسابات متقدمة ولا يزال مرجعًا رئيسيًا لقسم الري. ^[20] استوحى شعره من غزليات حافظ ، كما أن ديوانه الشهير هفت أورانج (العروش السبعة) متأثر بأعمال نظامي . هفت أورانج المعروفة أيضًا باسم المثنويات الطويلة أو المثنويات هي مجموعة من سبع قصائد. ^{[21] تناقش كل قصيدة قصة} مختلفة مثل سلامان وأبسال التي تحكي قصة انجذاب جسدي لأمير لمرضعته. ^[22] يستخدم الجامي الرمزية المجازية داخل الحكاية لتصوير المراحل الرئيسية للمسار الصوفي مثل التوبة وكشف الأسئلة الفلسفية أو الدينية أو الأخلاقية. ^{[11] [21]} كل من الرموز المجازية لها معنى يسلط الضوء على المعرفة والفكر، وخاصة معرفة الله. تعكس هذه القصة فكرة الجامي عن الملك الصوفي باعتباره الحاكم الإسلامي المثالي في العصور الوسطى الذي يتوب ويشرع في المسار الصوفي لتحقيق مرتبته كخليفة "حقيقي" لله ويصبح أقرب إلى الله. ^[21]

من بين مؤلفات جامي الأخرى تلك التي ألفها بعنوان "اسم خيراد" ، والتي ألفها على غرار رواية الإسكندر ، وخاصة في النسخة الفارسية من كتاب إسكندر نامه لنظامي الكنجوي . وقد أكمل هذا العمل ربما حوالي عام 1485، وفيه ينتقل التركيز من القصص عن رحلة الإسكندر وغزوه إلى الحكايات القصيرة التي تعرض مفاهيم الحكمة والفلسفة. ^{[23] [24]}

كما اشتهر الجامي بثلاث مجموعات شعرية غنائية تتراوح من شبابه إلى نهاية حياته، وهي: فاتحة الشباب، ووسيطة العقد، وخاتمة الحياة. ^[11] وتظهر الإشارات إلى التصوف والصوفية في أعمال الجامي باعتبارها موضوعات رئيسية. وكانت إحدى أعمق أفكاره هي التفسيرات الصوفية والفلسفية لطبيعة الرحمة الإلهية، والتي كانت نتيجة لتعليقاته على أعمال أخرى. ^[3]

يُعرف جامي أيضًا بشعره الذي أثر على اللوحات الفارسية التي تصور التاريخ الفارسي من خلال لوحات المخطوطات. تضمنت معظم أدبه رسومًا توضيحية لم تكن شائعة في الأدب بعد. عادةً ما يكون الشعر العميق الذي يقدمه جامي مصحوبًا بلوحات غنية تعكس تعقيد عمل جامي والثقافة الفارسية. ^[25]

عمل الجامي في بلاط تيمور في هرات حيث ساعد في العمل كمترجم ومُراسل. ^[3] عكس شعره الثقافة الفارسية وكان شائعًا في جميع أنحاء الشرق الإسلامي وآسيا الوسطى وشبه القارة الهندية. ^[3] تناول شعر الجامي الأفكار الشعبية التي أدت إلى اهتمام الصوفيين وغير الصوفيين بعمله. ^[14] لم يكن معروفًا بشعره فحسب، بل وأعماله اللاهوتية وتعليقاته على الثقافة. ^[3] تم استخدام عمله في العديد من المدارس من سمرقند إلى إسطنبول إلى خير آباد في بلاد فارس وكذلك في إمبراطورية المغول . ^[3] لقرون، كان الجامي معروفًا بشعره ومعرفته العميقة. في نصف القرن الماضي، بدأ الجامي يُهمل وتُنسى أعماله، مما يعكس قضية شاملة في نقص البحث في الدراسات الإسلامية والفارسية. ^[3] وصل شعره إلى الإمبراطورية العثمانية ، بسبب هجرة الشاعر البصيري إلى إسطنبول. ^[26]

يحتاج هذا القسم إلى مصادر إضافية للتحقق . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة عن طريق إضافة مصادر موثوقة في هذا القسم. قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها. البحث عن المصادر:  "Jami" – الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( نوفمبر 2017 ) ( تعرف على كيفية ومتى تزيل هذه الرسالة )

جزء من سلسلة عن التصوف الاسلامي
قبر عبد القادر الجيلاني ، بغداد، العراق
الأفكار عبدال الإنسان الكامل بقعاء درويش دهوق فقير فانا هال الحقيقة احسان عرفان عشق كرامات كشف لطائف منزل معرفة المقام مريد مرشد النفس نور قلندر قطب سلسلة علم الكون الصوفي الميتافيزيقا الصوفية الفلسفة الصوفية الشعر الصوفي علم النفس الصوفي سالك تزكية والي يقين
الممارسات أناشيد الذكر حضرة مراقبة قوالي سما الدوران زيارة
الطرق الصوفية عليانز باعلوي بكتاشي قادري تشيشتي النقشبندية شاذلي السهروردي رفاعي خلواتي رحماني بدوي ديسوقي التيجاني الدرقاوي إدريسي سنوسي بايرامي جلفيتي مايزبانداري مالاماتي موريدي السليمانية الصالحية أزيميا كوبراوي المولوية شاتاري أويسي حروفي نعمة الله نقطافي قلندري صفوي ذهبية أكبري غاليبي حقاني أنجمان إناياتي العيساوية جراحي مداري مهدوي نورباكشي زاهدي زكري
قائمة الصوفيين ملحوظ في وقت مبكر حديث ملحوظ المطربين
مواضيع في التصوف التوحيد الشريعة الطريقة الحقيقة معرفة فن تاريخ موسيقى صوفية الاضطهاد زيارة
بوابة الإسلام
ف ت هـ

ومن أعماله:

• بهارستان (دار الربيع) على غرار جولستان سعدي
• ديوانها يي سيغانه (ديوان ثلاثية)
• الفوائد الضيائية . ^[27] شرح على رسالة ابن الحاجب في النحو العربي الكافية . وقد كان هذا الشرح من المواد الأساسية في مناهج المدارس العثمانية تحت اسم مؤلفه ملا كامي . ^[28]
• هفت اورنگ (سبعة عروش) عمله الشعري الرئيسي، والخامسة من القصص السبع هي قصته المشهورة " يوسف وزليخا "، التي تحكي قصة يوسف وزوجة بوتيفار استناداً إلى القرآن الكريم.
• جامع - اسو كانان - كاجا بارسا
• لوائِح رسالة في التصوف (أضواء النور)
• نفحات الأنس سيرة أولياء الصوفية
• رسالة مناسك الحج
• رسالة موسيقية
• رسالة طريق كواجان
• رسالة سرايا الذكر
• Resala-ye so al o Jawab-e Hendustan
• سارة حديث أبي زرين العقيلي
• سر-ريشتا-يتاريق-ي كاجاغان (جوهر طريق الأساتذة)
• شواهد النبوة
• تجنيس اللغات (التجانس اللغوي/التلاعب بالألفاظ في اللغات) عمل معجمي يحتوي على مفردات فارسية وعربية متجانسة. ^[29]
• تحفة الأحرار [ ^30]

إلى جانب أعماله، هناك مساهماته في الأعمال السابقة والأعمال التي تم إنشاؤها استجابة لأفكاره الجديدة. ^[15]

بعد وفاة الجامي بفترة وجيزة، ومع إعادة تشكيل الحدود، ظهر "العالم الفارسي" مع إمبراطوريات مثل الصفوية والأوزبكية والعثمانية والمغولية: انتشرت أعماله حتى مناطق مثل الدكن . يشير مصطلح "العالم الفارسي"، وهو تعبير معاصر نسبيًا، إلى مناطق مثل أفغانستان وإيران وعدد قليل من المناطق في آسيا الوسطى. ^[31] ومع ذلك، يرى العلماء المعاصرون استخدام هذه الكلمة بطريقة أكثر عابرة للحدود الوطنية، أي أيضًا مراعاة جميع المناطق التي ازدهرت فيها اللغة الفارسية كلغة وثقافة وتقاليد وتطورت. على سبيل المثال، شبه القارة الهندية هي إحدى المناطق التي تطورت فيها اللغة الفارسية (منذ القرنين الخامس عشر والسادس عشر) ولعبت دورًا مهمًا. لم تكن الفارسية لغة بلاط إمبراطورية المغول فحسب ، بل كانت أيضًا لغة الخطابات الرسمية التي قادها المثقفون والمجتمع المدني. على الرغم من أن الناطقين الأصليين بالفارسية في إيران كانوا دائمًا يميزون أنفسهم عن نظرائهم في جنوب آسيا. اعتبر السابقون أنفسهم متفوقين على الأخير. وعلى الرغم من سياسات اللغة والهوية الجغرافية الثقافية، فقد كان الجامي معروفًا جيدًا في شبه القارة الهندية، خلال حياته قبل توطيد إمبراطورية المغول. وكان هذا بسبب محمود جافان عماد الدين (ت. 886/1481)، وهو مهاجر جيلاني كان في خدمة شاه بهمن في الدكن. ^[31] دعا جافان الجامي للهجرة إلى الهند، لكن الأخير رفض بأدب مشيرًا إلى المشاكل الصحية لوالدته. ومع ذلك، عندما أُغري أحد معارفه بالهجرة، أكد الجامي أنه لن يترك "الوطن الخراساني من أجل أرض الهند السوداء". ^[31] ومن خلال كلتا الحالتين، يمكن للمرء أن يرى القرابة القوية للجامي مع أرض الفرس.

في سياق شبه القارة الهندية، يمكن إدراك إرث الجامي وتأثيره في فترة ما بعد التيمورية بشكل كبير في حالات مختلفة. أشار أول إمبراطور مغولي ظهير الدين بابور ، في مذكراته بابور نامه ، إلى الجامي باعتباره "أبرز سلطة في العصر في جميع العلوم وباعتباره شاعرًا ذا شهرة لدرجة أن مجرد ذكر اسمه يعد مصدرًا للبركة". ^[31] وفقًا للأستاذ البريطاني الأمريكي للدراسات الفارسية حامد ألجار ، لم تكن غزليات أو قصائد الجامي ، ولكن مثنويين مثل يوسف وزليخة هم الذين اعتُبروا بارزين للغاية بقدر ما أنتج أباطرة المغول اللاحقون بعد بابور مثل همايون وأكبر وجهانجير وشاه جهان نسخهم الخاصة من السرد في أواخر القرن التاسع عشر. ^[31] كما تم توثيق تأثير جامي على اللغة الأردية الفارسية في شبه القارة الهندية والعديد من الشعراء الأرديين مثل غالب بشكل جيد في جنوب آسيا. على سبيل المثال، أثناء مناقشة ما يسمى بالأسلوب الهندي أو الأسلوب المغولي الصفوي في سياق تاريخ الشعر الفارسي، يتتبع التأثير الفارسي على اللغة الأردية إلى بابا فيغاني ، أحد تلاميذ جامي. ^[32]

• غزال
• النقشبندية
• فريد الدين عطار
• حضرة إيشان
• أحمد السرهندي
• قائمة الشعراء والمؤلفين الفارسيين
• الأدب الفارسي

• الثقافة والتداول: الأدب في الحركة في الهند الحديثة المبكرة. بريل. 2014. ISBN 9789004264489.
• عبد اللهيف، كن (2009). Ot Sinʹt︠s︡zi︠a︡ni︠a︡ do خراسانا: Iz istorii sredneaziatskoĭ ėmigrat︠s︡ii XX veka (بالروسية). دوشانبي. رقم ISBN 978-99947-55-55-4. OCLC  1167624395.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• ألجار، حامد (2019). "الجامي والعثمانيون". في دي هوبير، تيبو؛ باباس، ألكسندر (المحررون). الجامي في السياقات الإقليمية: استقبال أعمال عبد الرحمن الجامي في بريل.
• دباشي، حميد (20 نوفمبر 2012)، عالم الإنسانية الأدبية الفارسية، مطبعة جامعة هارفارد، ص 150، ISBN 9780674070615
• حافظ محمود الشيراني. “ديباجة يي أول [المقدمة الأولى]”. في حفظ اللسان [المعروف أيضًا باسم حليق الباري] ، تحقيق حافظ محمود الشيراني. دلهي: أنجمان طرقي أوردو، 1944.
• ماخاتشكه، رولاند (1996). الإسلام (الطبعة الأمريكية الأولى). لندن: دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 1563381621.
• رضوي، سجاد ح. (2006). النفس الوجودية للرحمن وفضل الرحيم: تفسير سورة الفاتحة للجامي ومدرسة ابن عربي.

• إي جي براون. تاريخ الأدب الفارسي . (أربعة مجلدات، 2256 صفحة، وخمسة وعشرون عامًا من الكتابة). 1998. ISBN 978-0-7007-0406-4 
• جان ريبكا، تاريخ الأدب الإيراني . دار نشر ريدل. 1968، OCLC  460598، ISBN 978-90-277-0143-5 
• أفتانديل إركينوف أ. "La querelle sur l`ancien et le nouveau dans les formes Literaires Traditionnelles. Remarques sur les Positions de Jâmi et de Navâ`i". أنالي ديل Istituto Universitario Orientale . 59، (نابولي)، 1999، ص 18-37.
• أفتانديل إركينوف. “مخطوطات أعمال المؤلفين الفارسيين الكلاسيكيين (حافظ، جامي، بيديل): التحليل الكمي للقرن السابع عشر والتاسع عشر. نسخ آسيا الوسطى”. إيران: أسئلة ومعلومات. أعمال المؤتمر الأوروبي للدراسات الإيرانية المنظمة من قبل الجمعية الإيرانية الأوروبية ، باريس، 6-10 سبتمبر 1999. المجلد. الثاني: فترات العصور الوسطى والحديثة. [دفاتر الدراسات الإيرانية. 26]، M.Szuppe (محرر). جمعية النهوض بالدراسات الإيرانية - مطبعة بيترز. باريس لايدن، 2002، الصفحات من 213 إلى 228.
• جامي. ومضات من نور: رسالة في التصوف . دار جولدن إليكسير للنشر، 2010. رقم الكتاب الدولي الموحد: 978-0-9843082-2-4 (كتاب إلكتروني) 

• تشوبرا، ر.م. (2014). شعراء عظماء من اللغة الفارسية الكلاسيكية . دار سبارو للنشر. كلكتا. ISBN 978-81-89140-75-5 . 

• يوسف الجامي وزليخا: دراسة في أسلوب الاستيلاء على النص المقدس
• كتاب جامي "سلامان وأبسال" كما ترجمه إدوارد فيتزجيرالد. 1904
• ديوان الجامي الفارسي تم رفعه بواسطة جاويد حسين محفوظ في 2014-09-25 على موقع واي باك مشين
• كتب إلكترونية من تأليف جامي – maktabah.org
• أعمال جيمي في مشروع جوتنبرج
• أعمال من تأليف أو عن جيمي في أرشيف الإنترنت