تاريخ العبودية في ولاية ميسوري

بدأ تاريخ العبودية في ميزوري عام 1720، أي قبل قيام الولاية ، مع انتشار العبودية على نطاق واسع في المنطقة، عندما أجبر التاجر الفرنسي فيليب فرانسوا رينو حوالي 500 شخص من أصول أفريقية من سان دومينغو، الواقعة على طول نهر المسيسيبي، على العمل في مناجم الرصاص في ما يُعرف اليوم بجنوب شرق ميزوري وجنوب إلينوي. وكان هؤلاء أول الأفارقة المستعبدين الذين جُلبوا بأعداد كبيرة إلى وادي نهر المسيسيبي الأوسط. قبل مشروع رينو، كانت العبودية في ميزوري، تحت الحكم الاستعماري الفرنسي، أقل انتشارًا بكثير مقارنةً بباقي المستعمرات الفرنسية . وقبل الحرب الأهلية الأمريكية مباشرةً، كان هناك حوالي 100 ألف شخص مستعبد في ميزوري، نصفهم تقريبًا يعيشون في المقاطعات الثماني عشرة الغربية على طول نهر ميزوري في وسط وغرب ميزوري. ^{[ 1 ]}

حتى عام ١٨١٢، كانت المنطقة التي أصبحت فيما بعد ولاية ميسوري تُعرف باسم لويزيانا العليا . ولم يبرز نظام الرق في المنطقة إلا بعد ثلاثة أحداث رئيسية: نقل لويزيانا العليا من فرنسا إلى إسبانيا في ستينيات القرن الثامن عشر؛ وإقرار قانون الشمال الغربي من قبل الولايات المتحدة عام ١٧٨٧؛ وشراء لويزيانا عام ١٨٠٣. وخلال الفترة من ستينيات إلى سبعينيات القرن الثامن عشر، هاجر عدد كبير من مُلاك العبيد من أصول فرنسية من إلينوي إلى ما يُعرف اليوم بولاية ميسوري، وذلك بسبب عجز الإمبراطورية البريطانية عن حكم إلينوي. وفي ثمانينيات وتسعينيات القرن الثامن عشر، استمر هجرة مُلاك العبيد الفرنسيين من إلينوي إلى ميسوري نتيجة للفوضى التي أحدثتها حرب الاستقلال الأمريكية، ثم إقرار قانون الشمال الغربي الذي حظر الرق مؤقتًا في إلينوي. في تسعينيات القرن الثامن عشر، بدأ عدد متزايد من مُلاك العبيد من الولايات المتحدة بتجاوز ولاية إلينوي والاستقرار مباشرةً في لويزيانا العليا، حيث قدمت الحكومة الإسبانية لهم منحًا سخية من الأراضي. وبعد صفقة شراء لويزيانا عام 1803، ازداد عدد مُلاك العبيد الأمريكيين الذين هاجروا إلى لويزيانا العليا بشكل مطرد. ^{[ 2 ]}

عندما تم شراء لويزيانا عام 1803، كان ما بين 2000 و3000 رجل وامرأة مستعبدين ضمن حدود ما يُعرف اليوم بولاية ميسوري. ربما كان 10% منهم من أصول أمريكية أصلية. سكن معظم المستوطنين والمستعبدين في المنطقة المحيطة بسانت لويس وسانت جينيفيف. في عام 1803، شكّل المستعبدون من الأمريكيين الأصليين والأمريكيين من أصل أفريقي حوالي 15% من سكان لويزيانا العليا غير الأصليين، ونحو 20% من سكان المستوطنات الرئيسية. في عام 1820، كان البيض في ميسوري يستعبدون حوالي 12000 أمريكي من أصل أفريقي، أي ما يقارب 20% من السكان. بحلول عام 1860، شكّل السكان السود 9.7% من إجمالي سكان الولاية، بمن فيهم 3572 من السود الأحرار و114931 من المستعبدين. ^{[ 3 ]} مع بداية الحرب الأهلية الأمريكية ، كان لدى 32% من مقاطعات ميسوري 1000 فرد مستعبد أو أكثر. وبلغت تكلفة الرجل المستعبد الواحد 1300 دولار. ^{[ 4 ]} في تقرير مدقق حسابات الولاية لعام 1860، قُدّرت القيمة الإجمالية لجميع المستعبدين في ميسوري بـ 44,181,912 دولارًا أمريكيًا (ما يعادل 1.25 مليار دولار تقريبًا في عام 2024 ). 

من سبعينيات القرن الثامن عشر وحتى عشرينيات القرن التاسع عشر، استخدمت مجموعة من مُلاك العبيد، معظمهم من أصول فرنسية، الرجال والنساء المستعبدين في الزراعة التجارية، وفي خدمة تجارة الفراء، وفي مناجم الرصاص. وبينما كان معظم المستعبدين من أصول أفريقية، كان حوالي 10% منهم إما من السكان الأصليين أو من أصول مختلطة بين السكان الأصليين والأمريكيين من أصول أفريقية. واقتصر الاستعمار الأوروبي في ميسوري بشكل أساسي على سانت لويس وسانت جينيفيف والقرى المحيطة بهما. وتركز اقتصاد سانت لويس على تجارة الفراء مع السكان الأصليين في وادي ميسوري. كما شكلت تجارة الفراء مصدرًا مهمًا للسكان الأصليين المستعبدين، الذين شكلوا ما بين 5% و10% من السكان المستعبدين في لويزيانا العليا الإسبانية من سبعينيات القرن الثامن عشر وحتى تسعينيات القرن نفسه. وركز مُلاك العبيد في سانت جينيفيف بشكل أساسي على الزراعة التجارية، التي استُخدمت لتزويد مزارع الفرنسيين الإسبان في لويزيانا السفلى. أدى التوسع الكبير في عمليات المزارع في لويزيانا السفلى خلال تسعينيات القرن الثامن عشر إلى ازدهار الزراعة التجارية في لويزيانا العليا. وقد جذبت منح الأراضي الإسبانية - التي كانت مبالغًا فيها لصالح مُلاك العبيد - هجرة متزايدة من مُلاك العبيد الأمريكيين إلى المنطقة المحيطة بسانت جينيفيف ونيو مدريد وكيب جيراردو. كما ساهم المستعمرون الأمريكيون في تسعينيات القرن الثامن عشر في ازدهار تعدين الرصاص وصهره في المنطقة، بقيادة أوستن موسى. وبحلول عام ١٨١٠، فاق عدد مُلاك العبيد الأمريكيين عدد المستعمرين الفرنسيين الأصليين. ^{[ ٥ ]}

بعد عام ١٨١٥، شهدت مستوطنات "بونز ليك" على طول نهر ميسوري في وسط ولاية ميسوري نموًا كبيرًا في تجارة الرقيق. وبحلول عام ١٨١١، ادّعت حوالي خمس وسبعين عائلة ملكية أراضٍ في هذه المستوطنات. وصفهم هنري ماري براكنريدج بأنهم "أشخاص ميسورون عمومًا"، وأشار إلى أن "معظمهم يمتلكون عبيدًا". انتشرت أنباء في جنوب الولايات المتحدة عن خصوبة أراضي مستوطنات "بونز ليك" الغنية، والتي لم تكن قد خضعت بعد للمسح أو التسويق من قبل الحكومة الأمريكية. في عام ١٨١٥، سعى ويليام كلارك، المشرف على شؤون الهنود، إلى إضفاء الشرعية على هذه المستوطنات وبيع سندات ملكية الأراضي. ولتحقيق ذلك، أعلن أن معاهدة أوساج لعام ١٨٠٨ تشمل أراضي قبيلتي ساك وميسكواكي التي كان مستوطنو "بونز ليك" يغزونها. أعاد وكيل شؤون الهنود، بيير شوتو، كتابة ملاحظاته من معاهدات سابقة ليُظهر أن مستوطنات بونز ليك على أراضي قبيلتي ساك وميسكواكي كانت بالفعل جزءًا من معاهدة 1808. وقد أضفى تعديل كلارك وشوتو لمعاهدة 1808 شرعية على مطالبات الولايات المتحدة بالمنطقة، فاجتاح آلاف المستوطنين بونز ليك. وبين عامي 1810 و1820، استقر ما يزيد عن 15,000 مستوطن في بونز ليك، وأجبروا نحو 5,000 من الأمريكيين الأفارقة المستعبدين على الانضمام إليهم. وبين عامي 1815 و1820، يُرجح أن منطقة بونز ليك كانت الأسرع نموًا في الولايات المتحدة. ^{[ 6 ]} وقد ضمن الاستيطان السريع لبونز ليك من قِبل مُلاك العبيد مقاومة سكان ميسوري البيض لجهود الكونغرس لفرض قيود على العبودية عندما سعت ميسوري إلى الانضمام إلى الاتحاد كولاية عام 1819. ^{[ 7 ]}

مع اندلاع أزمة ميسوري، سعى الكونغرس إلى فرض خطة طويلة الأمد لإلغاء العبودية تدريجيًا في ميسوري. خلال المناقشات حول انضمام ميسوري إلى الاتحاد، اقترح عضو الكونغرس عن نيويورك، جيمس تالمادج، أن توقف ميسوري استيراد العبيد وأن تُحرر أبناء جميع العبيد في ميسوري عند بلوغهم سن الرشد. عارض أعضاء الكونغرس الجنوبيون بشدة اقتراح تالمادج، مما أشعل فتيل أزمة ميسوري (1819-1821). أدت أزمة ميسوري إلى تباطؤ مؤقت في نمو العبودية في ميسوري، كما فعلت الآثار المتبقية لأزمة 1819، والمضاربة العقارية الجامحة. مع ذلك، بحلول منتصف عشرينيات القرن التاسع عشر، استؤنفت الهجرة. ^{[ 8 ]}

بعد عام 1820، كان معظم مُلاك العبيد الأمريكيين الذين هاجروا إلى ميسوري قد انتقلوا من أراضٍ زراعية مُنهكة في كارولاينا الشمالية وتينيسي وكنتاكي وفرجينيا . لم تكن زراعة القطن ، التي يُمكن القول إنها كانت المحصول النقدي الذي استغل فيه العبيد أهم استغلال، مُلائمة لمناخ ميسوري أو تربتها كما هو الحال في بقية جنوب الولايات المتحدة، واقتصرت على الأجزاء الجنوبية من الولاية بالقرب من حدود ولاية أركنساس الحالية . وتركزت العبودية في مناطق أخرى من ميسوري في الزراعة التجارية والمحاصيل النقدية، بما في ذلك التبغ والقنب والحبوب والماشية . بعد ثلاثينيات القرن التاسع عشر، تركزت هذه المزارع بشكل متزايد على طول نهر ميسوري، وخاصة في النصف الأوسط والغربي من الولاية. ^{[ 9 ]} كما تم توظيف العديد من الرجال والنساء المستعبدين كعمال شحن وتفريغ ، أو صبية على متن السفن ، أو بحارة على عبّارات نهر المسيسيبي. بحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر، تراجعت أهمية العبودية في سانت لويس، وسعى العديد من الأمريكيين الأفارقة المستعبدين إلى تحرير أنفسهم. وبحلول عام 1860، كان يعيش في سانت لويس نحو 1500 أمريكي أفريقي حر.

وضع المسؤولون الإسبان قوانين خاصة بالعبيد في سبعينيات القرن الثامن عشر. وفي ظل الحكم الأمريكي، سُنّ قانون العبيد الإقليمي في ولاية ميسوري عام ١٨٠٤، بعد عام من صفقة لويزيانا ، والذي حظر على العبيد استخدام الأسلحة النارية ، والمشاركة في التجمعات غير القانونية، أو بيع المشروبات الكحولية لعبيد آخرين. كما عاقب القانون بشدة العبيد على المشاركة في أعمال الشغب أو الانتفاضات أو عصيان أسيادهم. ونصّ القانون أيضًا على معاقبة العبد الذي يعتدي جنسيًا على امرأة بيضاء بالتشويه؛ أما الرجل الأبيض الذي يعتدي جنسيًا على جارية لرجل أبيض آخر، فكان يُتهم عادةً بالتعدي على ممتلكات مالكها. وقد احتفظ دستور الولاية لعام ١٨٢٠ بهذا القانون.

في نهاية عام ١٨٢٤، أصدرت الجمعية العامة لولاية ميسوري قانونًا يُتيح للمستعبدين رفع دعاوى قضائية للمطالبة بالحرية، مع توفير بعض الحماية لهم خلال هذه العملية. وفي عام ١٨٢٥، أصدرت الجمعية العامة قانونًا آخر يُعلن عدم أهلية السود للشهادة في القضايا القانونية التي يكون طرف فيها بيض، وتُعتبر شهادات الشهود السود لاغية تلقائيًا. وفي عام ١٨٤٧، سُنّ مرسومٌ يحظر تعليم السود والمولودين من أبناء من عرقين مختلفين . وكان يُعاقب كل من يُضبط وهو يُعلّم شخصًا أسود أو مولودًا من أبناء من عرقين مختلفين، سواء كان مستعبدًا أو حرًا، بغرامة قدرها ٥٠٠ دولار أمريكي، والسجن لمدة ستة أشهر.

قام إيليا لوفجوي بتحرير صحيفة مناهضة للعبودية، وهي صحيفة "ذا أوبزرفر" ، في سانت لويس، لكن تم طرده من قبل حشد غاضب في عام 1836. هرب عبر نهر المسيسيبي إلى ألتون، إلينوي ، حيث قُتل لاحقًا في تبادل لإطلاق النار مع حشد مؤيد للعبودية.

في عام ١٨٤٦، بدأت إحدى أكثر القضايا القانونية إثارة للجدل في البلاد بشأن العبودية في محكمة سانت لويس. رفع دريد سكوت ، وهو عبد منذ ولادته، دعوى قضائية ضد أرملة مالكه استنادًا إلى سابقة قضائية في ميسوري تنص على أن العبيد الذين يُحررون من خلال إقامتهم لفترة طويلة في ولاية أو إقليم حر يظلون أحرارًا عند عودتهم إلى ميسوري. كان سكوت قد أمضى عدة سنوات يعيش في إلينوي وإقليم ويسكونسن مع مالكه، الدكتور جون إيمرسون، قبل عودته إلى ميسوري عام ١٨٤٠. بعد وفاة إيمرسون، رفضت أرملته شراء حرية سكوت وعائلته، فلجأ سكوت إلى الإجراء القانوني الذي يسمح له به قانون ميسوري لعام ١٨٢٤.

خسر سكوت قضيته في نهاية المطاف أمام المحكمة العليا في ميسوري ، لكنه رفع دعوى قضائية أخرى عام 1853 بموجب القانون الفيدرالي. رُفعت القضية إلى المحكمة العليا للولايات المتحدة، وأصبحت نقطة خلاف حادة في النقاش الوطني الدائر حول شرعية العبودية. في عام 1857، أصدرت المحكمة العليا حكمها في قضية دريد سكوت ضد ساندفورد : لم يكن العبيد مواطنين، وبالتالي لم يكن لسكوت الحق في رفع دعوى قضائية للمطالبة بحرية عائلته. اعتبر هذا القرار التاريخي بنود تسوية ميسوري لعام 1820 غير دستورية، وساهم في تأجيج الصراع بين مؤيدي العبودية ومعارضيها في الولايات المتحدة. مُنحت عائلة سكوت حريتها في نهاية المطاف من قبل مالكيها، لكن سكوت توفي بعد ذلك بوقت قصير، عام 1858.

قبل عام ١٨٥٠، كانت ولاية ميزوري محاطة من الغرب والشمال الغربي بأراضٍ شاسعة قليلة السكان، تم الحصول عليها عبر صفقة لويزيانا والتنازل المكسيكي . وعندما صدر قانون كانساس-نبراسكا عام ١٨٥٤، تاركًا مسألة مصير الولايات الجديدة، هل ستكون ولايات حرة أم ولايات عبودية، ليُحسم الأمر عبر " السيادة الشعبية "، انخرطت ميزوري بقوة في محاولة "تصدير" العبودية إلى كانساس. وسعى سكان ميزوري جاهدين لجعل كانساس ولاية عبودية.

من الجدير بالذكر أن أول هيئة تشريعية إقليمية [لكانساس] انتُخبت بطريقة احتيالية من قبل ناخبين كانوا يقيمون فعلياً في ميسوري. اجتمعت هذه الهيئة التشريعية أولاً في باوني في يوليو 1855، لكنها انتقلت فوراً إلى شاوني ميشن، بالقرب من حدود ميسوري، حيث أنجزت مهامها في جو مؤيد للعبودية وبأسلوبٍ سافرٍ للغاية، إذ قامت بتطبيق قانون ميسوري بأكمله كقوانين لكانساس، وأضافت إليه كل ما خطر ببالها مما اعتقدت أنه سيساعد في ترسيخ العبودية في الإقليم. ^{[ 10 ]}

في 20 ديسمبر 1858، دخل جون براون مقاطعة فيرنون جنوب غرب ولاية ميسوري، وحرر 11 عبدًا، وأسر رجلين أبيضين، ونهب الخيول والعربات. (انظر معركة سبيرز ). أعلن حاكم ميسوري عن مكافأة قدرها 3000 دولار ( ما يعادل 107500 دولار في عام 2025 ) لمن يُدلي بمعلومات تؤدي إلى القبض عليه. في 20 يناير 1859، انطلق براون في رحلة طويلة لنقل العبيد المحررين إلى ديترويت، ثم على متن عبّارة إلى كندا.

باعتبارها إحدى الولايات الحدودية خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، استُثنيت ولاية ميسوري من إعلان تحرير العبيد الصادر عن الرئيس أبراهام لينكولن عام 1863، والذي نصّ على تحرير العبيد في جميع الأراضي التي كانت آنذاك تحت سيطرة قوات الكونفدرالية . في 11 يناير 1865، وافق مؤتمر الولاية على مرسوم بإلغاء العبودية في ميسوري بأغلبية 60 صوتًا مقابل 4 أصوات، ^{[ 11 ]} وفي وقت لاحق من اليوم نفسه، أصدر الحاكم توماس سي. فليتشر "إعلان الحرية" الخاص به. ^{[ 12 ]} وقد مثّل هذا الإجراء نهايةً فعليةً للعبودية القانونية في ولاية ميسوري.

• مارغريت سكيبون ، وهي عبدة من أصول أفريقية وأمريكية أصلية رفعت دعوى قضائية للمطالبة بحريتها
• المؤتمر الدستوري لولاية ميسوري 1861-1863
• تاريخ العبودية في الولايات المتحدة حسب الولاية
• قائمة تجار الرقيق في ولاية ميسوري

• أستور، آرون. المتمردون على الحدود: الحرب الأهلية، والتحرير، وإعادة بناء كنتاكي وميسوري (مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، 2012).
• بومان، دينيس ك. "إعادة النظر في قضية دريد سكوت: السياق القانوني والسياسي في ميسوري." المجلة الأمريكية للتاريخ القانوني 44 (2000): 405+.
• بيرك، ديان موتي. على حدود العبودية: الأسر الصغيرة المالكة للعبيد في ميسوري، 1815-1865 (مطبعة جامعة جورجيا، 2010).
• ديمبسي، تيريل. البحث عن جيم: العبودية في عالم سام كليمنز (مطبعة جامعة ميسوري، 2003) المصادر التي استخدمها مارك توين.
• فرايزر، هارييت سي. العبودية والجريمة في ميسوري، 1773-1865 (ماكفارلاند، 2001).
• غرين، لورينزو، غاري ر. كريمر، وأنطونيو ف. هولاند. التراث الأسود في ميسوري (الطبعة الثانية. مطبعة جامعة ميسوري، 1993).
• هاموند، جون كريج، "مركزية العبودية: الاستعباد وسيادة المستوطنين في ميسوري، 1770 - 1820" في جيفري إل. باسلي وجون كريج هاموند (محرران)، جرس إنذار في الماضي: أزمة ميسوري في عام 200، المجلد الأول، العبودية الغربية، المأزق الوطني (مطبعة جامعة ميسوري، 2021)
• هاموند، جون كريج، العبودية والحرية والتوسع في الغرب الأمريكي المبكر (مطبعة جامعة فيرجينيا، 2007).
• هاموند، جون كريج، مركزية العبودية: الإمبراطورية والاستعباد في إلينوي وميسوري الاستعمارية (مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2025).
• هيلدبراند، جينيفر. " لقد أحببت الموتى دائمًا، وفعلت كل ما بوسعي من أجلهم: إعادة النظر في الهوية الأفريقية والأمريكية لهكلبيري فين." مجلة ساوثرن كوارترلي 47.4 (2010): 151.
• هيرت، آر. دوغلاس. الزراعة والعبودية في ليتل ديكسي بولاية ميسوري (مطبعة جامعة ميسوري، 1992).
• هارولد، ستانلي. حرب الحدود: القتال حول العبودية قبل الحرب الأهلية (مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2010).
• كينينجتون، كيلي م. في ظل دريد سكوت: دعاوى الحرية في سانت لويس والثقافة القانونية للعبودية في أمريكا ما قبل الحرب الأهلية (مطبعة جامعة جورجيا، 2017).
• ماكلورين، ميلتون. سيليا، عبدة (مطبعة جامعة جورجيا، 1991).
• أوبراين، مايكل جيه، وتيريسيتا ماجوسكي. "الثروة والمكانة في النظام الاجتماعي والاقتصادي لمنطقة الجنوب العلوي في شمال شرق ميسوري." علم الآثار التاريخي 23.2 (1989): 60-95.
• فيليبس، كريستوفر. الأنهار جرت إلى الوراء: الحرب الأهلية وإعادة تشكيل الحدود الأمريكية الوسطى (مطبعة جامعة أكسفورد، 2016).
• بول، ستافورد، ودوغلاس ج. سلاوسون. الكنيسة والعبيد في مقاطعة بيري، ميسوري، 1818-1865 (ميلين، 1986).
• ستيبينوف، بوني. من المجتمع الفرنسي إلى بلدة ميسوري: سانت جينيفيف في القرن التاسع عشر. مطبعة جامعة ميسوري، 2006.
• ستون، جيفري سي. العبودية، والثقافة الجنوبية، والتعليم في ليتل ديكسي، ميسوري، 1820-1860 (تايلور وفرانسيس، 2006).
• Trexler, Harrison Anthony. Slavery in Missouri, 1804–1865 (Johns Hopkins Press, 1914) online .

• أرشيف ولاية ميسوري "الجدول الزمني لتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي في ميسوري"
• العبودية في ولاية ميسوري
• تاريخ آخر للعبودية في ميسوري