العبودية في السودان

للعبودية في منطقة السودان تاريخ طويل، بدأ في العصور النوبية والمصرية القديمة واستمر حتى الوقت الحاضر.

كان أسرى الحرب ظاهرة شائعة في وادي النيل القديم وأجزاء أخرى من أفريقيا. ففي أوقات الغزو وبعد الانتصار في المعارك، كان النوبيون القدماء يأخذون المصريين كعبيد. ^{[ 7 ]} وبدورهم، كان النوبيون القدماء يأخذون عبيدًا بعد انتصارهم في معارك مع الليبيين والكنعانيين والمصريين. ^{[ 8 ]}

بعد الفتح العربي لمصر بفترة وجيزة ، حاول العرب غزو ممالك النوبة المسيحية عدة مرات، لكن بفضل الحرب الاستراتيجية، تمكنت النوبة المسيحية، رغم صغر مساحتها، من هزيمة القوات العربية الأكبر. وفي نهاية المطاف، ونظرًا لفشل مساعيهم، وقّع العرب معاهدة الباخت التي استمرت 600 عام مع مملكة مكوريا النوبية المسيحية . وبموجب هذه المعاهدة، وافق النوبيون، المنخرطون آنذاك في تجارة الرقيق المزدهرة في شرق أفريقيا، على مبادلة 360 عبدًا سنويًا بجيرانهم الشماليين مقابل التوابل والحبوب.

بعد سقوط الممالك النوبية عام 1504، غزا المسلمون معظم النوبة، بينما سيطر الفنج على جزء كبير من السودان الحالي، من دارفور إلى الخرطوم. وبدأ الفنج باستخدام العبيد في الجيش في عهد بديع الثالث ( حكم من 1692 إلى 1711 ). ^{[ 9 ] [ 10 ]} لاحقًا، بدأ تجار الرقيق المصريون بشن غارات على منطقة جنوب السودان. وعلى وجه الخصوص، حاول حاكم مصر محمد علي تكوين جيش من عبيد جنوب السودان بمساعدة تجار الرقيق النوبيين. وفي عام 1899، وبعد انتصارهم في حرب المهدي ، حاولت السلطات الاستعمارية البريطانية حظر الرق .

بحسب المستكشف البريطاني والمناهض للعبودية ، صموئيل بيكر ، الذي زار الخرطوم عام ١٨٦٢، بعد ستة عقود من إعلان السلطات البريطانية عدم شرعية تجارة الرقيق، كانت الرق هي الصناعة التي "حافظت على ازدهار الخرطوم كمدينة نابضة بالحياة". ^{[ ١١ ]} وصف بيكر ممارسات غارات تجار الرقيق السودانيين القادمين من الخرطوم على القرى الواقعة جنوبًا: كانت مجموعة مسلحة تبحر في النيل، وتختار قرية أفريقية مناسبة، وتحاصرها ليلًا، ثم تهاجمها قبيل الفجر، فتحرق الأكواخ وتطلق النار. كانت النساء والشباب يُؤسرون ويُقيدون بأعمدة متشعبة على أكتافهم، وتُربط أيديهم بالعمود من الأمام، ويُربط الأطفال بأمهاتهم. ولجعل "القرية فقيرة لدرجة تُجبر سكانها الناجين على التعاون مع تجار الرقيق في غاراتهم التالية على القرى المجاورة"، كانت القرية تُنهب من الماشية والحبوب والعاج، ويُدمر كل شيء آخر. ^{[ ١١ ]}

شهد جون لويس بوركهارت تجارة الرقيق في النوبة ولاحظ في عام 1819 ما يلي:

« قد أجرؤ على القول (بغض النظر عن الرأي السائد في القاهرة) إن قلة قليلة من الإماء اللواتي تجاوزن العاشرة من العمر يصلن إلى مصر أو الجزيرة العربية وهن في حالة عذرية. يحرص كبار الشخصيات والأثرياء في تلك البلدان على عدم شراء الإناث البالغات من التجار، باستثناء الخادمات؛ لكنهم غالباً ما يشترون فتيات صغيرات جداً. » ^{[ 12 ]}

كانت ممارسة التسرّي ، وهي ممارسة مثيرة للجدل ، منتشرة على نطاق واسع بين الأوروبيين في السودان خلال القرن التاسع عشر. فقد اشترى العديد من المبشرين الأوروبيين إماءً صغيرات السن وعاشوا معهن خارج إطار الزواج الرسمي. وتشير التقارير إلى أن الزواج الشرعي بين الأوروبيين في الخرطوم كان نادرًا، فمن بين 42 أوروبيًا مقيمًا في الخرطوم في سبعينيات القرن التاسع عشر، لم يكن سوى ثلاثة أو أربعة متزوجين زواجًا شرعيًا. وقد أسفر هذا الوضع عن ولادة عدد كبير من الأطفال خارج إطار الزواج، والذين تم تعميد العديد منهم لاحقًا، بينما تزوجت بعض المحظيات زواجًا كنسيًا. في عام 1850، اتخذ ألفريد بيني، كبير الأطباء في السودان، ماري بيني، وهي امرأة من الأورومو من غرب الحبشة ، كجارية، وتزوجها عام 1855. تزوجت ماري من رجلين أوروبيين آخرين قبل وفاتها عام 1891. ومن الأمثلة الأخرى الرحالة البلجيكي يوجين دي برويسينير ، الذي تزوج من جارية أورومو أهداها له شيخ عربي أثناء وجوده في السودان، وبعد وفاته تزوجت من مارتن لودفيج هانسال، نائب القنصل النمساوي. ^{[ 13 ] [ 14 ]} وخوفًا من الوصمة الاجتماعية في بلادهم، ترك العديد من الأوروبيين زوجاتهم وأطفالهم الأفارقة في الخرطوم قبل عودتهم إلى أوروبا بمفردهم.

كتب ليكورجو سانتوني:

« في هذه اللحظة، توجد نساء حبشيات لديهن أطفال أنجبنهم من أسيادهن الأوروبيين المتوفين، ويعشن في فقر مدقع. بعضهن يصبحن عشيقات لأوروبيين وافدين حديثًا، ويُطرد أطفال الزيجات السابقة إلى الشوارع ويندمجون مع السكان الأصليين. بعض الأوروبيين هجروا زوجاتهم وأطفالهم في أوطانهم، وشكلوا عائلات جديدة غير شرعية هنا. » ^{[ 13 ]}

أشارت تقارير من عام 1888 إلى أن سوق الرقيق في الخرطوم كان يُزوَّد بعبيد من " الغلا ". ^{[ 15 ]} وفي عام 1877، نشر مراسل مكافحة الرق وصفًا لسوق رقيق في غلابات :

« ركبنا إلى حقل واسع خارج المدينة، حيث كانت هناك أكشاك طويلة منخفضة، مبنية بشكل بدائي من أغصان الأشجار. كان كل كشك منها مقسمًا إلى عدة حجرات صغيرة، مخفية عن الأنظار بستائر من قماش محلي معلقة أمامها. جلس تجار الرقيق يدخنون بجانب أكشاكهم بوقار عربي. زرناهم واحدًا تلو الآخر، واصطحبونا إلى الحجرات المختلفة، وهم يسهبون في وصف جمال ومزايا عبيدهم، كما لو كانوا يعرضون خيولهم. كانت فتيات غالا والحبشة كثيرات، ويتراوح سعرهن بين ثلاثين وسبعين دولارًا. كان يُلقى على رأس كل واحدة منهن قطعة قماش قطنية، تخفي ملامحها حتى يحين دورها للتفتيش، وعندها يزيلها التاجر، كما لو كان منجدًا يكشف عن كرسي. لم يكن لديهن ملابس تُذكر، وجلسن متكدسات في زنزاناتهن الصغيرة، تحت أشعة الشمس الأفريقية الحارقة على السطح المسطح فوق رؤوسهن مباشرة، في جو خانق للغاية. » ^{[ 16 ]}

كما نشرت مجلة ماكميلان في يوليو 1874 تقريراً عن تجارة الرقيق في غالابات:

« فتيات الحبشة جميلات بشكل لافت، بعيون واسعة وملامح رقيقة. يتم جلب هؤلاء الفتيات من بلاد الغالا على يد تجار الرقيق من الحبشة. يوجد سوق كبير في غلابات، المدينة الحدودية للحبشة. هناك رأيتهن متكدسات في خيام من الحصير، ينتظرن المشترين من أولئك الذين كُلِّفوا بشراء الرقيق من قبل الأثرياء العرب والمسؤولين الأتراك. في غلابات، تُباع الفتاة الجميلة ذات الستة عشر عامًا بحوالي 15 جنيهًا إسترلينيًا، بينما تُباع الفتاة نفسها في القاهرة بـ 40 أو 50 جنيهًا إسترلينيًا. على الرغم من أنهن يُطلق عليهن عمومًا اسم الحبشيات (حبشية)، إلا أنني لم أقابل قط فتاة حبشية من الطبقة العليا - فهؤلاء مسيحيات؛ بينما كل من رأيتهن كنّ من الغالا، وهم عرق مسلم. تموت العديد من هؤلاء الفتيات المسكينات من الإرهاق في الصحراء. في السودان، قابلت العديد من السيدات الحبشيات الساحرات المتزوجات من مقيمين أوروبيين. » ^{[ 17 ]}

قبل تحقيق عصبة الأمم في قضية الرق عام 1923، كان السودان الأنجلو-مصري (1899-1956) قد حلّ إدارة مكافحة الرق بدعوى أن الرق أصبح ظاهرة هامشية. ^{[ 18 ]} وصف التقرير المقدم إلى اللجنة المؤقتة للرق (1923-1925) عن السودان استعباد غير المسلمين النيليين في الجنوب الغربي على يد العرب المسلمين في الشمال، حيث كانت معظم الزراعة لا تزال تُدار بالرق عام 1923. ^{[ 19 ]}

حاربت السلطات الاستعمارية البريطانية تجارة الرقيق في السودان بنشاط، لكنها تجنبت معالجة قضية الرق نفسها خشية إثارة الاضطرابات. سمح البريطانيون بإحالة جميع قضايا الرق إلى المحاكم الشرعية التي كانت خاضعة لسيطرة النخبة المالكة للرق، والتي استخدمت الشريعة الإسلامية للسيطرة على النساء والأطفال والعبيد. ^{[ 19 ]} نُفذت غارات على الرقيق من إثيوبيا وأفريقيا الاستوائية، وصُدِّر المختطفون إلى الرق في الجزيرة العربية. ^{[ 19 ]}

في عشرينيات القرن العشرين، قاد الضابط الزراعي البريطاني بي دبليو ديجل حملة شخصية لتحرير العبيد في السودان. وقد استشاط غضبًا لرؤية العبيد يُضربون، والأطفال يُفصلون عن آبائهم، والفتيات المستعبدات يُجبرن على ممارسة الدعارة. وكان ديجل مصدرًا مهمًا للمعلومات للجنة الرق المؤقتة (TSC) حول الرق في السودان، مما مارس ضغطًا على البريطانيين فيما يتعلق باللجنة. ^{[ 19 ]}

أبلغ البريطانيون فريدريك لوغارد، البارون الأول للوغارد من مجلس الخدمة الانتقالية، أنه من غير الممكن إلغاء الرق في السودان نظرًا للخطر الجسيم لحدوث اضطرابات في "بلد هشّ وغير مستقر كالسودان"، حيث يُسمح بالرق بموجب الشريعة الإسلامية. ^{[ 19 ]} كما قدّم البريطانيون تعميمًا صادرًا في 6 مايو 1925 ينص على أن جميع العبيد المولودين بعد عام 1898 أحرار بموجب القانون، وأن للعبيد الحق في مغادرة أسيادهم ولن يُعادوا إذا فعلوا ذلك، مما أعطى مجلس الخدمة الانتقالية انطباعًا بأن البريطانيين قد اتخذوا إجراءات ضد الرق في السودان. ^{[ 19 ]}

سرعان ما تبيّن أن التعميم الصادر في 6 مايو 1925 لم يُصدر إلا للمسؤولين البريطانيين، ولم يكن السودانيون على علم به. وعندما أُثيرت هذه الحقيقة في مجلس اللوردات، أُمرت الإدارة الاستعمارية بنشر وتطبيق الأحكام المناهضة للرق في السودان. ^{[ 19 ]} علاوة على ذلك، اتُخذت إجراءات ضد تجارة الرقيق عبر البحر الأحمر من خلال السودان، وذلك بتشديد الرقابة على موسم الحج وإنشاء مركز تنسيق في بورتسودان لاستقبال العبيد الذين أعادهم البريطانيون من العبودية في مملكة الحجاز، مما أسفر عن إعادة توطين أكثر من 800 عبد بين عامي 1925 و1935. ^{[ 19 ]}

خلال فترة عمل لجنة الرق المؤقتة (TSC)، تم اكتشاف تجارة رقيق مزدهرة بين السودان وإثيوبيا: حيث نُفذت غارات على الرقيق من إثيوبيا إلى ولايتي الفونج والنيل الأبيض في جنوب السودان، وتم أسر غير المسلمين من قبائل بيرتا وجوموز وبورون، الذين اشتراهم مسلمون عرب سودانيون في السودان أو عبر الحدود في الإمبراطورية الإثيوبية المستقلة من تجار الرقيق الإثيوبيين. ^{[ 20 ]}

كان أبرز تجار الرقيق هو خجلي الحسن ، شيخ "الواتاويت" في بيلا شنغول في والاجي، وزوجته الرئيسية ست آمنة، التي اعترف بها البريطانيون كرئيسة لوحدة إدارية في السودان عام 1905. جمع خجلي الحسن الرقيق - عادةً فتيات وفتيان مراهقين أو أطفال - عن طريق الاختطاف أو استغلالهم بسبب الديون أو كجزية من رعاياه الإقطاعيين، وكان يرسلهم عبر الحدود إلى زوجته، التي كانت تبيعهم لمشترين في السودان. ^{[ 20 ]}

أفاد القنصل البريطاني هودسون في إثيوبيا بأن مرسوم عام 1925 لم يكن له أي أثر عملي على الرق وتجارة الرقيق التي كانت تُمارس عبر الحدود السودانية الإثيوبية إلى تيشانا: فقد كان الإثيوبيون يفرضون الضرائب ويختطفون أطفال من لا يستطيعون الدفع ويستعبدونهم؛ كما استمرت غارات قطاع الطرق على القرى ليلاً، حيث كانوا يحرقون الأكواخ ويقتلون كبار السن ويستعبدون الصغار. وفي إحدى المرات في مارس/آذار 1925، عندما أُلقي القبض على قطاع الطرق، صادر جنود الحكومة 300 عبد تم أسرهم ووزعوهم على جنودهم؛ وبيعت النساء والأطفال مقابل 15 مليون دولار في إثيوبيا، وكان مرسوم مكافحة الرق الرسمي لعام 1925 مجرد إجراء شكلي. ^{[ 21 ]} في عام 1927، ورد أن تاجر الرقيق خوجالي الحسن، شيخ "واتاويت" بيلا شانغول في والاجي، قد قام بتهريب 13000 عبد من إثيوبيا إلى السودان عبر زوجته ست أمنة. ^{[ 22 ]}

في عام 1929، ساهمت غارات الرقيق التي شنتها إثيوبيا على كينيا البريطانية، بالإضافة إلى استمرار تجارة الرقيق في السودان، في دعم بريطانيا لتأسيس لجنة الخبراء المعنية بالرق التابعة لعصبة الأمم. ^{[ 23 ]}

بحسب معهد وادي ريفت، توقفت غارات الرقيق وعمليات الاختطاف فعلياً عام 2002. وقد أُعيد عدد كبير من العبيد إلى أوطانهم بعد اتفاقية السلام الشاملة لعام 2005، لكن لا يزال عدد غير معروف منهم في الأسر. ^{[ 4 ]} أنشأ المعهد "قاعدة بيانات للمختطفين السودانيين" تضم أسماء أكثر من 11,000 شخص اختُطفوا خلال 20 عاماً من غارات الرقيق في ولاية بحر الغزال الشمالية جنوب السودان، من عام 1983 إلى عام 2002. ^{[ 4 ] [ 5 ]} ووفقاً لمنظمة التضامن المسيحي الدولي، فإن معاهدة السلام "الشمالية/الجنوبية الشاملة" الموقعة في يناير 2005، والتي أنهت الحرب الأهلية السودانية ^{[ 41 ]} ، وضعت حداً لغارات الرقيق، لكنها لم توفر سبيلاً للعودة إلى الوطن لمن كانوا مستعبدين بالفعل. ^{[ 42 ]} تم تحديث آخر تقرير لمنظمة هيومن رايتس ووتش بعنوان "معلومات أساسية عن العبودية في السودان" في مارس 2002. ^{[ 1 ]}

تُعدّ الجهود المبذولة "لتحرير" أو شراء حرية العبيد في السودان مثيرةً للجدل. ^{[ 1 ]} ففي عام 1995، بدأت منظمة التضامن المسيحي الدولي "تحرير" العبيد من خلال شبكة سرية من التجار، أُنشئت بموجب اتفاقيات سلام محلية بين الزعماء العرب وزعماء الجنوب. وتزعم المنظمة أنها حررت أكثر من 80 ألف شخص بهذه الطريقة منذ ذلك الحين. ^{[ 43 ]} وقد حذت حذوها لاحقاً العديد من الجمعيات الخيرية الأخرى.

في عام 1999، وصفت منظمة اليونيسف ممارسة تحرير العبيد بأنها "غير مقبولة"، بحجة أن هذه الجمعيات الخيرية تقبل ضمنيًا إمكانية شراء وبيع البشر. ^{[ 44 ]}

كما ذكرت اليونيسف أن شراء العبيد من تجار الرقيق يمنحهم سيولة نقدية لشراء الأسلحة والذخيرة. لكن منظمة التضامن المسيحي قالت إنهم يشترون العبيد بالجنيه السوداني، وليس بالدولار الأمريكي الذي يمكن استخدامه لشراء الأسلحة. ^{[ 44 ]}

أعلنت منظمة التضامن المسيحي الدولي، في عام 2015، أنها لا تزال تعمل على تحرير العبيد. وذكرت المنظمة على موقعها الإلكتروني ^{[ 43 ] أنها تستخدم إجراءات وقائية ضد الاحتيال، وأن مزاعم الاحتيال "لا تزال غير مثبتة حتى اليوم".}