العبودية في مصر القديمة

خلال عصر الدولة القديمة ، كان يُطلق على أسرى الحرب الذين يقعون في قبضة الجيش المصري اسم "سكْرْو-غَنْخ " (أي الأسرى الأحياء)؛ والمعنى الأصلي لكلمة "سكْرْ " هو "الضرب" أو "الإصابة" ^{[ 9 ]،} ومن هنا جاءت التسمية بمعنى "(الذي) سقط أرضًا"). لم يكن هذا مصطلحًا خاصًا بمعنى "العبد"، بل كان يُطلق على أسرى الحرب، كما ذُكر سابقًا. أما مصطلح "حَم"، فقد ظهر له استخدامان متميزان على الأقل: 1) "العامل" و2) "الخادم". وتوجد أدلة موثقة تعود إلى عهد سنفرو ، في القرن السادس والعشرين قبل الميلاد، في الحملات الحربية في أراضي النوبة، حيث كان يُطلق على أسرى الحرب اسم "سكْرْو-غَنْخ" - وكان الليبيون يُجبرون جميعًا على العمل - بغض النظر عن رغبتهم - أو - إذا اقتضت الضرورة - يُجندون في الجيش. ^{[ 10 ]}

تُصوّر النقوش البارزة من هذه الفترة أسرى حرب مكبّلين الأيدي خلف ظهورهم. استُهدفت النوبة لقربها الجغرافي، وتشابهها الثقافي، وتنافسها على النفوذ الإمبراطوري، ثم امتد نطاق الحملات الرامية إلى أسرى الحرب الأجانب ليشمل ليبيا وآسيا. كما دخل المصريون المحليون في حالة العبودية بسبب عدم استقرار الاقتصاد والديون. وكان من الممكن أيضاً إخضاع المسؤولين الذين أساءوا استخدام سلطتهم للعبودية. ^{[ 10 ]}

خلال الفترة الانتقالية الأولى ، عُرِّف العبيد في البداية بأنهم رجال ذوو كرامة، لكنهم ظلوا يُعاملون كملكية. عندما عجز المصريون عن سداد ديونهم للأثرياء، كان أفراد عائلاتهم - وخاصة النساء - يُباعون في المقابل كعبيد. خلال عصر الدولة الوسطى ، تشير السجلات إلى أن العمال المُجبرين شملوا المجندين ( hsbw )، والهاربين ( tsjw )، والعمال الملكيين ( hmw-nsw ). تُصوِّر بردية رايزنر وبردية اللاهون سجناءً يعملون في مؤسسات الدولة. كما تُظهر بردية بروكلين 35.1446 العمل القسري في أراضي الدولة الصالحة للزراعة. ^{[ 10 ]}

كان العبيد، وخاصة من أصول شامية، يُجمعون في معسكرات معزولة للعمل لصالح الدولة، حيث كانوا يعيشون في ظروف قاسية، غالباً ما تتضمن الضرب على أيدي أسيادهم. وقد أصبح مصطلح "الآسيوي الذكر" في اللغة المصرية القديمة مرادفاً لكلمة "عبد". ^{[ 11 ]}

إذا حاول شخصٌ أُجبر على العمل الهرب أو تغيب عن عمله، فقد يُحكم عليه بالعمل القسري مدى الحياة. تصف إحدى برديات لاهون مثالًا على ذلك: "صدر أمرٌ من السجن الكبير في السنة 31، الشهر الثالث من فصل الصيف، اليوم 5، بإدانة هذا الشخص وجميع أفراد أسرته بالعمل مدى الحياة في أرض الدولة، وفقًا لقرار المحكمة". استمرت الحملات العسكرية في استعباد الآسيويين، وكان للعبيد المملوكين للدولة (العمال الملكيين) نفس وضع هؤلاء العبيد الآسيويين. ^{[ 10 ]}

كان الآسيويون في كثير من الأحيان يحملون أسماءً مصرية، ولكن في بعض الأحيان كانت النقوش أو البرديات التي تذكرهم تُشير إلى عرقهم، كما في حالة ذكر "أدونا الآسيوية وابنها أنخو". وقد شغل كل من الآسيويين والعبيد المملوكين للدولة وظائف متنوعة: "نجد عمالًا ملكيين يعملون في الحقول، وخدمًا منزليين، وصانعي أحذية؛ وعاملات يعملن في تصفيف الشعر، والبستنة، والنسيج". وإذا لم يؤدِ الخادم المنزلي وظيفته على النحو المطلوب، كان يُمكن طرده من المنزل الذي يعمل فيه. وفي بعض الحالات، يبدو أن الخدم قد اكتسبوا أهمية عاطفية كبيرة في أسرهم، كما هو موضح في إناء القاهرة. ^{[ 10 ]}

تُظهر إحدى برديات برلين أنه بحلول فترة الانتقال الثانية ، كان من الممكن امتلاك العبد من قِبل فرد من النخبة (كالملك) أو من قِبل المجتمع. علاوة على ذلك، ازداد نفوذ المجتمع وأصبح يمتلك القدرة على امتلاك وإدارة الممتلكات العامة، بما في ذلك ممتلكات العبيد، ليحل بذلك محل بعض السلطة التقليدية للملك وعماله الملكيين. في هذه الفترة، كان بإمكان العبيد أحيانًا الحصول على الجنسية، وكان الزواج أحد الوسائل لتحقيق ذلك. ^{[ 10 ]}

خلال عصر الدولة الحديثة ، ازداد حجم الجيش ونفقاته، مما استدعى الحاجة إلى مزيد من العمالة القسرية لإعالته. ولذلك، يُعدّ عصر الدولة الحديثة، بعملياته العسكرية المتواصلة، عصرًا لتجارة الرقيق الخارجية واسعة النطاق. كما تمّ الحصول على أعداد أكبر من العبيد عبر سوق الرقيق في البحر الأبيض المتوسط، حيث كانت مصر المشتري الرئيسي للعبيد الدوليين. ويبدو أن هذا السوق كان خاضعًا لسيطرة البدو الآسيويين الذين كانوا يختطفون الأفراد، كالمسافرين مثلاً، ويبيعونهم في السوق.

يحتوي قبر أحمس الأول على نصٍّ سيريّ يُصوّر العديد من مظاهر التباهي بأسر العبيد الآسيويين الأجانب. كان يُعامل الخدم المصريون معاملةً إنسانيةً أكثر كموظفين، بينما كان العبيد الأجانب سلعةً للتجارة. على سبيل المثال، يُشار إلى الأجانب الذين أُسروا خلال الحملات العسكرية في سجلات تحتمس الثالث بـ"الرجال في الأسر"، ويُشار إلى الأفراد بـ"المُعالين" ( mrj ). ومكافأةً لخدماته في بناء المعابد في جميع أنحاء مصر، كافأ تحتمس الثالث مسؤوله مينموس بأكثر من 150 "مُعالين".

خلال عهد أمنحتب الثاني وبعده ، اقتصر العمل القسري في المعابد على العبيد من الذكور والإناث. وفي مدينة هابو ، سُجِّل أسر شعوب البحر المهزومة كأسرى حرب واستعبادهم. وخلال هذه الفترة، كان من الممكن أحيانًا استئجار العبيد. وتُشير إحدى المخطوطات، المعروفة باسم بردية هاريس الأولى، إلى ادعاء رمسيس الثالث بأنه أسر عددًا لا يُحصى من العبيد الأجانب.

«أعدتُ بأعدادٍ غفيرةٍ أولئك الذين أبقتهم سيفي، وأيديهم موثقةٌ خلف ظهورهم أمام خيولي، ونسائهم وأطفالهم بعشرات الآلاف، ومواشيهم بمئات الآلاف. وسجنتُ قادتهم في حصونٍ تحمل اسمي، وأضفتُ إليهم كبار الرماة ورؤساء القبائل، موسومين ومستعبدين، وموشومين باسمي، وعوملت نساؤهم وأطفالهم بالطريقة نفسها.» ^{[ 12 ]}

في بردية التبني، يُقابل مصطلح "العبد" أو "الخادم" بمصطلح "المواطن الحر ( nmhj ) في أرض الفرعون". غالبًا ما يشير مصطلح nmhj تقليديًا إلى اليتيم أو الفقير. ومن بين الطرق التي كان بإمكان العبيد من خلالها نيل حريتهم الزواج أو الانضمام إلى خدمة المعبد (أي التطهير). ويُصوَّر هذا الأخير، على سبيل المثال، في لوحة ترميم توت عنخ آمون. شهدت مصر الرعامسة تطورًا في نظام الرق، حيث أصبح بإمكان العبيد أن يصبحوا ملكًا خاصًا (بدلًا من أن يكونوا ملكًا عامًا فقط)، وكان يُمكن بيعهم وشراؤهم. كما أصبح بإمكان العبيد أنفسهم امتلاك بعض الممتلكات، وتمتعوا ببعض الحمايات القانونية، وإن كانت قليلة. ^{[ 10 ]}

كانت العبودية في مصر البطلمية تتم عبر الحروب والشراء والاستعباد بالدين والولادة، وإن كانت الأخيرة محدودة على الأرجح. تشير برديات زينون إلى أن العبيد كانوا يُستوردون في المقام الأول من سوريا وإسرائيل ، وخاصة من المدن الساحلية مثل صور وغزة ، التي كانت تضم أسواقًا نشطة للرقيق. أدى انتشار أسر وبيع السوريين الأحرار كعبيد إلى إصدار بطليموس الثاني فيلادلفوس مرسومًا يُعالج هذه الممارسة، مُسلطًا الضوء على نطاقها واستمراريتها. تباينت الأسعار بشكل كبير في القرن الثالث قبل الميلاد، حيث تراوحت بين 50 و300 دراخمة للإناث، وبين 112 و150 دراخمة للذكور، مع ارتفاع الأسعار في الأسواق الرئيسية مثل الإسكندرية . فرضت الدولة ضرائب على استيراد العبيد وبيعهم وتحريرهم، ولكن لا يوجد دليل واضح على وجود ضريبة ملكية عامة. كان من الممكن نقل العبيد كدفعة دين، وكانوا يُوصَفون بدقة لتحديد هويتهم في المعاملات، وكان العبيد الهاربون يُلاحقون بنشاط، وغالبًا ما تُعرض مكافآت لمن يُقبض عليهم. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

معظم ما نعرفه عن الرق في مصر الرومانية مستمد من البرديات التي توثق بيع العبيد وملكيتهم والنزاعات القانونية المتعلقة بهم. كانت معاملات العبيد تخضع لأنظمة رسمية، غالباً ما تشمل الضرائب والضمانات ضد العيوب. وكان المشترون والبائعون عادةً من الفئات الحضرية الأكثر ثراءً. ورغم أن الرق كان مؤسسة راسخة، إلا أن الدراسات الحديثة تؤكد أنه تعايش مع العمل الحر الواسع النطاق، ولا ينبغي اعتباره الشكل المهيمن للإنتاج الاقتصادي في مصر الرومانية. ^{[ 15 ]}

بحسب كتاب "الطواف حول البحر الأحمر" ، وهو عمل مجهول المؤلف كُتب حوالي عام 60 ميلادي، فإن مدينة أوبوني على الساحل الصومالي كانت تزود مصر الرومانية بـ"عبيد ذوي جودة أفضل، يذهب معظمهم إلى مصر". ^{[ 16 ]} وبحسب الكاتب القديم بطليموس :

"إلى جانب العطور، يتم تصدير العبيد ذوي الجودة العالية من أوبون، وخاصة إلى الأسواق المصرية." ^{[ 17 ]}

تُفصّل وثيقة رومانية من القرن السادس الميلادي بيع جارية إثيوبية تبلغ من العمر 12 عامًا تُدعى مورا مقابل 4 سوليدي في هرموبوليس ماجنا . ^{[ 18 ]}

حافظت أرض بونت على علاقات تجارية طويلة الأمد مع مصر القديمة ، تم خلالها تبادل سلع متنوعة، بما في ذلك العبيد. ومن المعروف أن الفرعون جد كا رع احتفظ بعبد قزم (من عرقية الكونغو) في بلاطه للتسلية، كما أبدى الفرعون الشاب بيبي الثاني اهتمامًا مماثلاً بعبد قزم آخر من نفس العرقية حصل عليه من بونت. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

كان معظم العبيد المملوكين أسرى حرب، يُنقلون إلى مدن وبلدان مختلفة ليُباعوا كعبيد. وكان يُنظر إلى جميع الأسرى، بمن فيهم المدنيون غير المنتسبين للقوات المسلحة، على أنهم مورد ملكي. وكان بإمكان الفرعون إعادة توطين الأسرى بنقلهم إلى مستعمرات للعمل، أو إعطائهم للمعابد، أو مكافأة الأفراد المستحقين، أو تقديمهم لجنوده كغنائم . بعض العبيد المملوكين كانوا في الأصل أحرارًا، ثم أُدينوا بارتكاب أعمال غير مشروعة، فأُجبروا على التخلي عن حريتهم. بينما وُلد آخرون من أمهاتٍ مستعبدات. ^{[ 21 ]}

كان بإمكان المصريين القدماء بيع أنفسهم وأطفالهم كعبيد في شكل من أشكال العمل القسري . لم يكن بيع الذات للعبودية دائمًا خيارًا نابعًا من إرادة الأفراد الحرة، بل كان نتيجة لعجزهم عن سداد ديونهم. ^{[ 22 ]} كان الدائن يسدد الدين بشراء الشخص المدين كعبد، مع أطفاله وزوجته. وكان على المدين أيضًا التخلي عن كل ما يملك. كما كان بإمكان الفلاحين بيع أنفسهم كعبيد مقابل الطعام أو المأوى. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

تم شراء بعض العبيد من أسواق الرقيق قرب المنطقة الآسيوية، ثم استُعبدوا كأسرى حرب. لم يكن جميعهم من مناطق أجنبية خارج مصر، لكن كان من الشائع العثور على العبيد وجمعهم من الخارج. وقد عززت هذه الممارسة مكانة مصر العسكرية وقوتها. حلم العمال المستعبدون بالتحرر، لكنهم لم يعرفوا قط إن كان ذلك ممكنًا. كان للعبيد الأجانب في مصر إمكانية العودة إلى أوطانهم، أما أولئك الذين جُلبوا من النوبة وليبيا فقد أُجبروا على البقاء داخل حدود مصر. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

كانت عدة إدارات في الحكومة المصرية القديمة قادرة على تجنيد عمال من عامة الشعب للعمل لصالح الدولة من خلال نظام السخرة . وكان يتم تجنيد هؤلاء العمال لمشاريع مثل الحملات العسكرية، والتعدين واستخراج الأحجار، ومشاريع البناء للدولة. وكان هؤلاء العمال يتقاضون أجورًا تتناسب مع مستوى مهاراتهم ومكانتهم الاجتماعية. لم يكن العمال المجندون مملوكين لأفراد، كما هو الحال مع العبيد الآخرين، بل كان يُطلب منهم أداء العمل كواجب تجاه الدولة. وكانت السخرة شكلاً من أشكال الضرائب التي يفرضها المسؤولون الحكوميون، وعادةً ما كانت تتم على المستوى المحلي عندما يستدعي كبار المسؤولين زعماء القرى الصغيرة. ^{[ 21 ] [ 26 ]}

هناك إجماع بين علماء المصريات على أن الأهرامات العظيمة لم تُبنَ على يد العبيد. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} ووفقًا لعالمي الآثار البارزين مارك لينر وزاهي حواس ، فإن الأهرامات لم تُبنَ على يد العبيد؛ إذ تُظهر الاكتشافات الأثرية التي أجراها حواس في التسعينيات في القاهرة أن العمال كانوا عمالًا بأجر وليسوا عبيدًا. ^{[ 30 ] [ 28 ] [ 31 ] [ 32 ]} بل كان المزارعون هم من بنوا الأهرامات أثناء الفيضانات، عندما لم يتمكنوا من زراعة أراضيهم. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 28 ] [ 35 ]}

لا يظهر بناء الأهرامات في القصة التوراتية. ^{[ 36 ]} وقد طرح المؤرخ اليهودي يوسيفوس لأول مرة ادعاءً بأن بني إسرائيل عبيدًا بنوا الأهرامات في كتابه "آثار اليهود" خلال القرن الأول الميلادي، وهي رواية شاعت لاحقًا خلال عصر النهضة . ^{[ 36 ]} وبينما ترد فكرة استعباد بني إسرائيل في مصر في الكتاب المقدس، يتفق الباحثون عمومًا على أن هذه القصة أقرب إلى أسطورة نشأة منها إلى حقيقة تاريخية. ^{[ 37 ] [ 28 ]} إلا أن تطابق وصف الكتاب المقدس لاستعباد بني إسرائيل مع ما هو معروف عن العبودية في مصر القديمة قد أقنع بعض الباحثين بأن هذه القصة ربما تستند إلى أساس تاريخي. ^{[ 38 ] [ 39 ]} من جهة أخرى، لاحظ الباحثون أن العديد من التقاليد التوراتية تُشير إلى فترة وجود بني إسرائيل في مصر دون ذكر العبودية أو الاضطهاد: فمثلاً، يُصوّر سفر حزقيال 20 مصر كمكانٍ كشف فيه الله عن نفسه لبني إسرائيل دون الإشارة إلى العبودية، ويُشير سفر التثنية 23: 8 إلى المصريين كمضيفين لا كظالمين، وتتحدث قوانين مثل سفر التثنية 10: 19 وسفر اللاويين 19: 34 إلى بني إسرائيل كغرباء في مصر، مستخدمةً هذه الذكرى كأساسٍ لوصية محبة الأجانب المقيمين بينهم. بل إن نصوصاً أخرى تُصوّر مصر بحنين، حيث يستذكر الشعب وفرة طعامها (خروج 16: 3؛ عدد 11: 4-5) أو يصفها بأنها "أرضٌ تفيض لبناً وعسلاً" (عدد 16: 13). بحسب جيلي كوجلر، تحفظ هذه المقاطع تقاليد بديلة غابت عنها العبودية، مما يشير إلى أن هذا المفهوم أُدخل تدريجيًا في قصة الخروج مع تطورها في الذاكرة الثقافية لإسرائيل. ^{[ 40 ]} ويجادل فينكلشتاين وآشر بأن الإسرائيليين كانوا من سكان كنعان الأصليين ولم يسكنوا مصر القديمة بأعداد كبيرة. ^{[ 41 ]}