ماكوريا

الموسوعة الحرة
مملكة ماكوريا [1]
ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ  ( النوبي القديم )
Dotawo
Μακουρία  ( اليونانية )
مقرة
المقربة  ( عربي )
المقرة
القرن الخامس - 1518 أواخر القرن الخامس عشر/السادس عشر
مملكة ماكوريا في أقصى امتدادها الإقليمي حوالي عام 960، بعد غارة وصلت إلى أقصى الشمال حتى أخميم
مملكة ماكوريا في أقصى امتدادها الإقليمي حوالي عام 960، بعد غارة وصلت إلى أقصى الشمال حتى أخميم
عاصمةدنقلا (حتى 1365)
جبل عدا (من 1365)
اللغات المشتركةالنوبية
القبطية
اليونانية
العربية [2]
دِين
حكومةالملكية
ملِك 
•  فلوريدا 651-652
قاليدوروت (أول ملك معروف)
•  فلوريدا 1463-1484
يوئيل (آخر ملك معروف)
•  حوالي  1520-1526
الملكة جاوا (آخر حاكمة جديدة معروفة)
تاريخ 
• مقرر
القرن الخامس
• هرب البلاط الملكي إلى جبل عدة ، وهجر دنقلا
1365
• تم إلغاء تأسيسه
1518
عملةذهب

سوليدوس

ديرشام
سبقه		 نجح من قبل
مملكة كوش
بنو كنز
سلطنة الفونج
اليوم جزء منالسودان
مصر

المقرة ( بالنوبية القديمة : ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ ، دوتاوو ؛ باليونانية : Μακουρία ، بالرومانية :  مكورة ؛ بالعربية : المقرة ، بالرومانية :  المقرة ) كانت مملكة نوبية في العصور الوسطى في ما يُعرف اليوم بشمال السودان وجنوب مصر . وكانت عاصمتها دنقلا (بالنوبية القديمة: تونجول ) في منطقة دنقلا الخصبة ، وتُعرف المملكة أحيانًا باسم عاصمتها.

نشأت بعد انهيار مملكة كوش في القرن الرابع، وكانت تغطي في الأصل وادي النيل من الشلال الثالث إلى مكان ما جنوب أبو حامد في جزيرة مقرات. تأسست عاصمة دنقلا حوالي عام 500، وبعد فترة وجيزة، في منتصف القرن السادس، تحولت المقرة إلى المسيحية. ربما في أوائل القرن السابع ضمت المقرة جارتها الشمالية نوباتيا ، التي تشترك الآن في الحدود مع مصر البيزنطية .

في عام 651 غزا جيش عربي ، ولكن تم صده وتم توقيع معاهدة تُعرف باسم البقط لمنع المزيد من الغزوات العربية مقابل 360 عبدًا كل عام استمرت حتى القرن الثالث عشر. شهدت الفترة من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر ذروة التطور الثقافي لمقرة: أدى نشاط البناء النشط إلى تشييد مبانٍ مثل قاعة العرش والكنيسة الصليبية العظيمة (كلاهما في دنقلا) أو دير بانجانارتي ، وازدهرت الفنون مثل اللوحات الجدارية والفخار المصنوع والمزخرف بدقة ونمت اللغة النوبية لتصبح اللغة المكتوبة السائدة. كانت اللغات المكتوبة الأخرى هي القبطية واليونانية والعربية . حافظت مقرة أيضًا على علاقات أسرية وثيقة مع مملكة علوة إلى الجنوب ومارست بعض النفوذ في صعيد مصر وشمال كردفان .

أدى العدوان المتزايد من مصر المملوكية والخلافات الداخلية وتوغلات البدو وربما الطاعون وتحول طرق التجارة إلى تراجع الدولة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. وفي عشرينيات القرن الرابع عشر حكمها لفترة وجيزة ملوك مسلمون. وبسبب الحرب الأهلية في عام 1365، تحولت المملكة إلى دولة متهالكة فقدت الكثير من أراضيها الجنوبية، بما في ذلك دنقلا. عاش آخر ملك مسجل، ربما كان يقيم في جبل عدة ، في أواخر القرن الخامس عشر. اختفت المقرة أخيرًا بحلول ستينيات القرن السادس عشر، عندما احتل العثمانيون النوبة السفلى . وقد ضمت سلطنة الفونج الإسلامية أراضي المقرة السابقة الواقعة جنوب الشلال الثالث، بما في ذلك دنقلا، بحلول أوائل القرن السادس عشر.

مصادر

تعتبر مملكة المقرة أكثر شهرة من جارتها علوة إلى الجنوب، ولكن لا تزال هناك العديد من الفجوات في معرفتنا. المصدر الأكثر أهمية لتاريخ المنطقة هو العديد من المسافرين والمؤرخين العرب الذين مروا عبر النوبة خلال هذه الفترة. غالبًا ما تكون هذه الروايات إشكالية حيث كان العديد من الكتاب العرب متحيزين ضد جيرانهم المسيحيين. تركز هذه الأعمال عمومًا على الصراعات العسكرية فقط بين مصر والنوبة. [3] أحد الاستثناءات هو ابن سليم الأسواني ، الدبلوماسي المصري الذي سافر إلى دنقلا عندما كانت المقرة في ذروة قوتها في القرن العاشر وترك رواية مفصلة. [4]

نموذج لكاتدرائية فرس في حالة حفرها في بداية ستينيات القرن العشرين، وقد أحدث اكتشاف الكنيسة ورسوماتها الرائعة ثورة في معرفة النوبة المسيحية.

كان النوبيون مجتمعًا متعلمًا، وقد بقيت مجموعة كبيرة من الكتابات من تلك الفترة. وقد كُتبت هذه الوثائق باللغة النوبية القديمة في شكل أحرف أبجدية يونانية ممتدة مع بعض الرموز القبطية وبعض الرموز الفريدة للنوبيين. وقد تم فك رموز هذه الوثائق منذ فترة طويلة، وهي مكتوبة بلغة وثيقة الصلة باللغة النوبية الحديثة . ومع ذلك، فإن الغالبية العظمى منها عبارة عن أعمال تتناول الدين أو السجلات القانونية التي لا تفيد المؤرخين كثيرًا. تحتوي أكبر مجموعة معروفة، والتي تم العثور عليها في قصر إبريم ، على بعض السجلات الحكومية القيمة. [5]

هدد بناء السد العالي في أسوان عام 1964 بإغراق ما كان يُعرف ذات يوم بالنصف الشمالي من المقرة. وفي عام 1960، أطلقت اليونسكو جهدًا هائلاً للقيام بأكبر قدر ممكن من العمل الأثري قبل حدوث الفيضان. وتم جلب الآلاف من الخبراء من جميع أنحاء العالم على مدى السنوات القليلة التالية. وكانت بعض المواقع المقرة الأكثر أهمية التي تم فحصها هي مدينة فرس وكاتدرائيتها، التي قام بالتنقيب عنها فريق من بولندا؛ والعمل البريطاني في قصر إبريم ؛ وعمل جامعة غانا في بلدة دبيرا الغربية، والتي قدمت معلومات مهمة عن الحياة اليومية في النوبة في العصور الوسطى . وتقع كل هذه المواقع في ما كان يُعرف سابقًا بنوباتيا؛ والموقع الأثري الرئيسي الوحيد في المقرة نفسها هو الاستكشاف الجزئي للعاصمة في دنقلا القديمة . [6]

تاريخ

الفترة المبكرة (القرن الخامس إلى الثامن)

مخطط أرضي يعود للقرن التاسع عشر لحقل التلال في تانكاسي (أواخر القرن الثالث - النصف الأول من القرن السادس). [7] ومنذ ذلك الحين، تم ملاحظة العديد من التلال الجديدة هناك، [8] على الرغم من أن معظمها لا يزال ينتظر التنقيب. [7]
دفن داخل تلة من تلال حقل كاسنجر البحري (النصف الثاني من القرن الرابع - أوائل القرن السادس) [9]

بحلول أوائل القرن الرابع، إن لم يكن قبل ذلك، كانت مملكة كوش وعاصمتها مروي تنهار. [10] وقد اقترح أن المنطقة التي ستشكل لاحقًا ماكوريا، أي وادي النيل بين شلال النيل الثالث وانحناء النيل العظيم للشلال الرابع / الخامس، قد انفصلت عن كوش بالفعل في القرن الثالث. هنا، تطورت ثقافة متجانسة ومعزولة نسبيًا يطلق عليها "ما قبل ماكوريا". [11] خلال القرنين الرابع والخامس، كانت منطقة نبتة ، الواقعة بالقرب من الشلال الرابع وكانت في السابق واحدة من أهم الأماكن السياسية والمقدسة في كوش، بمثابة مركز لنخبة إقليمية جديدة مدفونة في تلال كبيرة مثل تلك الموجودة في الزوما أو تنكاسي. [12] كان هناك نمو سكاني كبير [13] مصحوبًا بتحولات اجتماعية، [14] مما أدى إلى استيعاب الكوشيين في النوبيين ، [15] وهم شعب أصله من كردفان [16] واستقر في وادي النيل في القرن الرابع الميلادي. [17] وبالتالي، ظهر مجتمع ودولة مكوريان جديدان [14] بحلول القرن الخامس. [18] في أواخر القرن الخامس، نقل أحد ملوك مكوريان الأوائل [19] قاعدة السلطة للمملكة التي كانت لا تزال في طور النمو من نبتة إلى مجرى النهر، حيث تأسست قلعة دنقلا، المقر الجديد للبلاط الملكي، [20] والتي سرعان ما طورت منطقة حضرية شاسعة. [21] تم بناء المزيد من القلاع على طول ضفاف النيل، ربما لم يكن المقصود منها خدمة غرض عسكري، ولكن لتعزيز التحضر. [19]

بالفعل في وقت تأسيس دنقلا، كانت الاتصالات قائمة مع الإمبراطورية البيزنطية . [22] في ثلاثينيات القرن السادس، تبنى البيزنطيون تحت حكم الإمبراطور جستنيان سياسة التوسع. وكان النوبيون جزءًا من خطته لكسب حلفاء ضد الفرس الساسانيين من خلال تحويلهم إلى المسيحية، دين الدولة البيزنطية. ومع ذلك، انقسم البلاط الإمبراطوري إلى طائفتين، تؤمنان بطبيعتين مختلفتين ليسوع المسيح : ينتمي جستنيان إلى الخلقيدونيين ، الطائفة الرسمية للإمبراطورية ، بينما كانت زوجته ثيودورا ميافيزيين ، الذين كانوا الأقوى في مصر . وصف يوحنا الأفسسي كيف تم إرسال بعثتين متنافستين إلى النوبة، حيث وصل الميافيزيون أولاً إلى مملكة نوباتيا الشمالية وحولوها إلى المسيحية في عام 543. بينما رفض الملك النوبي بعثة جستنيان للسفر إلى الجنوب [23]، فقد تشير السجلات الأثرية إلى أن ماكوريا تحولت إلى المسيحية في النصف الأول من القرن السادس. [24] سجل المؤرخ جون بيكلار أنه في حوالي عام 568 "تلقت ماكوريا إيمان المسيح". في عام 573 وصل وفد ماكوريا إلى القسطنطينية، وعرض العاج وزرافة وأعلن عن علاقته الجيدة بالبيزنطيين. على عكس نوباتيا في الشمال (التي بدا أن ماكوريا كانت في عداوة معها) [25] وعلوة في الجنوب، تبنت ماكوريا العقيدة الخلقيدونية. [26] تؤكد العمارة الكنسية المبكرة في دنقلا العلاقات الوثيقة التي حافظت عليها مع الإمبراطورية، [25] كانت التجارة بين الدولتين مزدهرة. [27]

مخطط أرضي للكنيسة القديمة بدنقلا والتي تأسست في منتصف القرن السادس

في القرن السابع، ضمت مقرة جارتها الشمالية نوباتيا. وبينما توجد عدة نظريات متناقضة، [أ] يبدو من المرجح أن هذا حدث بعد فترة وجيزة من الاحتلال الساساني لمصر ، [29] ربما خلال عشرينيات القرن السابع، [30] ولكن قبل عام 642. [31] قبل الغزو الساساني، كانت نوباتيا تتمتع بعلاقات قوية مع مصر [30] وبالتالي تضررت بشدة من سقوطها. [32] ربما تعرضت أيضًا للغزو من قبل الساسانيين أنفسهم: تظهر بعض الكنائس المحلية من تلك الفترة آثار الدمار وإعادة البناء اللاحقة. [33] وبالتالي ضعفت نوباتيا، وسقطت في يد مقرة، مما جعل مقرة تمتد إلى الشمال حتى فيلة بالقرب من الشلال الأول. [34] تأسست أسقفية جديدة في فرس في حوالي عام 630 [ب] وتم بناء كاتدرائيتين جديدتين على طراز كاتدرائية دنقلا في فرس وقصر إبريم. [30] ليس من المعروف ما حدث للعائلة الملكية النوباتية بعد التوحيد، [36] ولكن من الموثق أن نوباتيا ظلت كيانًا منفصلاً داخل المملكة الموحدة يحكمها أبرش . [37]

رامي نوبي على مخطوطة برتغالية من القرن السادس عشر

بين عامي 639 و641 اجتاح العرب المسلمون مصر البيزنطية . وظل طلب المساعدة البيزنطي دون إجابة من النوبيين بسبب الصراعات مع البجا . في عام 641 أو 642 أرسل العرب حملة أولى إلى المقرة. [38] وفي حين أنه ليس من الواضح إلى أي مدى توغلت جنوبًا [ج] ، إلا أنها هُزمت في النهاية. تبع ذلك غزو ثانٍ بقيادة عبد الله بن سعد بن أبي السرح في عام 651/652، عندما دفع المهاجمون جنوبًا حتى دنقلا. [40] حوصرت دنقلا وقُصفت بالمقاليع . وبينما ألحقوا أضرارًا بأجزاء من المدينة، لم يتمكنوا من اختراق أسوار القلعة. [41] تسلط المصادر الإسلامية الضوء على مهارة الرماة النوبيين في صد الغزو. [42] مع عدم تمكن الجانبين من حسم المعركة لصالحهما، التقى أبي السرح والملك المقري قاليدور في النهاية ووضعوا معاهدة تُعرف باسم باكت . [43] في البداية كان وقف إطلاق النار يتضمن أيضًا تبادلًا سنويًا للسلع (عبيد مكوريون مقابل القمح المصري والمنسوجات وما إلى ذلك)، [44] وهو تبادل نموذجي لدول شمال شرق إفريقيا التاريخية وربما يكون استمرارًا لشروط موجودة بالفعل بين النوبيين والبيزنطيين. [45] ربما تم توسيع المعاهدة في العصر الأموي من خلال تنظيم سلامة النوبيين في مصر والمسلمين في مكوري. [46] في حين ينظر بعض العلماء المعاصرين إلى البقت على أنها خضوع لمكوري للمسلمين، فمن الواضح أنها لم تكن كذلك: كانت السلع المتبادلة ذات قيمة متساوية وتم الاعتراف بمكوري كدولة مستقلة، [47] وهي واحدة من الدول القليلة التي هزمت العرب خلال التوسع الإسلامي المبكر . [48] ظل البقت ساريًا لأكثر من ستة قرون، [49] على الرغم من مقاطعته في بعض الأحيان بسبب الغارات المتبادلة. [50]

كان القرن الثامن فترة توحيد. في عهد الملك مركوريوس ، الذي عاش في أواخر القرن السابع وأوائل القرن الثامن والذي أشار إليه السير القبطي يوحنا الشماس بموافقة باسم " قسطنطين الجديد "، يبدو أن الدولة أعيد تنظيمها وأصبحت المسيحية الميافية هي العقيدة الرسمية. [51] ربما أسس أيضًا دير الغزالي الضخم (حوالي 5000 م 2 ) في وادي أبو دوم . [52] تخلى زكريا، ابن مركوريوس وخليفته، عن مطالبه بالعرش ودخل ديرًا، لكنه احتفظ بالحق في إعلان خليفة. في غضون بضع سنوات كان هناك ثلاثة ملوك مختلفين [53] والعديد من الغارات الإسلامية [50] حتى قبل عام 747، استولى كيرياكوس على العرش . [54] في ذلك العام، يزعم يوحنا الشماس أن والي مصر الأموي سجن البطريرك القبطي، مما أدى إلى غزو مكوريان وحصار الفسطاط، العاصمة المصرية، وبعد ذلك تم إطلاق سراح البطريرك. [54] تمت الإشارة إلى هذه الحلقة باسم "الدعاية المصرية المسيحية"، [55] على الرغم من أنه لا يزال من المحتمل أن صعيد مصر كان خاضعًا لحملة مكوريان، [54] ربما غارة. [56] سيظل النفوذ النوبي في صعيد مصر قوياً. [57] بعد ثلاث سنوات، في عام 750، بعد سقوط الخلافة الأموية ، فر أبناء مروان الثاني ، آخر خليفة أموي، إلى النوبة وطلبوا من كيرياكوس اللجوء، على الرغم من عدم نجاحهم. [58] في حوالي عام 760، ربما زار الرحالة الصيني دو هوان مقرة . [59]

ذروة (القرن التاسع إلى الحادي عشر)

إعادة بناء "كنيسة الصليب" في دنقلا التي تعود للقرن التاسع. كانت أكبر كنيسة في المملكة، حيث يبلغ قياسها حوالي 28 × 37.3 × 34.8 مترًا. [60] كانت بمثابة مصدر إلهام ليس فقط للعديد من الكنائس النوبية، بل وحتى الكنائس الإثيوبية مثل الكنائس المنحوتة في الصخر الشهيرة في لاليبيلا . [61]

كانت المملكة في أوجها بين القرنين التاسع والحادي عشر. [62] خلال حكم الملك يوانيس في أوائل القرن التاسع، قُطعت العلاقات مع مصر وتوقف دفع البقط. عند وفاة يوانيس في عام 835 وصل مبعوث عباسي ، مطالبًا الماكوريان بدفع المدفوعات السنوية الأربعة عشر المفقودة وهدد بالحرب إذا لم يتم تلبية المطالب. [63] وبالتالي، في مواجهة طلب لأكثر من 5000 عبد، [50] توج زكريا الثالث "أغسطس" ، الملك الجديد، ابنه جورجيوس الأول ملكًا، ربما لزيادة هيبته، وأرسله إلى الخليفة في بغداد للتفاوض. [د] لفتت رحلته الكثير من الاهتمام في ذلك الوقت. [65] وصف البطريرك السرياني ميخائيل في القرن الثاني عشر جورجيوس وحاشيته ببعض التفاصيل، فكتب أن جورجيوس كان يمتطي جملًا، ويحمل في يديه صولجانًا وصليبًا ذهبيًا وأن مظلة حمراء كانت تُحمل فوق رأسه. وكان برفقته أسقف وفرسان وعبيد، وعلى يساره ويمينه شباب يحملون الصليب. [66] بعد بضعة أشهر من وصول جورجيوس إلى بغداد، تمكن، الذي وُصف بأنه متعلم وذو أخلاق حسنة، من إقناع الخليفة بإعفاء ديون النوبة وتقليص مدفوعات البقت إلى إيقاع مدته ثلاث سنوات. [67] في عام 836 [68] أو أوائل عام 837 [69] عاد جورجيوس إلى النوبة. بعد عودته، تم بناء كنيسة جديدة في دنقلا، وهي الكنيسة الصليبية، التي بلغ ارتفاعها تقريبًا 28 مترًا (92 قدمًا) وأصبحت أكبر مبنى في المملكة بأكملها. [70] كما تم بناء قصر جديد، يسمى قاعة عرش دنقلا ، [71] والذي يظهر فيه تأثيرات بيزنطية قوية. [72]

في عام 831، هزمت حملة عقابية للخليفة العباسي المعتصم البجا شرقي النوبة. ونتيجة لذلك، كان عليهم الخضوع للخليفة، وبالتالي توسيع السلطة الإسلامية الاسمية على جزء كبير من الصحراء الشرقية السودانية . [73] في عام 834، أمر المعتصم بأن البدو العرب المصريين، الذين كانوا في انحدار كقوة عسكرية منذ صعود العباسيين، لا يتلقون أي مدفوعات أخرى. ساخطين ومُحرومين، اندفعوا جنوبًا. ومع ذلك، تم إغلاق الطريق إلى النوبة من قبل المقرة: بينما كانت هناك مجتمعات من المستوطنين العرب في النوبة السفلى، أُجبرت الغالبية العظمى من البدو العرب على الاستقرار بين البجا، [74] مدفوعين أيضًا بدافع استغلال مناجم الذهب المحلية. [75] في منتصف القرن التاسع، استأجر المغامر العربي العمري جيشًا خاصًا واستقر في منجم بالقرب من أبو حمد في شرق المقرة. بعد مواجهة بين الطرفين، احتل العمري أراضي المقري على طول النيل. [76] أرسل الملك جورجيوس الأول قوة النخبة [77] بقيادة صهره، نيوتي، [78] لكنه فشل في هزيمة العرب وتمرد على التاج بنفسه. ثم أرسل الملك جورجيوس ابنه الأكبر، ويفترض أنه جورجيوس الثاني لاحقًا ، لكن جيشه تخلى عنه واضطر إلى الفرار إلى علوة. ثم أرسل الملك المقري ابنًا آخر، زكريا، الذي عمل مع العمري لقتل نيوتي قبل أن يهزم العمري نفسه في النهاية ويدفعه إلى الصحراء. [77] بعد ذلك، حاول العمري تأسيس نفسه في النوبة السفلى، ولكن سرعان ما طُرد مرة أخرى قبل أن يُقتل أخيرًا في عهد السلطان الطولوني أحمد بن طولون (868-884). [79]

لوحة جدارية من سونكي تينو تصور الملك جورجيوس الثاني (حكم في أواخر القرن العاشر)

خلال حكم سلالة الإخشيديين المستقلة في مصر، ساءت العلاقات بين المقرة ومصر: في عام 951، سار جيش المقريين ضد واحة الخارجة في مصر ، مما أسفر عن مقتل واستعباد العديد من الناس. [80] بعد خمس سنوات، هاجم المقريون أسوان، ولكن تم مطاردتهم لاحقًا إلى الجنوب حتى قصر إبريم. تلا ذلك على الفور هجوم مقريني جديد على أسوان، والذي رد عليه انتقام مصري آخر، هذه المرة استولى على قصر إبريم. [81] لم يوقف هذا العدوان المقريني وبين عامي 962 و964 هاجموا مرة أخرى، هذه المرة دفعوا شمالًا حتى أخميم . [82] يبدو أن أجزاء من صعيد مصر ظلت محتلة من قبل المقرية لعدة سنوات. [83] [84] سقطت مصر الإخشيديون في النهاية عام 969، عندما غزاها الخلافة الفاطمية الشيعية . بعد ذلك مباشرة، أرسل الفاطميون المبعوث ابن سليم الأسواني إلى الملك المقري جورجيوس الثالث. [85] قبل جورجيوس الطلب الأول للمبعوث، استئناف البقط، لكنه رفض الطلب الثاني، التحول إلى الإسلام، بعد مناقشة مطولة مع أساقفته وعلمائه، وبدلاً من ذلك دعا والي مصر الفاطمي إلى اعتناق المسيحية. بعد ذلك، منح الأسواني الإذن بالاحتفال بعيد الأضحى خارج دنقلا بالطبول والأبواق، وإن لم يكن ذلك بدون استياء بعض رعيته. [86] ظلت العلاقات بين المقري ومصر الفاطمية سلمية، حيث احتاج الفاطميون إلى النوبيين كحلفاء ضد أعدائهم السنة . [85]

تصوير يعود إلى القرن الثالث عشر لأحد كبار الشخصيات في كنيسة كوركور مريم بشمال إثيوبيا. لا يُستدل على التأثير النوبي من خلال غطاء الرأس ذي القرون الذي يرتديه هذا الشخص، والذي يشبه غطاء رأس أبرشيات نوباديا، [87] فحسب، بل وأيضًا من خلال أسلوب الرسم نفسه، الذي نُفذ بأسلوب نوبي شائع خلال القرنين العاشر والثاني عشر. [88]

كانت مملكة المقرة، على الأقل مؤقتًا، تمارس نفوذها على السكان الناطقين باللغة النوبية في كردفان ، المنطقة الواقعة بين وادي النيل ودارفور ، كما تشير رواية الرحالة ابن حوقل في القرن العاشر وكذلك التقاليد الشفوية. [89] مع مملكة علوة النوبية الجنوبية، التي شاركتها المقرة حدودها في مكان ما بين أبو حمد وملتقى النيل وعطبرة ، [90] يبدو أن المقرة حافظت على اتحاد أسري، وفقًا لروايات الجغرافيين العرب من القرن العاشر [91] والمصادر النوبية من القرن الثاني عشر. [92] تُظهر الأدلة الأثرية تأثيرًا متزايدًا للمقرة على الفن والعمارة العلوية من القرن الثامن. [93] وفي الوقت نفسه، فإن الأدلة على الاتصال بإثيوبيا المسيحية نادرة بشكل مدهش. [94] [95] حالة استثنائية [96] كانت وساطة جورجيوس الثالث بين البطريرك فيلوثيوس وبعض الملوك الإثيوبيين، [97] ربما الإمبراطور الأكسومي الراحل أنبيسا وودم أو خليفته ديل نياد. [98] سافر الرهبان الإثيوبيون عبر النوبة للوصول إلى القدس ، [99] كتابات على الجدران من كنيسة سونكي تينو تشهد على زيارة أبونا إثيوبي لها . [100] كما نقل هؤلاء الرحالة المعرفة بالعمارة النوبية، والتي أثرت على العديد من الكنائس الإثيوبية في العصور الوسطى. [61]

كنيسة بانجانارتي التي يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر، والتي بدأها رئيس الأساقفة جورجيوس

خلال النصف الثاني من القرن الحادي عشر، شهدت مملكة المقرة إصلاحات ثقافية ودينية كبيرة، يشار إليها باسم "نوبيزيشن". وقد قيل إن المبادر الرئيسي كان جورجيوس، رئيس أساقفة دنقلا ومن ثم رئيس كنيسة المقرة. [101] ويبدو أنه قام بترويج اللغة النوبية كلغة مكتوبة لمواجهة النفوذ المتزايد للغة العربية في الكنيسة القبطية [102] وقدم عبادة الحكام والأساقفة الموتى وكذلك القديسين النوبيين الأصليين. تم بناء كنيسة جديدة وفريدة من نوعها في بانجانارتي ، ربما لتصبح واحدة من أهم الكنائس في المملكة بأكملها. [103] في نفس الفترة، بدأت مملكة المقرة أيضًا في تبني زي ملكي جديد [104] وشعارات وربما أيضًا مصطلحات نوبية في الإدارة والألقاب، وكلها اقترح أنها جاءت في البداية من علوة في الجنوب. [102] [105]

الانحدار (القرن الثاني عشر – 1365)

لوحة جدارية من فرس تصور الملك موسى جورجيوس (حكم من عام 1155 إلى عام 1190)، الذي حكم على الأرجح كل من المقرة وعلوية والذي واجه صلاح الدين في أوائل سبعينيات القرن الثاني عشر.
إعادة بناء كنيسة القبة في أديندان

في عام 1171 أطاح صلاح الدين بالسلالة الفاطمية، مما أشار إلى أعمال عدائية جديدة بين مصر والنوبة. [84] في العام التالي، [106] نهب جيش من المقريين أسوان وتقدم إلى الشمال أكثر. ليس من الواضح ما إذا كانت هذه الحملة تهدف إلى مساعدة الفاطميين أم كانت مجرد غارة [84] لاستغلال الوضع غير المستقر في مصر، [107] على الرغم من أن الأخير يبدو أكثر ترجيحًا، حيث انسحب المقريين على ما يبدو قريبًا. [108] للتعامل مع النوبيين، أرسل صلاح الدين شقيقه توران شاه . غزا الأخير قصر إبريم في يناير 1173، [109] ويقال إنه نهبها وأخذ العديد من السجناء ونهب الكنيسة وحولها إلى مسجد. [110] بعد ذلك، أرسل مبعوثًا إلى ملك المقريين، موسى جورجيوس، [111] عازمًا على الرد على معاهدة سلام تم طلبها مسبقًا بزوج من السهام. [112] ربما كان موسى جورجيوس يحكم كل من المقرة وعلوية، [92] وكان رجلاً واثقًا من قدرته على مقاومة المصريين، حيث طبع بحديد ساخن صليبًا على يد المبعوث. [111] انسحب توران شاه من النوبة لكنه ترك مفرزة من القوات الكردية في قصر إبريم، والتي ستغزو النوبة السفلى على مدى العامين التاليين. تربط الأدلة الأثرية بينهم وبين تدمير كاتدرائية فرس، [113] وعبد الله نرقي [114] ودبيرا الغربية. [ بحاجة لمصدر ] في عام 1175 وصل جيش نوبي أخيرًا لمواجهة الغزاة في أديندان. ومع ذلك، قبل المعركة، غرق القائد الكردي أثناء عبوره النيل، مما أدى إلى انسحاب قوات صلاح الدين من النوبة. [113] بعد ذلك كان هناك سلام لمدة 100 عام أخرى. [84]

لا توجد سجلات من المسافرين إلى المقرة من عام 1172 إلى عام 1268، [115] وكانت أحداث هذه الفترة لغزًا لفترة طويلة، على الرغم من أن الاكتشافات الحديثة ألقت بعض الضوء على هذه الحقبة. خلال هذه الفترة، يبدو أن المقرة دخلت في انحدار حاد. أفضل مصدر لهذا هو ابن خلدون ، الذي كتب في القرن الرابع عشر، والذي ألقى باللوم على غزوات البدو المشابهة لما كان يتعامل معه المماليك. ربما كانت العوامل الأخرى لانحدار النوبة هي تغيير طرق التجارة الأفريقية [116] وفترة الجفاف الشديد بين عامي 1150 و1500. [117]

تصوير محتمل للملك داود من دنقلا

تغيرت الأمور مع صعود المماليك والسلطان بيبرس عام 1260. [118] في عام 1265، زُعم أن جيشًا مملوكيًا أغار على المقرة جنوبًا حتى دنقلا [119] بينما توسع أيضًا جنوبًا على طول ساحل البحر الأحمر الأفريقي، وبالتالي هدد النوبيين. [120] في عام 1272، سار الملك داود شرقًا وهاجم مدينة الميناء عيدهب ، [121] الواقعة على طريق حج مهم إلى مكة . دمر الجيش النوبي المدينة، مما تسبب في "ضربة في قلب الإسلام". [122] تم إرسال حملة مملوكية عقابية ردًا على ذلك، لكنها لم تتجاوز الشلال الثاني. [123] بعد ثلاث سنوات هاجم المقرون أسوان ودمروها، [121] ولكن هذه المرة رد السلطان المملوكي بيبرس بجيش مجهز تجهيزًا جيدًا انطلق من القاهرة في أوائل عام 1276، [122] برفقة ابن عم الملك داود المدعو مشكودة [124] أو شكندا. [125] هزم المماليك النوبيين في ثلاث معارك في جبل عدة، ومينارتي وأخيرًا في معركة دنقلا . فر داود باتجاه مجرى النيل، ودخل في النهاية إلى الأبواب في الجنوب، [126] والتي كانت في السابق أقصى مقاطعة شمالية في علوة، وأصبحت بحلول هذه الفترة مملكة خاصة بها. [127] ومع ذلك، سلم ملك الأبواب داود إلى بيبرس، الذي أعدمه. [128]

ومع تزايد وعي الأوروبيين بالنوبة المسيحية، فقد أدرجوها في خرائطهم بين القرنين الثاني عشر والخامس عشر. [129] وبلغت ذروة هذا الوعي خريطة إبستورف التي يرجع تاريخها إلى حوالي عام 1300. [130] وتقول الأسطورة المتعلقة بالنوبة: "يُطلق على الأشخاص الذين يعيشون هنا اسم النوبيين. هذا الشعب دائمًا ما يذهب عراة. [هـ] إنهم مسيحيون صادقون وورعون. وهم أغنياء بالذهب ويعيشون على التجارة. ولديهم ثلاثة ملوك ونفس العدد من الأساقفة. [و] يقومون بزيارات متكررة إلى القدس في حشود هائلة، حاملين معهم الكثير من الثروة التي تُقدم إلى قبر الرب ". [132]

بفضل الحروب الصليبية ، [133] أصبحت أوروبا الغربية على دراية متزايدة بوجود النوبة المسيحية خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر حتى أوائل القرن الرابع عشر، كانت هناك مقترحات للتحالف مع النوبيين لشن حملة صليبية أخرى ضد المماليك. [134] بدأت الشخصيات النوبية أيضًا في الظهور في الأغاني الصليبية ، حيث عُرضت أولاً كمسلمين ثم لاحقًا، بعد القرن الثاني عشر ومع تزايد المعرفة بالنوبة، كمسيحيين. [135] حدثت اتصالات بين الصليبيين والحجاج الغربيين من جهة والنوبيين من جهة أخرى في القدس، [133] حيث تشهد الروايات الأوروبية من القرنين الثاني عشر والرابع عشر على وجود مجتمع نوبي، [136] وأيضًا، إن لم يكن في المقام الأول في مصر، حيث كان يعيش العديد من النوبيين [137] وحيث كان التجار الأوروبيون نشطين للغاية. [138] ربما كان هناك أيضًا مجتمع نوبي في فاماغوستا التي يسيطر عليها الصليبيون ، قبرص . [139] في منتصف القرن الرابع عشر، ادعى الحاج نيكولو دا بوجيبونسي أن النوبيين كانوا متعاطفين مع اللاتينيين ، وبالتالي لم يسمح السلطان المملوكي للاتينيين بالسفر إلى النوبة لأنه كان يخشى أن يقنعوا النوبيين ببدء حرب، [140] على الرغم من أنه في كتاب معرفة جميع الممالك المعاصر، كُتب أن التجار الجينويين كانوا موجودين في دنقلا. [141] تم العثور على نص في قصر إبريم يمزج على ما يبدو بين النوبية والإيطالية [142] بالإضافة إلى بطاقة لعب كاتالونية [143] وفي بانجانارتي لوحظ نقش مكتوب باللغة البروفنسية يعود تاريخه إلى النصف الثاني من القرن الثالث عشر / القرن الرابع عشر. [144]

ويبدو أن الصعوبات الداخلية أضرت بالمملكة أيضًا. فقد ادعى ابن عم الملك داود شكندا العرش وسافر إلى القاهرة لطلب دعم المماليك. ووافقوا واستولوا على النوبة في عام 1276، ووضعوا شكندا على العرش. ثم وقع شكندا المسيحي اتفاقية تجعل من المقرة تابعة لمصر، وتمركزت حامية مملوكية في دنقلا. وبعد بضع سنوات، قاد شمامون، وهو عضو آخر في العائلة المالكة المقرنية، تمردًا ضد شكندا لاستعادة استقلال المقرنة. وفي النهاية هزم حامية المماليك واستولى على العرش في عام 1286 بعد الانفصال عن مصر وخيانة اتفاقية السلام. وعرض على المصريين زيادة في مدفوعات البقت السنوية مقابل إلغاء الالتزامات التي وافق عليها شكندا. كانت جيوش المماليك مشغولة في أماكن أخرى، ووافق سلطان مصر على هذا الترتيب الجديد .

قاعة العرش بدنقلا التي تم تحويلها إلى مسجد سنة 1317م
لوحة عربية تذكارية لإحياء ذكرى تحويل قاعة العرش

بعد فترة من السلام، تخلف الملك كارانباس عن سداد هذه المدفوعات، واحتل المماليك المملكة مرة أخرى في عام 1312. هذه المرة، تم وضع عضو مسلم من سلالة المقرن على العرش. بدأ سيف الدين عبد الله برشمبو في تحويل الأمة إلى الإسلام وفي عام 1317 تم تحويل قاعة العرش في دنقلا إلى مسجد . لم يقبل قادة المقرن الآخرون هذا وسقطت الأمة في حرب أهلية وفوضى في وقت لاحق من ذلك العام. قُتل برشمبو في النهاية وخلفه كنز الدولة . أثناء الحكم، كانت قبيلته، بنو خانز، تعمل كسلالة دمية للمماليك. [145] حاول الملك كارانباس انتزاع السيطرة من كنز الدولة في عام 1323 واستولى في النهاية على دنقلا، ولكن تم عزله بعد عام واحد فقط. تراجع إلى أسوان للحصول على فرصة أخرى للاستيلاء على العرش، لكنها لم تأت أبدًا. [146]

غالبًا ما تم تفسير صعود الملك المسلم عبد الله برشمبو وتحويله لقاعة العرش إلى مسجد على أنه نهاية مملكة المقرة المسيحية. هذا الاستنتاج خاطئ، حيث من الواضح أن المسيحية ظلت حيوية في النوبة. [147] في حين لا يُعرف الكثير عن العقود التالية، يبدو أنه كان هناك ملوك مسلمون ومسيحيون على عرش المقرة. يزعم كل من الرحالة ابن بطوطة والمؤرخ المصري شهاب العمري أن ملوك المقرة المعاصرين كانوا مسلمين ينتمون إلى بني خنز، بينما ظل عامة السكان مسيحيين. يشير العمري أيضًا إلى أن المقرة كانت لا تزال تعتمد على السلطان المملوكي. [148] من ناحية أخرى، يلاحظ أيضًا أن عرش المقرة استولى عليه المسلمون والمسيحيون بالتناوب. [149] في الواقع، يذكر الراهب الإثيوبي الذي سافر عبر النوبة في حوالي عام 1330، جادلا إيوستاتيوس، أن الملك النوبي، الذي يدعي أنه التقى به شخصيًا، كان مسيحيًا. [150] في كتاب معرفة جميع الممالك ، الذي يعتمد على مسافر مجهول من منتصف القرن الرابع عشر، يُزعم أن "مملكة دنقلا" كانت مأهولة بالمسيحيين وأن رايتها الملكية كانت عبارة عن صليب على خلفية بيضاء (انظر العلم). [141] تكشف الأدلة الكتابية عن أسماء ثلاثة ملوك ماكوريين: سيتي (الملك)  [دي] وعبد الله كنز الدولة، وكلاهما حكم خلال ثلاثينيات القرن الرابع عشر، وبابار (الملك)  [دي] ، الذي يرجع تاريخه إلى منتصف القرن الرابع عشر. [151] تُظهر شهادات حكم سيتي، وكلها نوبية بطبيعتها، أنه لا يزال يمارس السيطرة/النفوذ على منطقة شاسعة من النوبة السفلى إلى كردفان، [152] مما يشير إلى أن مملكته دخلت النصف الثاني من القرن الرابع عشر مركزية وقوية ومسيحية. [153]

كان ذلك أيضًا في منتصف القرن الرابع عشر، وبشكل أكثر تحديدًا بعد عام 1347، عندما دمر الطاعون النوبة . تؤكد الآثار الانحدار السريع للحضارة النوبية المسيحية منذ ذلك الحين. نظرًا لقلة عدد سكانها، ربما يكون الطاعون قد طهر المناظر الطبيعية بأكملها من سكانها النوبيين. [154]

منظر لجبل عدة سنة 1910

وفي عام 1365، اندلعت حرب أهلية أخرى قصيرة ولكنها كارثية. فقد قُتل الملك الحالي في معركة على يد ابن أخيه المتمرد، الذي تحالف مع قبيلة بني جاد. ففر شقيق الملك المتوفى وحاشيته إلى بلدة تسمى دو في المصادر العربية، والتي تتطابق على الأرجح مع جبل عدة في النوبة السفلى. [155] ثم قتل المغتصب نبلاء بني جاد، ربما لأنه لم يعد بإمكانه الوثوق بهم بعد الآن، ودمر دنقلا ونهبها، ثم سافر إلى جبل عدة لطلب المغفرة من عمه. وهكذا تُركت دنقلا لبني جاد وأصبحت جبل عدة العاصمة الجديدة. [156]

الفترة النهائية (1365–أواخر القرن الخامس عشر)

دولة ماكوريان المتخلفة

الحد الأدنى لتمديد مملكة ماكوريان المتأخرة

كان كل من المغتصب والوريث الشرعي، والأرجح حتى الملك الذي قُتل أثناء الاغتصاب، مسيحيين. [157] واصل ملوك مكوريون، الذين يقيمون الآن في جبل عَدّة، تقاليدهم المسيحية. [158] لقد حكموا دولة صغيرة متقلصة ذات امتداد مؤكد من الشمال إلى الجنوب يبلغ حوالي 100 كيلومتر، وإن كان من الممكن أن يكون أكبر في الواقع. [159] ولأنها تقع في محيط غير ذي صلة استراتيجيًا، ترك المماليك المملكة وشأنها. [158] تظهر هذه المملكة في المصادر باسم دوتاوو . وحتى وقت قريب كان من المفترض عمومًا أن دوتاوو كانت، قبل أن تنقل محكمة مكوريون مقرها إلى جبل عَدّة، مجرد مملكة تابعة لمكوري، ولكن من المقبول الآن أنها كانت مجرد تسمية ذاتية نوبي قديمة لمكوري. [160]

آخر ملك معروف هو يوئيل ، الذي ورد ذكره في وثيقة تعود إلى عام 1463 وفي نقش يعود إلى عام 1484. ربما شهدت المملكة نهضة أخيرة وجيزة في عهد يوئيل. [161] بعد وفاة الملك يوئيل أو عزله ربما انهارت المملكة. [162] خرجت كاتدرائية فرس عن الاستخدام بعد القرن الخامس عشر، تمامًا كما هُجر قصر إبريم في أواخر القرن الخامس عشر. [127] كما خرج قصر جبل عدا عن الاستخدام بعد القرن الخامس عشر أيضًا. [ 159] في عام 1518، كان هناك ذكر أخير لحاكم نوبي، وإن كان من غير المعروف مكان إقامته وما إذا كان مسيحيًا أم مسلمًا. [163] ومع ذلك، في عام 2023، أشار آدم سيمونز إلى وجود الملكة النوبية المسيحية جاوا في عشرينيات القرن السادس عشر. [164] لم تكن هناك أي آثار لمملكة مسيحية مستقلة عندما احتل العثمانيون النوبة السفلى في ستينيات القرن السادس عشر، [162] بينما استولى الفونج على النوبة العليا جنوب الشلال الثالث.

التطورات الإضافية

سياسي

بحلول أوائل القرن الخامس عشر، كان هناك ذكر لملك دنقلا، والذي كان على الأرجح مستقلاً عن نفوذ السلاطين المصريين. كما فشلت صلوات الجمعة التي أقيمت في دنقلا في ذكرهم أيضًا. [165] ربما واجه هؤلاء الملوك الجدد لدنقلا موجات من الهجرات العربية وبالتالي كانوا ضعفاء للغاية بحيث لم يتمكنوا من غزو دولة مكوري المنشقة في النوبة السفلى. [166]

من الممكن أن تكون بعض الممالك الصغيرة التي واصلت الثقافة النوبية المسيحية قد تطورت في إقليم المقرن السابق، على سبيل المثال في جزيرة مقرات، شمال أبو حامد . [167] كانت مملكة كوكا، التي تأسست على الأرجح في القرن السابع عشر في المنطقة الحرام بين الإمبراطورية العثمانية في الشمال والفونج في الجنوب، من بين الممالك الصغيرة الأخرى. كانت تنظيماتها وطقوسها تحمل تشابهًا واضحًا مع تلك الموجودة في العصور المسيحية. [168] في النهاية كان الملوك أنفسهم مسيحيين حتى القرن الثامن عشر. [169]

في عام 1412م، استولى أولاد كنز على النوبة وجزء من مصر فوق طيبة .

الإثنوغرافية واللغوية
النوبيون في أوائل القرن التاسع عشر

بدأ النوبيون الذين يقطنون أعلى الدبة في اكتساب هوية عربية ولغة عربية، وأصبحوا في النهاية الجعليين ، وهم من نسل عباس عم محمد . [170] وقد ذكر الجعليين بالفعل ديفيد روبيني ، الذي سافر عبر النوبة في أوائل القرن السادس عشر. [ 171] وهم الآن مقسمون إلى عدة قبائل فرعية، وهي من الدبة إلى ملتقى النيل الأزرق والأبيض: الشايقية والرباطاب والمناصير والمرافب و"الجعليين الحقيقيين". [172] ومن بينهم، ظلت اللغة النوبية لغة منطوقة حتى القرن التاسع عشر. [171] تطورت ثلاث مجموعات فرعية نوبية شمال الدبة: الكنزيون، الذين عاشوا قبل اكتمال سد أسوان بين أسوان والمحرقة ، والمهاسي ، الذين استقروا بين المحرقة وكرمة، والدناقلة ، أقصى الجنوب من النوبيين المتبقين في وادي النيل. يحسب البعض الدناقلة إلى الجعليين، حيث يزعم الدناقلة أيضًا أنهم ينتمون إلى تلك القبيلة العربية، لكنهم في الواقع ما زالوا يتحدثون لغة نوبية، الدنقلاوية . [173] كما خضعت شمال كردفان ، التي كانت لا تزال جزءًا من المقرة حتى أواخر ثلاثينيات القرن الرابع عشر، [174] لتعريب لغوي مماثل لوادي النيل أعلى الدبة. تؤكد الأدلة التاريخية واللغوية أن السكان المحليين كانوا يتحدثون اللغة النوبية بشكل أساسي حتى القرن التاسع عشر، وكانت اللغة وثيقة الصلة باللهجات النيلية النوبية. [175]

واليوم، أصبحت اللغة النوبية في طور الاستبدال باللغة العربية. [176] وعلاوة على ذلك، بدأ النوبيون بشكل متزايد في الادعاء بأنهم عرب ينحدرون من العباس، متجاهلين ماضيهم النوبي المسيحي. [177]

ثقافة

كان يُنظر إلى النوبة المسيحية تاريخيًا على أنها نوع من المناطق النائية، لأن قبورهم كانت صغيرة وتفتقر إلى السلع الجنائزية من العصور السابقة. [178] يفهم العلماء المعاصرون أن هذا كان بسبب الاختلافات الثقافية، وأن المكوريين كانوا في الواقع يتمتعون بفنون وثقافة غنية وحيوية.

اللغات

صفحة من ترجمة نوبية قديمة لكتاب Liber Institutionis Michaelis Archangelis من القرن التاسع إلى العاشر، عُثر عليها في قصر إبريم ، المحفوظ الآن في المتحف البريطاني . يظهر اسم مايكل باللون الأحمر.

استُخدمت أربع لغات في المقرة: النوبية والقبطية واليونانية والعربية . [179] ومثلت النوبة بلهجتين، حيث قيل إن النوبيين كانوا يتحدثون في مقاطعة نوباديا في الشمال والدنقلاوية في قلب المقرة، [180] على الرغم من أنه في الفترة الإسلامية ، يُشهد أيضًا أن قبيلة الشايقية في جنوب شرق دنقلا كانت تستخدم النوبيين . [181] استخدمت البلاط الملكي النوبيين على الرغم من كونها تقع في منطقة ناطقة بالدنقولاوية. بحلول القرن الثامن، تم تدوين النوبيين على أساس الأبجدية القبطية، [182] ولكن لم يكن الأمر كذلك حتى القرن الحادي عشر عندما أثبتت النوبيين نفسها كلغة للوثائق الإدارية والاقتصادية والدينية. [183] ​​تداخل صعود النوبيين مع تراجع اللغة القبطية في كل من المقرة ومصر. [184] وقد اقترح أنه قبل ظهور لغة نوبين كلغة أدبية، كانت اللغة القبطية بمثابة لغة إدارية رسمية، ولكن هذا يبدو مشكوكًا فيه؛ فالبقايا الأدبية القبطية غائبة تقريبًا في قلب منطقة ماكوريا. [185] ومع ذلك، كانت اللغة القبطية منتشرة على نطاق واسع في نوباديا، [186] وربما كانت بمثابة لغة مشتركة . [184] كما كانت اللغة القبطية بمثابة لغة للتواصل مع مصر والكنيسة القبطية. واستقر اللاجئون الأقباط الهاربون من الاضطهاد الإسلامي في ماكوريا، في حين كان الكهنة والأساقفة النوبيون يدرسون في الأديرة المصرية. [187] وكانت اللغة اليونانية، وهي اللغة الثالثة، ذات مكانة كبيرة وتستخدم في السياق الديني، ولكن لا يبدو أنها كانت تُتحدث بالفعل (على غرار اللاتينية في أوروبا في العصور الوسطى). [188] وأخيرًا، تم استخدام اللغة العربية من القرنين الحادي عشر والثاني عشر، لتحل محل اللغة القبطية كلغة للتجارة والمراسلات الدبلوماسية مع مصر. علاوة على ذلك، كان التجار والمستوطنون العرب حاضرين في شمال النوبة، [189] على الرغم من أن اللغة المنطوقة في هذه الأخيرة يبدو أنها تحولت تدريجيًا من العربية إلى النوبية. [190]

الفنون

لوحات جدارية

اعتبارًا من عام 2019، تم تسجيل حوالي 650 جدارية موزعة على 25 موقعًا، [191] مع وجود المزيد من اللوحات التي لا تزال تنتظر النشر. [192] كانت كاتدرائية فرس واحدة من أهم اكتشافات العمل المتسرع قبل فيضان النوبة السفلى . كان هذا المبنى الكبير ممتلئًا بالكامل بالرمال مما أدى إلى الحفاظ على سلسلة من اللوحات. تم العثور على لوحات مماثلة، ولكنها أقل حفظًا، في العديد من المواقع الأخرى في المقرة، بما في ذلك القصور والمنازل الخاصة، مما يعطي انطباعًا بالفن المكوري. تأثر الأسلوب والمحتوى بشكل كبير بالفن البيزنطي ، وأظهر أيضًا تأثيرًا من الفن القبطي المصري ومن فلسطين. [193] وهي ذات طبيعة دينية في الغالب، وتصور العديد من المشاهد المسيحية القياسية . كما تم توضيح عدد من ملوك وأساقفة المقرة، ذوي البشرة الداكنة بشكل ملحوظ من الشخصيات التوراتية .

  • معرض الصور
  • المسيح، أبو عودة (النصف الثاني من القرن السابع)
    المسيح، أبو عودة (النصف الثاني من القرن السابع)
  • القديس بطرس مُدرج في لوحة فرعونية، وادي السبع (أواخر القرن السابع - أوائل القرن الثامن)
    القديس بطرس مُدرج في لوحة فرعونية، وادي السبع (أواخر القرن السابع - أوائل القرن الثامن)
  • القديسة آن، فاراس (القرن الثامن - النصف الأول من القرن التاسع)
    القديسة آن ، فاراس (القرن الثامن - النصف الأول من القرن التاسع)
  • الرسولان القديسان بطرس ويوحنا (القرن الثامن-النصف الأول من القرن العاشر)
    الرسولان القديسان بطرس ويوحنا (القرن الثامن-النصف الأول من القرن العاشر)
  • القديس المحارب ذو الرمح والدرع، فاراس (القرن التاسع)
    القديس المحارب ذو الرمح والدرع، فاراس (القرن التاسع)
  • رئيس الملائكة جبرائيل بالسيف، فراس (القرن التاسع-الربع الأول من القرن العاشر)
    رئيس الملائكة جبرائيل بالسيف، فراس (القرن التاسع-الربع الأول من القرن العاشر)
  • السيدة العذراء والطفل المسيح، فاراس (القرن العاشر)
    السيدة العذراء والطفل المسيح، فاراس (القرن العاشر)
  • ثلاثة شباب في الفرن، فاراس (الربع الأخير من القرن العاشر)
    ثلاثة شباب في الفرن ، فراس (الربع الأخير من القرن العاشر)
  • الظهور الإلهي والأسقف عبد الله نرقي (أواخر القرن العاشر - أوائل القرن الحادي عشر)
    الظهور الإلهي والأسقف عبد الله نرقي (أواخر القرن العاشر - أوائل القرن الحادي عشر)
  • المجوس على ظهور الخيل، فاراس (أواخر القرن العاشر - أوائل القرن الحادي عشر)
    المجوس على ظهور الخيل، فاراس (أواخر القرن العاشر - أوائل القرن الحادي عشر)
  • الأسقف ماريانوس مع السيدة العذراء والطفل المسيح، فاراس (النصف الأول من القرن الحادي عشر)
    الأسقف ماريانوس مع السيدة العذراء والطفل المسيح ، فاراس (النصف الأول من القرن الحادي عشر)
  • صليب متقن الصنع، فاراس (القرن الحادي عشر)
    صليب متقن الصنع، فاراس (القرن الحادي عشر)
  • شخصية نوبية مرموقة والمسيح، فرس (القرن الثاني عشر)
    شخصية نوبية مرموقة والمسيح، فرس (القرن الثاني عشر)
  • معمودية المسيح، دنقلا القديمة (القرنين الثاني عشر والثالث عشر)
    معمودية المسيح ، دنقلا القديمة (القرنين الثاني عشر والثالث عشر)
  • القديس المحارب، ماينارتي (أواخر القرن الثالث عشر - منتصف القرن الرابع عشر)
    القديس المحارب، ماينارتي (أواخر القرن الثالث عشر - منتصف القرن الرابع عشر)

رسوم توضيحية للمخطوطات

  • مخطوطة نوبية قديمة من سيرا إيست (973) تظهر بعض الأفراد ذوي الملابس الغنية
    مخطوطة نوبية قديمة من سيرا إيست (973) تظهر بعض الأفراد ذوي الملابس الغنية
  • تفاصيل مخطوطة من سيرا إيست تظهر رجلاً جالسًا
    تفاصيل مخطوطة من سيرا إيست تظهر رجلاً جالسًا
  • مخطوطة نوبية قديمة من قصر إبريم تظهر أسقفاً
    مخطوطة نوبية قديمة من قصر إبريم تظهر أسقفاً
  • القديس مينا ورجل القارب في مخطوطة نوبية قديمة وجدت في إدفو
    القديس مينا ورجل القارب في مخطوطة نوبية قديمة وجدت في إدفو

الفخار

قطعة فخار من فاراس، تعود إلى حوالي عام 900.

يشير شيني إلى الفخار النوبي باعتباره "أغنى تقاليد الفخار الأصلية في القارة الأفريقية". يقسم العلماء الفخار إلى ثلاثة عصور. [194] شهدت الفترة المبكرة، من 550 إلى 650 وفقًا لآدامز، أو إلى 750 وفقًا لشيني، فخارًا بسيطًا إلى حد ما مشابهًا لفخار الإمبراطورية الرومانية المتأخرة . كما شهدت أيضًا استيراد الكثير من الفخار النوبي من مصر بدلاً من إنتاجه محليًا. يشعر آدامز أن هذه التجارة انتهت بغزو 652؛ يربطها شيني بانهيار الحكم الأموي في 750. بعد أن زاد هذا الإنتاج المحلي، مع وجود منشأة إنتاج رئيسية في فرس . في هذا العصر الأوسط، الذي استمر حتى حوالي عام 1100، تم رسم الفخار بمشاهد نباتية وحيوانية وأظهر تأثيرات أموية وحتى ساسانية مميزة. [195] شهدت الفترة المتأخرة خلال انحدار المقرة انخفاض الإنتاج المحلي مرة أخرى لصالح الواردات من مصر. أصبحت الفخاريات المنتجة في ماكوريا أقل زخرفة، لكن التحكم الأفضل في درجات حرارة الحرق سمح بإنتاج ألوان مختلفة من الطين.

دور المرأة

الأميرة الماكوريّة التي تحميها العذراء مريم والطفل المسيح، فاراس (القرن الثاني عشر)

كان المجتمع النوبي المسيحي يعتمد على الأم [196] وكانت النساء يتمتعن بمكانة اجتماعية عالية. [197] وقد منحت الخلافة الأمومية الملكة الأم وشقيقة الملك الحالي باعتبارها الملكة الأم القادمة أهمية سياسية كبيرة. [196] وتشهد على هذه الأهمية حقيقة ظهورها باستمرار في الوثائق القانونية. [198] وكان اللقب السياسي الأنثوي الآخر هو الآستا ("الابنة")، وربما كان هذا اللقب يشير إلى نوع من الممثلين الإقليميين. [197]

كان للنساء حق الوصول إلى التعليم [197] وهناك أدلة على وجود كاتبات، كما هو الحال في مصر البيزنطية. [199] كانت حيازة الأراضي الخاصة مفتوحة لكل من الرجال والنساء، مما يعني أنه كان بإمكان كل منهما امتلاك وشراء وبيع الأراضي. كانت عمليات نقل الأراضي من الأم إلى ابنتها شائعة. [200] يمكن أن يكونوا أيضًا رعاة الكنائس واللوحات الجدارية. [201] تشير النقوش من كاتدرائية فرس إلى أن كل لوحة جدار ثانية تقريبًا كان لها راعية أنثى. [202] يشير نقش من فرس إلى أن النساء يمكن أن يعملن أيضًا كشمامسة . [203]

صحة

كانت المراحيض مشهدًا شائعًا في المباني المنزلية النوبية. [204] في دنقلا كانت جميع المنازل تحتوي على مراحيض خزفية. [205] تميزت بعض المنازل في سيرا ماتو (سيرا إيست) بمراحيض بها مراحيض خزفية، والتي كانت متصلة بغرفة صغيرة بها نافذة تنظيف مبطنة بالحجارة إلى الخارج ومدخنة تهوية من الطوب. [206] كانت القطع الطينية ثنائية الشكل بمثابة معادل لورق التواليت. [207]

كان أحد المنازل في دنقلا يتميز بحمام مقبب، يغذيه نظام من الأنابيب المتصلة بخزان مياه. [208] كان هناك فرن يسخن كل من الماء والهواء، والذي كان يتم توزيعه إلى الحمام المزخرف بشكل غني عبر مداخن في الجدران. [68] يُعتقد أن المجمع الرهباني في همبوكول كان به غرفة تعمل كحمام بخار. [208] ربما كان دير الغزالي في وادي أبو دوم يتميز أيضًا بالعديد من الحمامات. [209]

حكومة

أبرشية نوباتيا

كانت مملكة ماكوريا مملكة يحكمها ملك مقره في دنقلا. وكان الملك يُعتبر أيضًا كاهنًا ويمكنه أداء القداس . ولا يتضح كيف تم تحديد الخلافة . يشير الكتاب الأوائل إلى أنها كانت من الأب إلى الابن. ومع ذلك، بعد القرن الحادي عشر، يبدو من الواضح أن ماكوريا كانت تستخدم نظام العم إلى ابن الأخت المفضل لآلاف السنين في كوش . يتكهن شيني بأن الشكل اللاحق ربما كان مستخدمًا بالفعل في جميع الأنحاء، وأن الكتاب العرب الأوائل أساءوا فهم الموقف ووصفوا بشكل غير صحيح خلافة ماكوريا بأنها مماثلة لما اعتادوا عليه. [210] يشير مصدر قبطي من منتصف القرن الثامن إلى الملك سيرياكوس بأنه "ملك حبشي أرثوذكسي لماكوريا" وكذلك "ملك يوناني"، حيث يعكس "الحبشي" على الأرجح الكنيسة القبطية الميافيزيانية و"اليونانية" الكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية. [211] في عام 1186، أطلق الملك موسى جورجيوس على نفسه لقب "ملك ألوديا ومكوريا ونوباديا ودالماتيا [ز] وأكسيوما". [213]

لا يُعرف سوى القليل عن الحكومة تحت الملك. تم ذكر مجموعة واسعة من المسؤولين، الذين يستخدمون عمومًا ألقابًا بيزنطية، ولكن لم يتم شرح أدوارهم أبدًا. أحد الشخصيات المعروفة، بفضل الوثائق الموجودة في قصر إبريم ، هو أبرش نوباتيا ، الذي يبدو أنه كان نائب الملك في تلك المنطقة بعد ضمها إلى مقرة. توضح سجلات الأبرش أنه كان مسؤولاً أيضًا عن التجارة والدبلوماسية مع المصريين. تجعل السجلات المبكرة الأمر يبدو وكأن الأبرش تم تعيينه من قبل الملك، لكن السجلات اللاحقة تشير إلى أن المنصب أصبح وراثيًا. [214] تم اختيار نخبة مقرة من النبلاء الذين أطلقت عليهم المصادر الإسلامية اسم "الأمراء". كانوا هم الذين شكلوا رجال البلاط والقادة العسكريين والأساقفة. كانوا على ما يبدو أقوياء بما يكفي للتعبير علنًا عن استيائهم وحتى عزل الحاكم إذا كانوا غير راضين عنه، على الرغم من الادعاءات في المصادر الإسلامية بأن سلطة ملك مقرة كانت مطلقة. [215] لقد شكل عدد قليل مختار من هؤلاء الشيوخ مجلسًا يساعد الملك في اتخاذ قراراته. وبصرف النظر عن الشيوخ، كانت الملكة الأم أيضًا هي التي تحملت دورًا رئيسيًا في تقديم المشورة للملك. وفي عام 1292، ورد أن ملكًا لم يذكر اسمه من مملكة ماكوريان زعم ​​أن "النساء فقط هن من يوجهن الملوك [...]" [216]

ربما لعب الأساقفة دورًا في حكم الدولة. لاحظ ابن سليم الأسواني أنه قبل أن يستجيب الملك لمهمته، التقى بمجلس من الأساقفة. [217] وصف الأسواني دولة شديدة المركزية، لكن كتابًا آخرين يذكرون أن المقرة كانت اتحادًا من ثلاث عشرة مملكة يرأسها الملك العظيم في دنقلا . [218]

الملوك

دِين

الوثنية

بقايا دير الغزالي في لوحة من منتصف القرن التاسع عشر للرسام كارل ريتشارد لبسيوس

إن أحد أكثر القضايا التي أثارت جدلاً بين العلماء هو دين المقرة. فحتى القرن الخامس الميلادي يبدو أن ديانة مروي القديمة ظلت قوية، حتى في حين اختفت الديانة المصرية القديمة ، نظيرتها في مصر. وفي القرن الخامس الميلادي ذهب النوبيون إلى حد شن غزو مصر عندما حاول المسيحيون هناك تحويل بعض المعابد الرئيسية إلى كنائس. [219] ويبدو أن جزءًا من سكان النوبة ظل وثنيًا حتى أواخر القرن العاشر الميلادي، حيث ذكر الأسواني أن " [بعضهم] لا يعرف الخالق ويعبد الشمس والنهار؛ والبعض الآخر يعبد ما يحلو له؛ الأشجار أو الحيوانات " . [220]

المسيحية

لوحة من كاتدرائية فرس تصور ميلاد السيد المسيح
لوحة خشبية من وادي حلفا تصور أحد القديسين المسيحيين

تشير الأدلة الأثرية في هذه الفترة إلى وجود عدد من الزخارف المسيحية في النوبة، ويرى بعض العلماء أن هذا يعني أن التحول من الأسفل كان يحدث بالفعل. ويرى آخرون أن من المرجح أن هذه الزخارف كانت تعكس إيمان المصنعين في مصر وليس المشترين في النوبة.

وقد حدث التحول المؤكد مع سلسلة من البعثات في القرن السادس. فقد أرسلت الإمبراطورية البيزنطية فريقًا رسميًا لمحاولة تحويل الممالك إلى المسيحية الخلقيدونية ، ولكن يُقال إن الإمبراطورة ثيودورا تآمرت لتأخير الفريق للسماح لمجموعة من الميافيزيين بالوصول أولاً. [221] يذكر يوحنا الأفسسي أن المونوفيزيين نجحوا في تحويل مملكتي نوباتيا وعلويا ، ولكن ماكوريا ظلت معادية. يذكر يوحنا البيكلاروم أن ماكوريا تبنت بعد ذلك المسيحية البيزنطية المنافسة. ويبدو أن الأدلة الأثرية تشير إلى تحول سريع حدث نتيجة لتبني رسمي للإيمان الجديد. وتم التخلي عن التقاليد التي تعود إلى آلاف السنين مثل بناء المقابر المتقنة ودفن السلع الجنائزية باهظة الثمن مع الموتى، ويبدو أن المعابد في جميع أنحاء المنطقة قد تحولت إلى كنائس. وفي النهاية تم بناء الكنائس في كل بلدة وقرية تقريبًا. [194]

بعد هذه النقطة، أصبح المسار الدقيق للمسيحية المقرونية محل نزاع كبير. من الواضح أنه بحلول عام 710 تقريبًا أصبحت المقرة قبطية رسميًا وموالية لبطريرك الإسكندرية القبطي ؛ [222] أصبح ملك المقرة المدافع عن بطريرك الإسكندرية، ويتدخل عسكريًا أحيانًا لحمايته، كما فعل كيرياكوس في عام 722. وشهدت نفس الفترة استيعاب المقرة الملكية لنوباتيا القبطية، وتساءل المؤرخون لفترة طويلة عن سبب تبني الدولة الغازية لدين منافستها. من الواضح إلى حد ما أن النفوذ القبطي المصري كان أقوى بكثير في المنطقة، وأن القوة البيزنطية كانت تتلاشى، وربما لعب هذا دورًا. كما انقسم المؤرخون حول ما إذا كان هذا هو نهاية الانقسام الملكي / القبطي حيث يوجد بعض الأدلة على أن الأقلية الملكية استمرت حتى نهاية المملكة.

البنية التحتية للكنيسة

تم تقسيم كنيسة ماكوريان إلى سبع أسقفيات: كلابشة ، وقبطا، وقصر إبريم ، وفرس ، وصاي، ودنقلا ، وسونكور. [223] على عكس إثيوبيا ، يبدو أنه لم يتم إنشاء كنيسة وطنية وكان جميع الأساقفة السبعة يقدمون تقاريرهم مباشرة إلى بطريرك الأقباط بالإسكندرية. تم تعيين الأساقفة من قبل البطريرك، وليس الملك، على الرغم من أنه يبدو أنهم كانوا في الغالب من النوبيين المحليين وليس المصريين. [224]

الرهبنة

كنيسة آدم في كنيسة القيامة في القدس ، والتي كانت مملوكة للرهبان النوبيين أثناء الحروب الصليبية.

على عكس مصر، لا يوجد الكثير من الأدلة على الرهبنة في المقرة. وفقًا لآدامز، لا يوجد سوى ثلاثة مواقع أثرية رهبانية بالتأكيد. وكلها صغيرة إلى حد ما وقبطية تمامًا، مما يؤدي إلى احتمال أن تكون قد أنشئت من قبل اللاجئين المصريين وليس المقوريين الأصليين. [225] منذ القرن العاشر/الحادي عشر، كان للنوبيين دير خاص بهم في وادي النطرون المصري . [226]

الإسلام

شاهد قبر مسلم من ماينارتي (القرن الحادي عشر)

ضمنت البقت أمن المسلمين المسافرين إلى المقرة، [227] لكنها حظرت استيطانهم في المملكة. ومع ذلك، لم يتم الحفاظ على النقطة الأخيرة: [228] تم تأكيد أن المهاجرين المسلمين، ربما التجار والحرفيين، [229] استقروا في النوبة السفلى منذ القرن التاسع وتزوجوا من السكان المحليين، وبالتالي وضعوا الأساس لسكان مسلمين صغيرين [230] في أقصى الجنوب حتى بطن الحجر . [231] تؤكد الوثائق العربية من قصر إبريم أن هؤلاء المسلمين كان لديهم قضاء طائفي خاص بهم، [232] لكنهم ما زالوا يعتبرون أبرشية نوباتيا صاحب السيادة عليهم. [233] يبدو من المرجح أن يكون لديهم مساجد خاصة بهم، على الرغم من عدم تحديد أي منها أثريًا، [229] مع استثناء محتمل في جبل عدة. [228]

في دنقلا، لم يكن هناك عدد أكبر من المسلمين حتى نهاية القرن الثالث عشر. قبل ذلك التاريخ، كان السكان المسلمون يقتصرون على التجار والدبلوماسيين. [234] في أواخر القرن العاشر، عندما جاء الأسواني إلى دنقلا، لم يكن هناك مسجد، على الرغم من المطالبة به في البقط؛ كان عليه وحوالي 60 مسلمًا آخرين الصلاة خارج المدينة. [235] لم يتم إثبات وجود مسجد بشكل قاطع حتى عام 1317، مع تحويل قاعة العرش من قبل عبد الله برشمبو. [236] بينما تم إنشاء الجزية ، ضريبة الرأس الإسلامية المفروضة على غير المسلمين، بعد الغزو المملوكي عام 1276 [237] وحكمت المقرة بشكل دوري من قبل الملوك المسلمين منذ عبد الله برشمبو، ظلت غالبية النوبيين مسيحيين. [238] بدأت أسلمة النوبة الفعلية في أواخر القرن الرابع عشر، مع وصول أول سلسلة من المعلمين المسلمين الذين نشروا الإسلام. [239]

اقتصاد

قناع الرقص الماكورياني كما هو موضح على جدارية من دنقلا.

كان النشاط الاقتصادي الرئيسي في ماكوريا هو الزراعة، حيث كان المزارعون يزرعون عدة محاصيل سنويًا من الشعير والدخن والتمر . كانت الأساليب المستخدمة عمومًا هي نفسها التي كانت تستخدم منذ آلاف السنين. كانت قطع صغيرة من الأراضي المروية جيدًا تصطف على طول ضفاف نهر النيل، والتي سيتم تخصيبها بواسطة الفيضانات السنوية للنهر. كان أحد التطورات التكنولوجية المهمة هو الساقية ، وهي عجلة مائية تعمل بالثيران ، والتي تم تقديمها في العصر الروماني وساعدت في زيادة الغلة والكثافة السكانية. [240] تشير أنماط الاستيطان إلى أن الأرض كانت مقسمة إلى قطع فردية بدلاً من نظام الإقطاع. عاش الفلاحون في قرى صغيرة مكونة من منازل متكتلة من الطوب المجفف بالشمس .

عجلة ساقية نوبية في القرن التاسع عشر

كانت الصناعات المهمة تشمل إنتاج الفخار ، ومقرها في فرس ، والنسيج ومقرها دنقلا . وتشمل الصناعات المحلية الأصغر حجمًا صناعة الجلود ، وتشكيل المعادن، والإنتاج الواسع النطاق للسلال والحصير والصنادل من ألياف النخيل. [241] وكان الذهب المستخرج من تلال البحر الأحمر إلى الشرق من المقرة مهمًا أيضًا. [194 ]

كانت الماشية ذات أهمية اقتصادية كبيرة. ومن المحتمل أن تكون تربية الماشية وتسويقها تحت سيطرة الإدارة المركزية. وقد ارتبطت مجموعة كبيرة من عظام الماشية التي تعود إلى القرن الثالث عشر والتي عُثر عليها في دنقلا القديمة بمذبحة جماعية قام بها المماليك الغزاة، الذين حاولوا إضعاف اقتصاد مكورة. [242]

مشهد المعاملات المالية من دنقلا (القرن الثاني عشر)

كانت تجارة مكوريا تعتمد إلى حد كبير على المقايضة حيث لم تتبن الدولة عملة قط ، على الرغم من شيوع العملات المصرية في الشمال. [1] كانت تجارة مكوريا مع مصر ذات أهمية كبيرة. تم استيراد مجموعة واسعة من السلع الفاخرة والمصنعة من مصر. كان التصدير الرئيسي لمكوريا هو العبيد. لم يكن العبيد المرسلون شمالاً من مكوريا نفسها، بل من الجنوب والغرب في إفريقيا. لا يُعرف سوى القليل عن تجارة مكوريا وعلاقاتها مع أجزاء أخرى من إفريقيا. هناك بعض الأدلة الأثرية على الاتصالات والتجارة مع المناطق الواقعة إلى الغرب، وخاصة كردفان . بالإضافة إلى ذلك، تبدو الاتصالات مع دارفور وكانم -برنو محتملة، ولكن لا يوجد سوى القليل من الأدلة. يبدو أنه كانت هناك علاقات سياسية مهمة بين مكوريا وإثيوبيا المسيحية إلى الجنوب الشرقي. على سبيل المثال، في القرن العاشر، تدخل جورجيوس الثاني بنجاح نيابة عن الحاكم الذي لم يُذكر اسمه في ذلك الوقت، وأقنع البطريرك فيلوثيوس الإسكندري بتعيين أبونا ، أو مطران ، للكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية . ومع ذلك، هناك أدلة قليلة على وجود تفاعل آخر بين الدولتين المسيحيتين. [ بحاجة لمصدر ]

انظر أيضا

التعليقات التوضيحية

  1. ^ النظرية الأولى تضع هذا الحدث في وقت الغزو الساساني، والنظرية الثانية في الوقت بين الغزو العربي الأول والثاني، أي 642 و652، والثالثة في مطلع القرن السابع. [28]
  2. ^ وقد قيل أيضًا أن الأسقفية لم يتم تأسيسها، بل أعيد تأسيسها فقط. [35]
  3. ^ اقترح مؤخرًا أن العرب قاتلوا النوبيين ليس في النوبة، بل في صعيد مصر ، والتي ظلت منطقة معركة متنازع عليها بين الطرفين حتى الفتح العربي لأسوان عام 652. [39]
  4. ^ كان زخارياس، الذي كان يتمتع بنفوذ كبير أثناء حياة يوانيس، زوجًا لشقيقة يوانيس. وكانت الخلافة النوبية التي كانت قائمة على أساس الأم تتطلب أن يكون ابن أخت الملك فقط هو الملك التالي، مما جعل زخارياس ملكًا غير شرعي على النقيض من ابنه جورجيوس. [64]
  5. ^ لا ينبغي أن يؤخذ ادعاء العري الكامل على أنه حقيقة، لأنه يعكس صورة نمطية قديمة. [131]
  6. ^ قد يكون هذا إشارة إلى الممالك الثلاث الأصلية: نوباتيا ومقرة وعلوة، ما لم يكن المؤلف يشير إلى الوضع شبه المستقل لنوباتيا داخل مقرة. [131]
  7. ^ "دلماسيا" أو "دامالتيا" ربما تكون خطأً في تسمية تولمايتا (بطليموس القديمة في ليبيا)، والتي كانت جزءًا من لقب بطريرك الإسكندرية: "رئيس أساقفة مدينة الإسكندرية العظيمة ومدينة بابل (القاهرة)، ونوباديا، وعلوية، ومقرة، ودالماتيا، وأكسوما (أكسوم)." وقد اقترح البعض أن هناك بعض الارتباك في وثيقة عام 1186 بين ألقاب الملك والبطريرك. [212]

ملحوظات

  1. ^ موراي ، جون (1822). "مملكة ماكوريا". دوروتا دزيرزبيكا . 22 (22): 663-677.
  2. ^ ويلسبي 2002، ص 239.
  3. ^ شيني 1965، ص 266.
  4. ^ آدامز 1977، ص 257.
  5. ^ Bowersock, Brown & Grabar 2000، ص 614.
  6. ^ جودلوسكي 1991، ص 253-256.
  7. ^ أب ويزغول والطيب 2018، ص. 287.
  8. ^ ويزغول والطيب 2018، الشكل 10.
  9. ^ كولوسوفسكا والطيب 2007، ص. 35.
  10. ^ إدواردز 2004، ص 182.
  11. ^ لوهواسر 2013، ص 279-285.
  12. ^ جودلوسكي 2014، ص 161 – 162.
  13. ^ فيرنر 2013، ص 42.
  14. ^ ab Godlewski 2014، ص 161.
  15. ^ فيرنر 2013، ص 39.
  16. ^ فيرنر 2013، ص 32-33.
  17. ^ ريلي 2008، ص 214-217.
  18. ^ Godlewski 2013b، ص 5.
  19. ^ ab Godlewski 2013b، ص 7.
  20. ^ Godlewski 2013b، ص 17.
  21. ^ جودليوسكي 2014، ص 10.
  22. ^ فيرنر 2013، ص 43.
  23. ^ ويلسبي 2002، ص 31-33.
  24. ^ فيرنر 2013، ص 58.
  25. ^ ab Welsby 2002، ص 33.
  26. ^ فيرنر 2013، ص 58، 62-65.
  27. ^ ويزجول 2018، ص 785.
  28. ^ فيرنر 2013، ص 73-74.
  29. ^ فيرنر 2013، ص 73-77.
  30. ^ abc Godlewski 2013b، ص 90.
  31. ^ فيرنر 2013، ص 77.
  32. ^ جودليوسكي 2013ب، ص 85.
  33. ^ فيرنر 2013، ص 76، ملاحظة 84.
  34. ^ Godlewski 2013c، ص 90.
  35. ^ فيرنر 2013، ص 77-78.
  36. ^ ويلسبي 2002، ص 88.
  37. ^ فيرنر 2013، ص 254.
  38. ^ ويلسبي 2002، ص 48-49.
  39. ^ برونينج 2018، ص 94-96.
  40. ^ فيرنر 2013، ص 66-67.
  41. ^ جودليوسكي 2013أ، ص 91.
  42. ^ ويلسبي 2002، ص 69.
  43. ^ فيرنر 2013، ص 68.
  44. ^ فيرنر 2013، ص 70-72.
  45. ^ روفيني 2012، ص 7-8.
  46. ^ فيرنر 2013، ص 73، 71.
  47. ^ روفيني 2012، ص 7.
  48. ^ ويلسبي 2002، ص 68.
  49. ^ فيرنر 2013، ص 70.
  50. ^ abc Welsby 2002، ص 73.
  51. ^ فيرنر 2013، ص 82.
  52. ^ أوبوسكي 2019، ص 310.
  53. ^ فيرنر 2013، ص 83.
  54. ^ abc Werner 2013، ص 84.
  55. ^ آدامز 1977، ص 454.
  56. ^ حسن 1967، ص 29.
  57. ^ شيني 1971، ص 45.
  58. ^ فيرنر 2013، ص 86، ملاحظة 37.
  59. ^ سميدت 2005، ص 128.
  60. ^ جودلوسكي 2013 ب، ص 11 ، 39.
  61. ^ أب فريتش 2018، الصفحات من 290 إلى 291.
  62. ^ جودليوسكي 2002، ص 75.
  63. ^ فيرنر 2013، ص 88.
  64. ^ جودلوسكي 2002، ص 76-77.
  65. ^ فيرنر 2013، ص 89.
  66. ^ فانتيني 1975، ص 318.
  67. ^ فيرنر 2013، ص 89-91.
  68. ^ ab Godlewski 2013a، ص 11.
  69. ^ فيرنر 2013، ص 91.
  70. ^ Godlewski 2013b، ص 11.
  71. ^ Obłuski et al. 2013، الجدول 1.
  72. ^ Godlewski 2013b، ص 12.
  73. ^ آدامز 1977، ص 553-554.
  74. ^ آدامز 1977، ص 552-553.
  75. ^ جودليوسكي 2002، ص 84.
  76. ^ فيرنر 2013، ص 94-95، ملاحظة 50.
  77. ^ ab Godlewski 2002، ص 85.
  78. ^ فيرنر 2013، ص 95.
  79. ^ فيرنر 2013، ص 96.
  80. ^ حسن 1967، ص91.
  81. ^ فيرنر 2013، ص 99-100، الملاحظتان 16 و17.
  82. ^ فيرنر 2013، ص 101.
  83. ^ Lobban, Richard A. (2003-12-09). القاموس التاريخي لنوبة العصور القديمة والعصور الوسطى. Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6578-5.
  84. ^ أ ب ج د آدامز 1977، ص 456.
  85. ^ ab Werner 2013، ص 102.
  86. ^ حسن 1967، ص 92.
  87. ^ Lepage & Mercier 2005، ص 120-121.
  88. ^ تشوجناكي 2005، ص 184.
  89. ^ هيسه 2002، ص 18، 23.
  90. ^ ويلسبي 2014، ص 187-188.
  91. ^ ويلسبي 2002، ص 89.
  92. ^ أب لاجتار 2009، ص 93-94.
  93. ^ دانيس وزيلينسكا 2017، ص 182-184.
  94. ^ لاجتار وأوشالا 2017، ص. 264.
  95. ^ ويلسبي 2002، ص 214-215.
  96. ^ هندريكس 2018، ص. 1، الملاحظة 1.
  97. ^ فيرنر 2013، ص 103.
  98. ^ هندريكس 2018، ص 17.
  99. ^ أوبلوسكي 2019، ص 126.
  100. ^ لاجتار وأوشالا 2017، ص 262-264.
  101. ^ جودلوسكي 2013 أ، ص 671 ، 672.
  102. ^ ab Godlewski 2013a، ص 669.
  103. ^ جودلوسكي 2013 أ، ص 672-674.
  104. ^ وزنياك 2014، ص 939-940.
  105. ^ وزنياك 2014، ص 940.
  106. ^ ويلسبي 2002، ص 75.
  107. ^ بلاملي 1983، ص 162.
  108. ^ روفيني 2012، ص 249-250.
  109. ^ فيرنر 2013، ص 113.
  110. ^ بلاملي 1983، ص 162-163.
  111. ^ ab Ruffini 2012، ص 248.
  112. ^ ويلسبي 2002، ص 76.
  113. ^ ab Plumley 1983، ص 164.
  114. ^ ويلسبي 2002، ص 124.
  115. ^ آدامز 1977، ص 522.
  116. ^ جراجيتسكي 2009، ص 121 – 122.
  117. ^ زورافسكي 2014، ص 84.
  118. ^ فيرنر 2013، ص 117.
  119. ^ فيرنر 2013، ص 117، ملاحظة 16.
  120. ^ جازدا 2005، ص 93.
  121. ^ ab Werner 2013، ص 118.
  122. ^ ab Gazda 2005، ص 95.
  123. ^ سينوبوس 2016، ص 554.
  124. ^ سينوبوس 2016، ص. 554، الحاشية 2.
  125. ^ ويلسبي 2002، ص 244.
  126. ^ فيرنر 2013، ص 120-122.
  127. ^ ab Welsby 2002، ص 254.
  128. ^ فيرنر 2013، ص 122-123.
  129. ^ فون دن برينكن 2014، ص 45 ، 49-50.
  130. ^ فون دن برينكن 2014، ص. 48.
  131. ^ ab Seignobos 2014، ص 1000.
  132. ^ سينوبوس 2014، ص 999-1000.
  133. ^ أب لاجتار وPłóciennik 2011، ص. 110.
  134. ^ سينوبوس 2012، ص 307-311.
  135. ^ سيمونز 2019، ص 35-46.
  136. ^ فيرنر 2013، ص 128.
  137. ^ لاجتار وبلوسينيك 2011، ص. 111.
  138. ^ اجتار وPłóciennik 2011، ص 114-116.
  139. ^ بوروفسكي 2019، ص 103-106.
  140. ^ فيرنر 2013، ص 133.
  141. ^ ab Werner 2013، ص 134-135.
  142. ^ روفيني 2012، الصفحات من 162 إلى 263.
  143. ^ بوروفسكي 2019، ص 106.
  144. ^ لاجتار وبلوسينيك 2011، ص. 43.
  145. ^ أوفاهي وسبالدينج 1974، ص 17.
  146. ^ ويلسبي 2002، ص 248.
  147. ^ فيرنر 2013، ص 138.
  148. ^ فيرنر 2013، ص 139-140، ملاحظة 25.
  149. ^ زورافسكي 2014، ص 82.
  150. ^ فيرنر 2013، ص 140.
  151. ^ فيرنر 2013، ص 140-141.
  152. ^ أوشالا 2011، ص 154-155.
  153. ^ روفيني 2012، ص 253-254.
  154. ^ فيرنر 2013، ص 141-143.
  155. ^ ويلسبي 2002، ص 248-250.
  156. ^ فيرنر 2013، ص 143-144.
  157. ^ فيرنر 2013، ص 144.
  158. ^ ab Welsby 2002، ص 253.
  159. ^ ab Werner 2013، ص 145.
  160. ^ روفيني 2012، ص 9.
  161. ^ لاجتار 2011، ص 130-131.
  162. ^ ab Ruffini 2012، ص 256.
  163. ^ فيرنر 2013، ص 149.
  164. ^ آدم سيمونز، "ملاحظة قصيرة عن الملكة جاوا: آخر حاكم معروف لدوتاوو (حكمت حوالي 1520-6)؟"، دوتاوو: مجلة الدراسات النوبية (2023)، doi :10.5070/D60060625.
  165. ^ زورافسكي 2014، ص 85.
  166. ^ آدامز 1977، ص 536.
  167. ^ فيرنر 2013، ص 150.
  168. ^ فيرنر 2013، ص 148، 157، ملاحظة 68.
  169. ^ ويلسبي 2002، ص 256.
  170. ^ آدامز 1977، ص 557-558.
  171. ^ من O'Fahey & Spaulding 1974، ص 29.
  172. ^ آدامز 1977، ص 562.
  173. ^ آدامز 1977، ص 559-560.
  174. ^ أوشالا 2011، ص 154.
  175. ^ هيسه 2002، ص 21.
  176. ^ فيرنر 2013، ص 188، ملاحظة 26.
  177. ^ فيرنر 2013، ص 26، ملاحظة 44.
  178. ^ آدامز 1977، ص 495.
  179. ^ ويلسبي 2002، ص 236-239.
  180. ^ فيرنر 2013، ص 186.
  181. ^ Bechhaus-Gerst 1996، ص 25-26.
  182. ^ فيرنر 2013، ص 187.
  183. ^ أوشالا 2014، ص 36.
  184. ^ ab Ochala 2014، ص 41.
  185. ^ أوشالا 2014، ص 36-37.
  186. ^ أوشالا 2014، ص 37.
  187. ^ فيرنر 2013، ص 193-194.
  188. ^ أوشالا 2014، ص 43-44.
  189. ^ فيرنر 2013، ص 196.
  190. ^ سينوبوس 2010، ص 14.
  191. ^ زيلينسكا وتساكوس 2019، ص. 80.
  192. ^ زيلينسكا وتساكوس 2019، ص. 93.
  193. ^ جودلوسكي 1991، الصفحات من 255 إلى 256.
  194. ^ abc Shinnie 1965، ص. ؟.
  195. ^ شيني 1978، ص 570.
  196. ^ ab Werner 2013، ص 248.
  197. ^ abc Werner 2013، ص 344.
  198. ^ روفيني 2012، ص 243.
  199. ^ روفيني 2012، الصفحات من 237 إلى 238.
  200. ^ روفيني 2012، ص 236-237.
  201. ^ فيرنر 2013، ص 344-345.
  202. ^ روفيني 2012، ص 235.
  203. ^ أوتشالا 2023، ص 361-363.
  204. ^ ويلسبي 2002، ص 170-171.
  205. ^ جودليوسكي 2013أ، ص 97.
  206. ^ ويليامز وآخرون. 2015، ص 135.
  207. ^ ويلسبي 2002، ص 171-172.
  208. ^ ab Welsby 2002، ص 172.
  209. ^ أوبلوسكي 2017، ص 373.
  210. ^ شيني 1978، ص 581.
  211. ^ جرايسيجر 2007، ص 204.
  212. ^ هاجن 2009، ص 117.
  213. ^ فيرنر 2013، ص 243.
  214. ^ آدامز 1991، ص 258.
  215. ^ لاجتار وأوشالا 2021، ص 371-372، 374-375.
  216. ^ لاجتار وأوتشالا 2021، ص 375-376.
  217. ^ جاكوبييلسكي 1992، ص 211.
  218. ^ زابكار 1963، ص. ؟.
  219. ^ آدامز 1977، ص 440.
  220. ^ فانتيني 1975، ص 616.
  221. ^ آدامز 1977، ص 441.
  222. ^ "معلومات عن النوبة في العصور الوسطى". مؤرشف من الأصل في 2018-01-03 . تم استرجاعه في 2013-03-11 .
  223. ^ شيني 1978، ص 583.
  224. ^ آدامز 1977، ص 472.
  225. ^ آدامز 1977، ص 478.
  226. ^ السرياني 2013، ص257.
  227. ^ Godlewski 2013b، ص 101.
  228. ^ ab Welsby 2002، ص 106.
  229. ^ ab Adams 1977، ص 468.
  230. ^ فيرنر 2013، ص 155.
  231. ^ سينوبوس 2010، ص 15-16.
  232. ^ خان 2013، ص 147.
  233. ^ ويلسبي 2002، ص 107.
  234. ^ جودليوسكي 2013أ، ص 117.
  235. ^ هولت 2011، ص 16.
  236. ^ فيرنر 2013، ص 71، ملاحظة 44.
  237. ^ فيرنر 2013، ص 121-122.
  238. ^ فيرنر 2013، ص 137-140.
  239. ^ فيرنر 2013، ص 155-156.
  240. ^ شيني 1978، ص 556.
  241. ^ جاكوبييلسكي 1992، ص 207.
  242. ^ أوسيبينسكا 2015، ص 269.

مراجع

  • آدامز، ويليام ي. (1977). النوبة: ممر إلى أفريقيا . برينستون: جامعة برينستون . ISBN 978-0-7139-0579-3.
  • آدامز، ويليام ي. (1991). "المملكة المتحدة لمقرة ونوباديا: شذوذ نوبي في العصور الوسطى". في دبليو في ديفيز (المحرر). مصر وأفريقيا: النوبة من عصور ما قبل التاريخ إلى الإسلام . لندن: مطبعة المتحف البريطاني. رقم ISBN 978-0-7141-0962-6.
  • السرياني، بيجول (2013). "تحديد دير النوبيين بوادي النطرون". في جودت جبرة؛ هاني ن. تكلا (المحررون). المسيحية والرهبنة في أسوان والنوبة . مؤسسة القديس مرقس. ص 257-264. ISBN 978-9774167645.
  • بيتشهاوس-جيرست، ماريان (1996). Sprachwandel durch Sprachkontakt am Beispiel des Nubischen im Niltal (باللغة الألمانية). كوبي. رقم ISBN 3-927620-26-2.
  • بيكنغهام، سي إف؛ هانتينغفورد، جورج دبليو بي (1961). الكاهن يوحنا في جزر الهند . كامبريدج: جمعية هاكليوت.
  • بوروفسكي، توماسز (2019). "الوضع وسط الأعداء؟ دليل مادي على وجود شبكات ثقافية بحرية تربط فاماغوستا في القرن الرابع عشر بالمناطق الخارجية في أوروبا وأفريقيا وآسيا". في والش، مايكل جيه كيه (محرر). فاماغوستا ماريتيما. البحارة والتجار والحجاج والمرتزقة . بريل. ص 72-112. رقم ISBN 9789004397682.
  • باورسوك، جي دبليو؛ براون، بيتر؛ جرابار، أوليج (2000). "اللغة النوبية". دليل إلى العالم ما بعد الكلاسيكي . مطبعة جامعة هارفارد.
  • برونينج، جيلي (2018). صعود عاصمة: الفسطاط ومحيطها، 18-132/639-750 . بريل. رقم ISBN 978-90-04-36636-7.
  • بيرنز، جيمس ماكدونالد (2007). تاريخ أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 418. ISBN 978-0-521-86746-7.
  • شوجناكي، ستانيسلاف (2005). "Wandgemälde، Ikonen، Manuskripte، Kreuze und anderes liturgisches Gerät". في والتر رونيج (محرر). داس كريستليش إثيوبيان. Geschichte، Architektur، Kunst (في المانيا). شنيل وشتاينر. ص 171-250. رقم ISBN 9783795415419.
  • دانيس، كاتارزينا؛ زيلينسكا، دوبروتشنا (2017). "فن علوان. نحو نظرة ثاقبة إلى جماليات مملكة علوان من خلال الزخارف الفخارية المرسومة". السودان والنوبة . 21 : 177-185. ISSN  1369-5770.
  • إدواردز، ديفيد (2004). الماضي النوبي: علم الآثار في السودان . روتليدج. ISBN 978-0415369879.
  • فريتش، إيمانويل (2018). "أصول ومعاني الكنيسة الدائرية الإثيوبية". في روبن جريفيث جونز، إريك فيرني (المحرر). القبر والمعبد. إعادة تصور المباني المقدسة في القدس . بويديل. ص 267-296. ISBN 9781783272808.
  • غازدا، م (2005). "غزوات المماليك على النوبة في القرن الثالث عشر. بعض الأفكار حول العلاقات السياسية المتبادلة في الشرق الأوسط". تقارير جدانسك الأفريقية . 3. متحف جدانسك الأثري. ISSN  1731-6146.
  • جودليوسكي، فلودزيميرز (1991). "ميلاد الفن النوبي: بعض الملاحظات". في دبليو في ديفيز (المحرر). مصر وأفريقيا: النوبة من عصور ما قبل التاريخ إلى الإسلام . لندن: المتحف البريطاني. ISBN 978-0-7141-0962-6.
  • جودليفسكي، فلودزيميرز (2002). “مقدمة للعصر الذهبي لمكوريا”. نشرة افريكانا . 50 : 75-98.
  • جودليوسكي، فلودزيميرز (2013أ). "رئيس الأساقفة جورجيوس من دنقلا. التغيير الاجتماعي والسياسي في مملكة ماكوريا في النصف الثاني من القرن الحادي عشر" (PDF) . علم الآثار البولندي في البحر الأبيض المتوسط . 22 : 663-677.
  • جودليوسكي، فلودزيميرز (2013ب). دنقلا-تونجول القديمة. دليل أثري (PDF) . المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط، جامعة وارسو. ISBN 978-83-903796-6-1.
  • جودلوسكي، فلودزيميرز (2013ج). "مملكة المقرة في القرن السابع. الصراع على السلطة والبقاء". في كريستيان جوليان روبن؛ جيريمي شيتيكاتي (محرران). مقدمات الإسلام. التمزقات والاستمرارية . دي بوكارد. ص 85-104. رقم ISBN 978-2-7018-0335-7.
  • جودليفسكي، Włodzimierz (2014). “دنقلا عاصمة المقرة المبكرة: القلعة – المقابر الصخرية – الكنائس الأولى” (PDF) . في أنجليكا لوواسر؛ باول وولف (محرران). Ein Forscherleben zwischen den Welten. Zum 80. Geburtstag von Steffen Wenig . Mitteilungen der Sudanarchäologischen Gesellschaft zu Berlin Ev ISSN  0945-9502.
  • غراجيتسكي، ولفرام (2009). "Das Ende der christlich-nubischen Reiche" (PDF) . الإنترنت-بيتراجي زور مصر وعلم الآثار السودانية . X .
  • جريسيجر، لوتز (2007). "Ein nubischer Erlöser-König: Kus in syrischen Apokalypsen des 7. Jahrhunderts" (PDF) . في صوفيا ج. فاشالوميدزي، لوتز جريسيجر (محرر). Der christliche Orient und seine Umwelt .
  • هاجن، جوست (2009). "المناطق والمدن والمواقع الأخرى في النوبة ومصر في العصور الوسطى، المذكورة في النصوص القبطية والنوبية القديمة من قصر إبريم". السودان والنوبة . 13 : 114-119.
  • حسن، يوسف فضل (1967). العرب والسودان. من القرن السابع إلى أوائل القرن السادس عشر . مطبعة جامعة إدنبرة . OCLC  33206034.
  • هيس، جيرهارد (2002). يموت الجلابة والنوبة من سكان شمال كردفان. المعالج والتميز الاجتماعي والسودان . مضاءة. رقم ISBN 3825858901.
  • هندريكس، بنيامين (2018). "رسالة ملك إثيوبي إلى الملك جورج الثاني ملك النوبة في إطار المراسلات الكنسية بين أكسوم والنوبة والبطريركية القبطية في مصر وأحداث القرن العاشر الميلادي". مجلة فاروس اللاهوتية : 1-21. ISSN  2414-3324.
  • هولت، بي إيه (2011). تاريخ السودان . بيرسون للتعليم. رقم ISBN 978-1405874458.
  • جاكوبييلسكي، س. (1992). "النوبة المسيحية في أوج حضارتها". تاريخ أفريقيا العام لليونسكو. المجلد الثالث . جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-06698-4.
  • خان، جيفري (2013). "الوثائق العربية في العصور الوسطى من قصر إبريم". قصر إبريم بين مصر وأفريقيا . بيترز. ص 145-156.
  • كروباسيك، ل. (1997). "النوبة من أواخر القرن الثاني عشر إلى غزو الفونج في أوائل القرن الخامس عشر". تاريخ أفريقيا العام، اليونسكو. المجلد الرابع .
  • كولوسوفسكا، إليبيتا؛ الطيب، محمود (2007). “التنقيب في مواقع مقبرة كاسنجر بحري HP45 وHP47”. التقارير الأفريقية لمتحف غدانسك الأثري . 5 : 9-37.
  • ليف، يعقوب (1999). صلاح الدين في مصر. بريل. ISBN 978-90-04-11221-6.
  • اجتار، آدم؛ بلوسينيك، توماش (2011). “رجل من بروفانس على النيل الأوسط: رسم على الجدران في الكنيسة العليا في بانجانارتي”. وفي لاجتار، آدم؛ فان دير فليت، جاك (محرران). أصوات نوبية. دراسات في الثقافة النوبية المسيحية . توبنشلاج. ص 95-120. رقم ISBN 978-83-925919-4-8.
  • لاجتار، آدم؛ أوشالا، جرزيجورز (2017). "ضيف غير متوقع في كنيسة سونكي تينو". دوتاوو: مجلة الدراسات النوبية . 4 : 257-268. doi : 10.5070/D64110003 .
  • لاجتار، آدم؛ أوشالا، جرزيجورز (2021). "ملك مسيحي في أفريقيا. صورة الحكام المسيحيين النوبيين في المصادر الداخلية والخارجية". الحاكم المسيحي الصالح في الألفية الأولى . ص 361-380.
  • لجتار، آدم (2009). “فاريا نوبيكا الثاني عشر-التاسع عشر” (PDF) . مجلة البرديات الفقهية (باللغة الألمانية). التاسع والثلاثون : 83-119. ISSN  0075-4277.
  • لجتار، آدم (2011). "آخر بيع لأرض قصر إبريم، 1463 م (EA 90225)". أصوات نوبية. دراسات في الثقافة النوبية المسيحية .
  • ليباج، كليد. ميرسييه، جاك (2005). Les églises historiques du Tigray. الكنائس القديمة في تيغراي . إصدارات البحث في الحضارات. رقم ISBN 2-86538-299-0.
  • لوهواسر ، أنجيليكا (2013). "داس إندي فون مروي". Gedanken zur Regionalität von Ereignissen”. في فيدر، فرانك؛ لوهواسر، أنجيليكا (محررون). Ägypten und sein Umfeld in der Spätantike. Vom Regierungsantritt Diokletians 284/285 bis zur Arabischen Eroberung des Vorderen Orients um 635-646. Akten der Tagung vom 7.-9.7.2011 في مونستر . ص 275-290 9783447068925.
  • مارتنز-تشارنيكا، مالغورزاتا (2015). "النوبة المسيحية والعرب". ستوديا سيرانيا . 5 : 249-265. doi : 10.18778/2084-140X.05.08 . hdl : 11089/18404 . ISSN  2084-140X.
  • ماك هيو، نيل (1994). رجال الدين في النيل الأزرق: تكوين مجتمع عربي إسلامي في السودان النيلي . جامعة نورث وسترن . ISBN 0810110695.
  • ميخالوفسكي، ك. (1990). "انتشار المسيحية في النوبة". تاريخ أفريقيا العام لليونسكو . المجلد الثاني. جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-06697-7.
  • أوبلوسكي، آرثر (2017). "فصول الشتاء لعامي 2013 و2014 في دير الغزالي". علم الآثار البولندي في البحر الأبيض المتوسط . 26/1 .
  • أوبلوسكي، آرثر (2019). أديرة ورهبان النوبة . مؤسسة توبنشلاج. رقم ISBN 978-83-946848-6-0.
  • أوبلوسكي، أرتور؛ جودليفسكي، Włodzimierz؛ كولاتاج، فويتشخ؛ وآخرون. (2013). "مبنى المسجد في دنقلا القديمة. مشروع الترميم والتنشيط" (PDF) . علم الآثار البولندي في البحر الأبيض المتوسط . 22 . المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط، جامعة وارسو: 248-272. الترقيم الدولي  2083-537X.
  • أوتشالا ، جرزيجورز (2011). "ملك المقرة في كردفان". في آدم لاجتار، جاك فان دير فليت (محرر). أصوات نوبية. دراسات في الثقافة النوبية المسيحية . مجلة البرديات القانونية. ص 149-156.
  • أوشالا، جرزيجورز (2014). "التعدد اللغوي في النوبة المسيحية: مناهج نوعية وكمية". دوتاوو: مجلة الدراسات النوبية . 1. مجلة علم البرديات القانوني. doi : 10.5070/D61110007 . ISBN 978-0692229149.
  • أوشالا، جرزيجورز (2023). "الشماسية النسائية في النوبة في العصور الوسطى: دليل من نقش على جدار من فاراس". نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية . 86 (2): 351-365. doi :10.1017/S0041977X2300054X.
  • أوفاهي، آر إس؛ سبولدينج، جاي (1974). ممالك السودان . كتب ميثوين يونغ.
  • أوسيبينسكا، مارتا (2015). "الحيوانات: أبحاث أثرية حيوانية حول المواد العظمية من القلعة". في فلودزيميرز جودليوسكي؛ دوروتا دزيرزبيكا (المحرران). دونجولا 2012-2014. العمل الميداني والحفظ وإدارة الموقع . المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط، جامعة وارسو. ص 259-271. ISBN 978-83-903796-8-5.
  • بلوملي، ج. مارتن (1983). "قصر إبريم والإسلام". الدراسات والأعمال . الثاني عشر : 157-170.
  • ريلي، كلود (2008). "الأخوة الأعداء: القرابة والعلاقة بين المرويين والنوبيين (النوبة)" . بين الشلالات: وقائع المؤتمر الحادي عشر للدراسات النوبية، وارسو، 27 أغسطس – 2 سبتمبر 2006. الجزء الأول . PAM. ص 211-225. ISBN 978-83-235-0271-5.
  • روفيني، جيوفاني ر. (2012). النوبة في العصور الوسطى. تاريخ اجتماعي واقتصادي . جامعة أكسفورد .
  • روفيني ، جيوفاني (2013). “أحدث ضوء على مملكة دوتاوو”. في J. فان دير فليت؛ جي إل هاجن (محرران). قصر إبريم بين مصر وإفريقيا. دراسات في التبادل الثقافي (ندوة نينو، ليدن، 11-12 ديسمبر 2009) . بيترز. ص 179-191. رقم ISBN 9789042930308.
  • سينوبوس ، روبن (2010). “الحدود بين بلاد الإسلام وبلاد النوبة: ألعاب وغموض الحدود غير المتحركة (القرن السابع إلى الثاني عشر)”. أفريقيا (بالفرنسية). دوى : 10.4000/afriques.800 .
  • سينوبوس ، روبن (2012). “إثيوبيا الأخرى: النوبة والحملة الصليبية (القرن الثاني عشر والرابع عشر)”. أناليس دي إثيوبيا . 27 . الجدول روند: 307-311. دوى :10.3406/ethio.2012.1470. ISSN  0066-2127.
  • سينوبوس، روبن (2014). "النوبة والنوبيون في الثقافة اللاتينية في العصور الوسطى. أدلة الخرائط (القرنين الثاني عشر والرابع عشر)." في أندرسون، جولي ر؛ ويلسبي، ديريك (المحررون). الشلال الرابع وما بعده: وقائع المؤتمر الدولي الثاني عشر للدراسات النوبية . دار بيترز للنشر، ص 989-1005. رقم ISBN 978-9042930445.
  • سينوبوس ، روبن (2016). "La liste des conquêtes nubinnes de Baybars selon bin Šaddād (1217 – 1285)" (PDF) . في أ.لاجتار؛ أ. أوبلوسكي؛ أنا زيك (محرران). مصر والنوبة كريستيانا. مجلد يوبيل Włodzimierz Godlewski بمناسبة عيد ميلاده السبعين (باللغة الفرنسية). المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط. ص 553-577. رقم ISBN 9788394228835.
  • شيني، PL (1971). “ثقافة النوبة في العصور الوسطى وتأثيرها على أفريقيا”. في يوسف فضل حسن (محرر). السودان في أفريقيا . جامعة الخرطوم. ص 42-50. أو سي إل سي  248684619.
  • شيني، PL (1996). النوبة القديمة . لندن: كيجان بول. رقم ISBN 978-0-7103-0517-6.
  • شيني، ب. إل. (1978). "النوبة المسيحية". في جيه. دي. فيج (المحرر). تاريخ إفريقيا في كامبريدج. المجلد 2. كامبريدج: جامعة كامبريدج . ص. 556-588. رقم ISBN 978-0-521-21592-3.
  • شيني، ب. ل. (1965). "ضوء جديد على النوبة في العصور الوسطى". مجلة التاريخ الأفريقي . المجلد السادس، المجلد 3.
  • سيمونز ، آدم (2019). “التصوير المتغير للملك النوبي في الأغاني الصليبية في عصر اتساع المعرفة”. في بنيامين ويبر (محرر). الحروب الصليبية في أفريقيا. الرحلات الاستكشافية الغربية إلى القارة الأفريقية، من القرنين الثالث عشر والخامس عشر . المطابع الجامعية دو ميدي ميريديان. ص 25-. رقم ISBN 978-2810705573.
  • سميت، و. (2005). "مقتطف صيني من القرن الثامن عن المملكتين النوبية والحبشية". في والتر راونيج؛ ستيفن وينج (المحرران). أفريكا هورن . هاراسوفيتس. ص 124-136.
  • سبولدينج، جاي (1995). "النوبة المسيحية في العصور الوسطى والعالم الإسلامي: إعادة النظر في معاهدة باكت". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . XXVIII، 3.
  • فانتيني، جيوفاني (1970). التنقيبات في فرس .
  • فانتيني، جيوفاني (1975). المصادر الشرقية المتعلقة بالنوبة. أكاديمية هايدلبرغر دير Wissenschaften. أو سي إل سي  174917032.
  • فون دن برينكن، آنا-دوروثي (2014). "Spuren Nubiens in der abendländischen Universalkartographie im 12.bis 15. Jahrhundert". في دلوجوش، ماجدالينا (محرر). Vom Troglodytenland ins Reich der Scheherazade. Archäologie, Kunst und Religion zwischen Okzident und Orient (في المانيا). فرانك وتيمي. ص 43-52. رقم ISBN 9783732901029.
  • ويلسبي، ديريك (2002). ممالك النوبة في العصور الوسطى. الوثنيون والمسيحيون والمسلمون على طول نهر النيل الأوسط . المتحف البريطاني. ISBN 0714119474.
  • ويلسبي، ديريك (2014). "مملكة علوة". في جولي ر. أندرسون؛ ديريك أ. ويلسبي (المحررون). الشلال الرابع وما بعده: وقائع المؤتمر الدولي الثاني عشر للدراسات النوبية . دار بيترز للنشر . ص 183-200. رقم ISBN 978-90-429-3044-5.
  • فيرنر، رولاند (2013). داس كريستنتوم في النوبة. Geschichte und Gestalt einer afrikanischen Kirche . مضاءة.
  • ويليامز، بروس ب.؛ هايدورن، ليزا؛ تساكوس، ألكسندر؛ ثين-أوبلوسكا، جوانا (2015). "بعثة المعهد الشرقي إلى النوبة (OINE)" (PDF) . في جيل جيه شتاين (المحرر). التقرير السنوي للمعهد الشرقي 2014-2015 . المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو. ص 130-143. ISBN 978-1-61491-030-5.
  • وزنياك، ماجدالينا (2014). "الأيقونات الملكية: مساهمة في دراسة الأزياء". الشلال الرابع وما بعده. وقائع المؤتمر الدولي الثاني عشر للدراسات النوبية . لوفين. ص 929-941.
  • ويزجول، ماتشي؛ الطيب، محمود (2018). "مشروع أبحاث المقرة المبكرة. أعمال الحفر في تنكاسي: الموسم الأول في عام 2018". علم الآثار البولندي في البحر الأبيض المتوسط . 27 : 273-288. doi : 10.5604/01.3001.0013.2004 . ISSN  1234-5415.
  • ويزجول، ماتشي (2018). "مبخرة برونزية مزخرفة من الكاتدرائية في دنقلا القديمة". علم الآثار البولندي في البحر الأبيض المتوسط . 26/1 . المركز البولندي لعلم الآثار المتوسطي: 773-786. doi : 10.5604/01.3001.0012.1811 . S2CID  55185622.
  • زابكار، لويس (1963). "أبرشية نوباتيا كملك". مجلة دراسات الشرق الأدنى .
  • زيلينسكا، دوبروتشنا؛ تساكوس، ألكسندروس (2019). "تمثيلات رئيس الملائكة ميخائيل في اللوحات الجدارية من النوبة في العصور الوسطى". في إنجفيلد سالييد جيلهوس؛ ألكسندروس تساكوس؛ مارتا كاميلا رايت (المحررون). رئيس الملائكة ميخائيل في أفريقيا. التاريخ والعبادة والشخصية . بلومزبري أكاديميك. ص 79-94. رقم ISBN 9781350084711.
  • زورافسكي، بوغدان (2014). الملوك والحجاج. كنيسة القديس رافائيل الثانية في بانجانارتي، من منتصف القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر . IKSiO. ISBN 978-83-7543-371-5.

قراءة إضافية

  • إيجر، جانا (2019). "أرض طاري وبعض الأفكار الجديدة حول موقعها". علم الآثار للحدود الإسلامية في العصور الوسطى: من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى بحر قزوين . مطبعة جامعة كولورادو. رقم ISBN 978-1607328780.
  • جودلوسكي، فلودزيميرز (2004). "صعود ماكوريا (أواخر القرن الخامس إلى القرن الثامن)". في تيموثي كيندال (المحرر). دراسات نوبية. 1998. وقائع المؤتمر الدولي التاسع للدراسات النوبية، 20-26 أغسطس . جامعة نورث إيسترن. ص 52-72. ISBN 0976122103.
  • إينيميه، كارل سي. (2016). الرهبان والأساقفة في دنقلا القديمة، وما يمكن أن تخبرنا به أزياؤهم.
  • جاكوبييلسكي، ستيفان؛ وآخرون، محرران. (2017). باتشوراس، فرس، اللوحات الجدارية من كاتدرائيات أتيوس، باولوس وبيتروس . جامعة وارسو. رقم ISBN 978-83-942288-7-3.
  • مارتنز تشارنيكا، مالغورزاتا (2011). اللوحات الجدارية من دير كوم ح في دنقلا . مطبعة جامعة وارسو. رقم ISBN 978-83-235-0923-3.
  • سينوبوس ، روبن (2015). "Les évêches Nubiens: Nouveaux témoinages. مصدر قائمة Vansleb و deux autres textes méconnus". في آدم لاجتار؛ جرزيجورز أوتشالا؛ جاك فان دير فليت (محرران). الأصوات النوبية الجزء الثاني. نصوص ودراسات جديدة عن الثقافة النوبية المسيحية (بالفرنسية). مؤسسة رافائيل توبنشلاج. رقم ISBN 978-8393842575.
  • سينوبوس ، روبن (2016). "La liste des conquêtes nubinnes de Baybars selon bin Šaddād (1217 – 1285)" (PDF) . في أ.لاجتار؛ أ. أوبلوسكي؛ أنا زيك (محرران). مصر والنوبة كريستيانا. مجلد يوبيل Włodzimierz Godlewski بمناسبة عيد ميلاده السبعين (باللغة الفرنسية). المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط. ص 553-577. رقم ISBN 9788394228835.
  • ثين-أوبلوسكا، جوانا (2017). "الزخارف الملكية لمملكة أفريقية من العصور القديمة المتأخرة، ماكوريا المبكرة، النوبة (450-550 م). مشروع بحث ماكوريا المبكرة". علم الآثار البولندي في البحر الأبيض المتوسط . 26/1 : 687-718.
  • بعاج، عمار (2014). "السياق السياسي لأزمة الذهب المصرية في عهد صلاح الدين". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 47 (1): 121-138. ISSN  0361-7882. JSTOR  24393332.
  • وزنياك، ماجدالينا. التأثير البيزنطي في الفن النوبي.
  • وزنياك، ماجدالينا. Rayonnement de Byzance: الزي الملكي في النوبي (Xe s.).
  • وزنياك، ماجدالينا (2016). التسلسل الزمني للكنائس الشرقية في الكنيسة العليا في بانجانارتي. بعض الملاحظات حول نشأة "صور المحراب" في الأيقونات الملكية النوبية.
  • تاريخ السودان في موسوعة الشرق

18°13′28″N 30°44′33″E / 18.22444°N 30.74250°E / 18.22444; 30.74250

تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ماكوريا&oldid=1258464062"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate