الطبقة الاجتماعية في روما القديمة

كان النبلاء يُعتبرون الطبقة العليا في المجتمع الروماني القديم. سيطروا على أفضل الأراضي وشكّلوا أغلبية أعضاء مجلس الشيوخ الروماني . كان من النادر، إن لم يكن مستحيلاً، أن يكون أحد العامة عضواً في مجلس الشيوخ حتى عام 444 قبل الميلاد. ^{[ 2 ]} في المظهر، كان يتم تمييزهم عن العامة بشكل رئيسي من خلال أحذيتهم المصبوغة والمزخرفة ( calceus patricius ). ^{[ 4 ] [ 5 ]} كان نظام المحسوبية نمطاً شائعاً من العلاقات الاجتماعية في روما القديمة، حيث كان الراعي والمستفيد (أو المستفيدون) يقدمون خدمات لبعضهم البعض، وتربطهم علاقات تجارية متينة. غالباً ما كان النبلاء هم الرعاة، وكان لديهم في كثير من الأحيان العديد من المستفيدين من العامة. ^{[ 2 ]} كان الرعاة يقدمون العديد من الخدمات لمستفيديهم مقابل وعد بالدعم إذا ذهب الراعي إلى الحرب. ^{[ 2 ]} كان نظام المحسوبية هذا أحد العلاقات الطبقية التي ربطت المجتمع الروماني بقوة، مع الحفاظ في الوقت نفسه على امتيازات النبلاء الاجتماعية. ^{[ ٢ ]} استمر نظام النبلاء في أواخر العصر الروماني، وامتدّ طوال فترة وجود روما القديمة تقريبًا. ^{[ ٢ ]} كما سيطر النبلاء حصريًا على منصب الرقيب ، الذي كان يُشرف على تعداد السكان ، وتعيين أعضاء مجلس الشيوخ، والإشراف على جوانب أخرى من الحياة الاجتماعية والسياسية. ومن خلال الرقيب، تمكّن النبلاء من الحفاظ على مكانتهم فوق عامة الشعب. ^{[ ٢ ]}

كان العامة الطبقة الدنيا في روما، عمالًا ومزارعين يعملون في الغالب على أراضٍ مملوكة للأرستقراطيين . امتلك بعض العامة قطعًا صغيرة من الأرض، لكن هذا كان نادرًا حتى القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 2 ]} ارتبط العامة بالأرستقراطيين من خلال نظام المحسوبية الذي كان يقوم على مساعدة العامة لأسيادهم الأرستقراطيين في الحرب، مما عزز مكانتهم الاجتماعية، وجمع المهور أو الفدية. ^{[ 2 ]} مُنع العامة من الزواج من الأرستقراطيين عام 450 قبل الميلاد، لكن هذا القانون أُلغي بعد خمس سنوات عام 445 قبل الميلاد من قِبل أحد قادة العامة . ^{[ 2 ]} في عام 444 قبل الميلاد، أُنشئ منصب القائد العسكري ذو الصلاحيات القنصلية. كان يحق للعامة الذين شغلوا هذا المنصب الانضمام إلى مجلس الشيوخ بعد انتهاء فترة ولايتهم التي تبلغ عامًا واحدًا. ^{[ 2 ]} مع ذلك، ظل العامة في الغالب معتمدين على ذوي الطبقات الاجتماعية الأعلى طوال فترة وجود روما القديمة. ^{[ 2 ]}

كان المجتمع الروماني أبويًا بكل ما تحمله الكلمة من معنى؛ إذ كان رب الأسرة الذكر يُسمى " باترفاميلياس" ، وكان يتمتع بسلطات وامتيازات قانونية خاصة تُخوّله سلطة ( باتريا بوتيستاس ) على جميع أفراد أسرته . ^{[ 2 ]} وكان الآباء مسؤولين عن تعليم أبنائهم. بالإضافة إلى ذلك، كان الأبناء البالغون غالبًا ما يتزوجون ويستمرون في العيش في منزل العائلة تحت رعاية "باترفاميلياس" حتى وفاة والدهم، فيتولون مسؤولية " باترفاميلياس" . ^{[ 2 ]} وكان بإمكان "باترفاميلياس" أيضًا إجراء طقوس " إيمانسيباتيو " (التحرر) - ​​وهي عملية تُحرر الابن ثلاث مرات متتالية - لمنحه سلطته القانونية الخاصة، بعيدًا عن "باترفاميلياس" . ^{[ 2 ]}  

كانت النساء الحرائر في روما القديمة مواطنات (cives) ، لكن لم يكن لهن حق التصويت أو تولي المناصب السياسية . كانت النساء تحت سيطرة رب الأسرة (paterfamilias )، الذي كان إما الأب أو الزوج أو أحيانًا الأخ الأكبر. ^{[ 2 ]} كانت النساء، وأطفالهن، يكتسبن المكانة الاجتماعية لرب الأسرة. لم تكن النساء منخرطات في المجال السياسي، وكان تأثيرهن محدودًا خارج المنزل. مع ذلك، تمتعت نساء العائلات الثرية بنفوذ سياسي أكبر من نساء العائلات الفقيرة، إذ كنّ قادرات على ممارسة نفوذهن من وراء الكواليس في الأحداث السياسية العامة. ^{[ 7 ]}

كانت هناك ثلاثة أشكال مبكرة للزواج تنقل المرأة الرومانية من رب أسرة إلى آخر. أولها، "كويمبتيو" ، الذي يمثل شراء العروس. ^{[ 2 ] [ 8 ]} يتطلب هذا الشكل الأقدم من الزواج خمسة شهود وموظفًا رسميًا، ويُعامل كمعاملة تجارية. ^{[ 8 ]} أما الشكل الثاني، "أوسوس"، فيتم بعد عام من العلاقة الحميمة بين الرجل والمرأة. ^{[ 8 ]} إذا لم تغادر المرأة الرجل لثلاث ليالٍ بعد انقضاء العام، تصبح ملكًا له ويصبح هو رب أسرتها. أما إذا غادرت قبل انقضاء الليالي الثلاث، فتعود إلى أهلها. وتبقى العلاقة قائمة، لكن الرجل لا يصبح رب أسرتها . ^{[ 8 ]} أما الشكل الأخير من الزواج، "كونفارياتيو" ، فهو الأقرب إلى الزواج الحديث. كان "كونفارياتيو" احتفالًا دينيًا يتضمن تناول العروس والعريس الخبز أمام رجال الدين وشهود آخرين. ^{[ 8 ]}

بحلول نهاية القرن الثاني الميلادي، أصبح الزواج بدون عقد الزواج (sine manu) هو الشكل المتعارف عليه للزواج. ^{[ 2 ]} وبموجب هذا النوع من الزواج ، لم تكن المرأة خاضعة للسلطة القانونية لأزواجها الجدد أو آبائها، بل كانت تتحكم بممتلكاتها (عادةً مهرها) بعد وفاة والدها. ^{[ 2 ]} مع ذلك، كان على الرجل التوقيع على أي أوراق رسمية نيابةً عن زوجته، ولكن أصبح هناك الآن كيانان اقتصاديان منفصلان في الزواج. علاوة على ذلك، كان بإمكان أي من الرجل أو المرأة طلب الطلاق، وغالبًا ما كان ذلك بقول "أنا مطلقك" ثلاث مرات أمام الشهود. ^{[ 2 ]}

كان للوضع القانوني للأم كمواطنة تأثير على جنسية ابنها. تشير عبارة " ex duobus civibus Romanis natos " (الأطفال المولودون من مواطنين رومانيين) إلى أن المرأة الرومانية كانت تُعتبر مواطنة، على عكس المرأة الجوالة (peregrina ).

لم يكن العبيد ( servi ) مواطنين، بل كانوا يفتقرون حتى إلى الوضع القانوني الممنوح للأجانب الأحرار. كان يُنظر إلى العبيد على أنهم ملكية، وكانوا يُشترون ويُباعون كأي سلعة أخرى في روما. ^{[ 3 ]} في الغالب، كان العبيد ينحدرون من المدينين وأسرى الحرب، وخاصة النساء والأطفال الذين تم أسرهم خلال الحصارات والحملات العسكرية الأخرى في اليونان وإيطاليا وإسبانيا وقرطاج. في السنوات الأخيرة من الجمهورية وفي عهد الإمبراطورية، جاء المزيد من العبيد من المناطق التي تم غزوها حديثًا في بلاد الغال وبريطانيا وشمال إفريقيا وآسيا الصغرى . ^{[ 3 ]} تم خلق العديد من العبيد نتيجة لغزو روما لليونان، ولكن كانت الثقافة اليونانية تُعتبر في بعض النواحي متفوقة على الثقافة الرومانية: ومن هنا جاءت مقولة هوراس الشهيرة " Graecia capta ferum victorem cepit " ("اليونان الأسيرة أسرت غازيها المتوحش"). يُعتقد أن الكاتب المسرحي الروماني تيرينس قد جُلب إلى روما كعبد. وهكذا، كانت العبودية تُعتبر ظرفًا من ظروف الميلاد أو سوء الحظ أو الحرب. تم تعريفها من حيث الوضع القانوني، أو بالأحرى انعدامه، ولم تكن محصورة بالعرق أو الإثنية أو العرق، ولم تُعتبر حالة دائمة لا مفر منها. كانت العبودية أكثر انتشارًا في روما القديمة منها في أي مكان آخر في العالم القديم، باستثناء اليونان. ^{[ 9 ]}

كان العبيد الذين يفتقرون إلى المهارات أو التعليم يؤدون أعمالًا زراعية أو غيرها من الأعمال اليدوية. وقد كُلِّف عدد أكبر من العبيد بالعمل الزراعي مقارنةً بأي نوع آخر من العمل. ^{[ 9 ]} أما العبيد العنيفون أو العصاة، أو الذين اعتُبروا خطرًا على المجتمع لأي سبب كان، فقد يُحكم عليهم بالعمل في المناجم، حيث كانوا يعانون في ظروف لا إنسانية. وكان يُسمح لأصحاب العبيد بإعادة عبيدهم واسترداد أموالهم إذا تبيّن أنهم يعانون من عيب ما، أو إذا أخفى البائع أي شيء من شأنه أن يؤثر على إنتاجية العبد. ^{[ 3 ]} أما العبيد المرضى أو الذين يعانون من عيب ما، فكانوا يُباعون غالبًا بأبخس الأثمان، إن وُجدوا أصلًا. ^{[ 3 ]} وكان الأسياد يُعتقون أحيانًا العبيد المرضى أو كبار السن كوسيلة لتوفير المال إذا لم يُدرّ بيعهم ربحًا كافيًا، لأن ذلك كان أرخص من إطعام وإيواء عبدٍ عديم الفائدة. وبما أن العبيد كانوا يُعتبرون ملكية قانونية، فكان بإمكان أصحابهم التخلص منهم في أي وقت.

كان جميع الأطفال المولودين لإماء يُعتبرون عبيدًا. أما العبيد الذين امتلكوا التعليم أو المهارات اللازمة لكسب الرزق، فكانوا يُعتَقون غالبًا عند وفاة مالكهم كشرط من شروط وصيته. ^{[ 3 ]} كما سُمح للعبيد الذين كانوا يديرون أعمالًا تجارية لأسيادهم بكسب المال وتوفيره لأنفسهم، وقد يتمكن بعضهم من شراء حريتهم، بينما مُنح آخرون حريتهم من قبل أسيادهم، وإن كان هذا نادرًا. ^{[ 3 ]}

كان المحررون ( liberti ) عبيدًا مُحررين، وبمجرد تحريرهم، أصبحوا مواطنين رومانيين كاملين، إلا أنهم لم يُعتبروا متساوين مع المواطنين الآخرين بسبب وضعهم السابق كعبيد أو انحدارهم من عبيد سابقين، ولذلك انضموا إلى صفوف عامة الشعب. ^{[ 2 ]} وبعد بضعة أجيال فقط، تمكن أحفاد العبيد السابقين من الارتقاء في مراتب الطبقات الاجتماعية (وأحيانًا أصبحوا فرسانًا أو أعضاء في مجلس الشيوخ). ^{[ 3 ]} تطورت مكانة المحررين خلال الجمهورية الرومانية مع ازدياد أعدادهم. ومن خلال خدمتهم العسكرية، ومساعيهم الأخرى كالحرف اليدوية والمشاريع التجارية، غالبًا ما راكم المحررون ثروات طائلة في أواخر عهد الجمهورية. ^{[ 3 ]} وعلى الرغم من ثروات هؤلاء المحررين، إلا أن غالبية المحررين في روما القديمة كانوا من عامة الشعب، وعملوا كمزارعين أو تجار. ^{[ 3 ]}

كانت الحقوق اللاتينية ( jus Latii ) هي الحقوق الممنوحة للحلفاء اللاتينيين والمستعمرات اللاتينية التابعة لروما. ^{[ 10 ]}

كان يُعرف الرعايا الأجانب الأحرار باسم "بيريغريني" . وكان البيريغريني يخضعون للقوانين السارية في مقاطعاتهم عند استيلاء روما عليها. ^{[ 12 ]} سنّ أغسطس (27 ق.م. - 14 م) قوانين سمحت للبيريغريني بالحصول على الجنسية من خلال الخدمة في الجيش الروماني أو في مجلس المدينة. وكانت حقوق المواطنة موروثة، لذا كان أبناء البيريغريني الذين حصلوا على الجنسية مواطنين أيضًا عند ولادتهم. ^{[ 12 ]} واستمر التمييز بين المواطنين الرومان والبيريغريني حتى عام 212 م، عندما منح كاراكلا (211 م - 217 م) الجنسية الرومانية الكاملة لجميع الرجال الأحرار في الإمبراطورية ^{[ 13 ]} بإعلان دستور أنطونين . ^{[ 12 ]}