المرأة في روما القديمة

كانت النساء المولودات بحرية في روما القديمة مواطنات ( cives )، ^[2] لكن لم يكن بإمكانهن التصويت أو تولي مناصب سياسية . ^[3] ونظرًا لدورهن العام المحدود، فإن المؤرخين الرومان يذكرون النساء بشكل أقل من الرجال . ولكن في حين لم يكن للنساء الرومانيات أي سلطة سياسية مباشرة، فإن أولئك من العائلات الغنية أو القوية يمكنهن ممارسة النفوذ من خلال المفاوضات الخاصة. ^[4] تشمل النساء الاستثنائيات اللاتي تركن بصمة لا يمكن إنكارها في التاريخ لوكريشيا وكلاوديا كوينتا ، اللتين اكتسبت قصصهما أهمية أسطورية ؛ والنساء الشرسات في عصر الجمهوريين مثل كورنيليا ، والدة جراتشي ، وفولفيا ، التي قادت جيشًا وأصدرت عملات معدنية تحمل صورتها؛ ونساء سلالة جوليو كلوديان ، وأبرزهن ليفيا (58 قبل الميلاد - 29 م) وأغريبينا الأصغر (15-59 م)، اللتين ساهمتا في تشكيل الأخلاق الإمبراطورية ؛ والإمبراطورة هيلينا ( حوالي 250-330 م)، وهي القوة الدافعة في الترويج للمسيحية. ^[5]

كما هو الحال مع أفراد المجتمع الذكور ، فإن النساء النخبة وأعمالهن ذات الأهمية السياسية تحجب أعمال أولئك الذين كانوا من ذوي المكانة الأدنى في السجل التاريخي. توثق النقوش وخاصة النقوش على القبور أسماء مجموعة واسعة من النساء في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، لكنها غالبًا ما تخبرنا بالقليل عنهن. تم الحفاظ على بعض اللقطات الحية للحياة اليومية في الأنواع الأدبية اللاتينية مثل الكوميديا ​​والهجاء والشعر، وخاصة قصائد كاتولوس وأوفيد ، والتي تقدم لمحات عن النساء في غرف الطعام الرومانية وغرف النوم، في الأحداث الرياضية والمسرحية، والتسوق، ووضع المكياج ، وممارسة السحر ، والقلق بشأن الحمل - كل ذلك، مع ذلك، من خلال عيون الذكور . ^[6] تكشف رسائل شيشرون المنشورة ، على سبيل المثال، بشكل غير رسمي كيف تفاعل الرجل العظيم المعلن عن نفسه على الجبهة المحلية مع زوجته تيرينتيا وابنته توليا ، حيث توضح خطاباته من خلال الاستخفاف الطرق المختلفة التي يمكن للمرأة الرومانية من خلالها الاستمتاع بحياة جنسية واجتماعية حرة. ^[7]

كان الدور العام الرئيسي الوحيد المخصص للنساء فقط في مجال الدين : المنصب الكهنوتي للراهبات . بعد أن مُنعت الراهبات من الزواج أو ممارسة الجنس لمدة ثلاثين عامًا، كرست الراهبات أنفسهن لدراسة الطقوس التي اعتُبرت ضرورية لأمن روما وبقائها ولكن لم يكن من الممكن أن تؤديها هيئات الكهنة الذكور. ^[8]

كانت الطفولة والتنشئة في روما القديمة تتحدد بالوضع الاجتماعي. لعب الأطفال الرومان عددًا من الألعاب، وألعابهم معروفة من علم الآثار والمصادر الأدبية. كانت شخصيات الحيوانات شائعة، وكان بعض الأطفال يحتفظون بحيوانات حية وطيور كحيوانات أليفة. ^[9] في الفن الروماني ، تظهر الفتيات وهن يلعبن العديد من الألعاب نفسها التي يلعبها الأولاد، مثل الكرة، ودحرجة الطوق ، وعظام المفاصل . توجد الدمى أحيانًا في مقابر أولئك الذين ماتوا قبل سن الرشد. يبلغ طول الشخصيات عادةً 15-16 سم (5.9-6.3 بوصة)، بأطراف مفصلية، ومصنوعة من مواد مثل الخشب، والطين ، وخاصة العظام والعاج . كرست الفتيات البالغات دمىهن لديانا ، الإلهة الأكثر اهتمامًا بالطفولة، أو لفينوس عندما كن يستعدن للزواج. ^[10] كان من المعروف أن الفتيات النبيلات يتزوجن في سن مبكرة تصل إلى 12 عامًا، ^[11] بينما كانت الإناث في الطبقات الدنيا أكثر عرضة للزواج في سن المراهقة. (ومع ذلك، كان لابد أن يكون عمر الأولاد 14 عامًا على الأقل.) ^{[12] [13]} ويمكن رؤية مثال على سن زواج الإناث النبيلات مع صديق شيشرون مدى الحياة أتيكوس، الذي زوج ابنته سيسيليا أتيكا لماركوس فيبسانيوس أجريبا عندما كانت تبلغ من العمر 14 عامًا. ^[13]

كان من المتوقع أن تحافظ الفتيات على عفتهن وحياءهن وسمعتهن، استعدادًا للزواج في نهاية المطاف. ^[14] تم تصميم التنظيم الخفيف للزواج بموجب القانون فيما يتعلق بالسن الأدنى (12) والموافقة على الزواج لترك الأسر، وخاصة الآباء، مع قدر كبير من الحرية لدفع الفتيات إلى الزواج متى وأينما يرون مناسبًا. سهّل الزواج الشراكة بين الأب والأزواج المحتملين، ومكّن من تكوين تحالف مفيد للطرفين مع حوافز سياسية واقتصادية في القلب. ^[15] ستترك الفتيات عائلاتهن وينضممن إلى أزواجهن. كان النظام الاجتماعي، الموجه نحو الزواج المبكر والمنفذ من خلال تعليم الأطفال وتربيتهم، مقيدًا بشكل خاص للفتيات. ^[14] ذهبت بعض الفتيات، وربما العديد منهن، إلى مدرسة ابتدائية عامة ؛ ومع ذلك، هناك بعض الأدلة التي تشير إلى أن تعليم الفتيات كان يقتصر على مستوى المدرسة الابتدائية هذا. وقد استنتج أن التدريس الفردي للفتيات في المنزل كان مدفوعًا بمخاوف بشأن التهديدات لحياء الفتيات في الفصول الدراسية المشتركة. ^[16] يشير أوفيد ومارتيال إلى أن الأولاد والبنات كانوا يتلقون تعليمهم إما معًا أو على نحو مماثل، ويفترض ليفي أن ابنة قائد المئة كانت تذهب إلى المدرسة. ^[17] بدلاً من ذلك، يقترح إبيكتيتوس ومؤرخون وفلاسفة آخرون أن النظام التعليمي كان مشغولاً بتنمية الفضيلة الذكورية، حيث كان المراهقون الذكور يؤدون تمارين مدرسية في التحدث أمام الجمهور حول القيم الرومانية . ^[18]

تعلم الأطفال من كلا الجنسين التصرف اجتماعيًا من خلال حضور حفلات العشاء أو غيرها من الأحداث الأقل نخبوية. شارك كلا الجنسين في المهرجانات الدينية ؛ على سبيل المثال، في الألعاب العلمانية عام 17 قبل الميلاد، غنت جوقة من الفتيات والفتيان أغنية كارمن سيكولاري ^{. [19]} تم تحويل الأطفال إلى بالغين فاضلين من خلال الوسائل المدرسية، مع المناهج الدراسية واللغة والأدب والفلسفة التي تعلم المبادئ الأخلاقية. تم تعليم أطفال النخبة اليونانية واللاتينية منذ سن مبكرة. ^[20] بين الطبقات العليا، يبدو أن النساء كن متعلمات جيدًا، وبعضهن متعلمات للغاية، وأشاد بهن المؤرخون الذكور أحيانًا لتعلمهن وزراعتهن. ^[21] أصبحت بعض النساء بارزات اجتماعيًا، وحتى مستقلات نسبيًا. ^{[22] تميزت} كورنيليا ميتيلا ، الزوجة الشابة لبومبي الكبير وقت وفاته، بموهبتها الموسيقية ومعرفتها بالهندسة والأدب والفلسفة. ^[23] تشير هذه الدرجة من التعلم إلى التحضير الرسمي؛ ومع ذلك، كان التعليم بين الطبقات الدنيا محدودًا وموجهًا بقوة نحو مسار الزواج وأداء مهام الأنثى داخل الأسرة. ^[24] كانت العائلات النخبوية تصب الأموال في تدريب بناتها على الأدب والفضيلة لتزويدهن بالمهارات التي من شأنها أن تجذب الأزواج المحتملين. يقترح إبيكتيتوس أنه في سن الرابعة عشرة، كانت الفتيات يُعتبرن على وشك أن يصبحن أنثويات ويبدأن في فهم حتمية دورهن المستقبلي كزوجات. لقد تعلمن التواضع من خلال التعليم والتربية الصريحة. ^[25]

بدأت حياة الأولاد والبنات تتباعد بشكل كبير بعد أن بلغوا سن الرشد رسميًا، ^[26] وتعترف النصب التذكارية للنساء بصفاتهن المنزلية في كثير من الأحيان أكثر من الإنجازات الفكرية. ^{[27] كانت} المهارات التي تحتاجها السيدة الرومانية لإدارة الأسرة تتطلب تدريبًا، وربما نقلت الأمهات معرفتهن إلى بناتهن بطريقة مناسبة لمكانتهن في الحياة، نظرًا للتأكيد في المجتمع الروماني على التقليدية. ^[28] كانت العذرية والنقاء الجنسي صفات ذات قيمة ثقافية تعتبر حيوية لاستقرار كل من الأسرة والدولة. كان اغتصاب فتاة غير متزوجة يشكل تهديدًا لسمعتها وقابليتها للزواج، وكانت عقوبة الإعدام تُفرض أحيانًا على الابنة غير العفيفة. ^[29] قدم الإمبراطور أوغسطس تشريع الزواج، ليكس بابيا بوبايا ، الذي كافأ الزواج والإنجاب. كما فرض التشريع عقوبات على الشباب الذين فشلوا في الزواج وعلى أولئك الذين ارتكبوا الزنا. لذلك، أصبح الزواج والإنجاب قانونًا بين سن الخامسة والعشرين والستين للرجال، والعشرين والخمسين للنساء. ^[30]

كان كل من البنات والأبناء خاضعين لسلطة الأب (patria potestas )، وهي السلطة التي يمارسها الأب بصفته رب الأسرة ( familia ). وكان يُنظر إلى الأسرة الرومانية على أنها جماعة ( corpus ، "جسم") يسيطر عليها رب الأسرة ( dominium ). وكان العبيد، الذين لم يكن لديهم وضع قانوني، جزءًا من الأسرة كممتلكات. وفي الإمبراطورية المبكرة، لم يختلف الوضع القانوني للبنات كثيرًا عن وضع الأبناء. ^[31] وإذا مات الأب دون وصية، فإن حق الابنة في المشاركة في ممتلكات الأسرة كان مساويًا لحق الابن، على الرغم من أن التشريعات في القرن الثاني قبل الميلاد حاولت تقييد هذا الحق. وحتى بعيدًا عن الوضع القانوني، لا يبدو أن البنات أقل احترامًا داخل الأسرة الرومانية من الأبناء، على الرغم من أنه كان من المتوقع أن يضمن الأبناء مكانة الأسرة باتباع آبائهم في الحياة العامة. ^[32]

كان للأب الحق والواجب في إيجاد زوج لابنته، ^[33] وكانت الزيجات الأولى تتم عادة بالترتيب. من الناحية الفنية، كان يجب أن يكون الزوجان في سن كافية للموافقة، ولكن سن الموافقة كان 12 عامًا للفتيات و14 عامًا للفتيان. ومع ذلك، في الممارسة العملية يبدو أن الأولاد كانوا أكبر سنًا بخمس سنوات في المتوسط. بين النخبة، كان 14 عامًا هو سن الانتقال من الطفولة إلى المراهقة، ^[34] ولكن قد يتم ترتيب الخطوبة لأسباب سياسية عندما يكون الزوجان أصغر سنًا من الزواج. ^[11] بشكل عام، تزوجت النساء النبيلات في سن أصغر من نساء الطبقات الدنيا. كانت معظم النساء الرومانيات يتزوجن في أواخر سن المراهقة إلى أوائل العشرينات. كان من المتوقع أن تكون الفتاة الأرستقراطية عذراء عندما تتزوج، كما قد يشير صغر سنها. ^[35] يمكن للابنة أن ترفض بشكل شرعي المطابقة التي قدمها والداها فقط من خلال إظهار أن الزوج المقترح كان سيئ السمعة. ^[36]

في الجمهورية المبكرة ، أصبحت العروس خاضعة لسلطة زوجها ، ولكن بدرجة أقل من أبنائها. ^[37] ومع ذلك، بحلول الإمبراطورية المبكرة، ظلت العلاقة القانونية بين الابنة وأبيها دون تغيير عندما تتزوج، على الرغم من انتقالها إلى منزل زوجها. ^[38] كان هذا الترتيب أحد العوامل في درجة الاستقلال التي تمتعت بها المرأة الرومانية مقارنة بالعديد من الثقافات القديمة الأخرى وحتى فترة العصر الحديث المبكر. على الرغم من أن المرأة الرومانية كان عليها أن تجيب على والدها قانونيًا، إلا أنها لم تكن تدير حياتها اليومية تحت رقابة أبيها المباشرة، ^[39] ولم يكن لزوجها أي سلطة قانونية عليها. ^[38]

كان من المتوقع أن تكون الابنة محترمة تجاه والدها وأن تظل مخلصة له، حتى لو كان ذلك يعني الاضطرار إلى الاختلاف مع تصرفات زوجها. ^[40] بالنسبة للبعض، لم يكن "الاحترام" مطلقًا دائمًا. بعد ترتيب الزيجتين الأوليين لابنته، رفض شيشرون - بحق، كما اتضح لاحقًا - اختيارها للزواج من دولابيلا غير الموثوق به ، لكنه وجد نفسه غير قادر على منع ذلك. ^[41]

احتفظت الابنة باسم عائلتها ( الاسم الأول ) مدى الحياة، ولم تأخذ اسم زوجها. وعادة ما يأخذ الأطفال اسم الأب. ومع ذلك، في الفترة الإمبراطورية، قد يجعل الأطفال أحيانًا اسم عائلة والدتهم جزءًا من اسمهم، أو حتى يتبنونه بدلاً من ذلك. ^[42]

منذ بداية الجمهورية الرومانية، كان هناك تركيز كبير على عذرية المرأة. كانت Pudicitia (العفة) إلهة النقاء الأنثوي، وكانت تعبدها النساء الرومانيات. ولم يُسمح إلا للعذارى بدخول المعبد. ^[43] بدأت الحياة الجنسية للمرأة بإتمام زواجها في غرفة زوجها الخاصة، حيث لم يدخلها العبيد. في المنازل الرومانية، كان من الشائع أن يكون لكل من الرجال والنساء غرفته الخاصة، مما يتيح لهم إمكانية الاستمرار في حياة جنسية منفصلة. في حين كان من المتوقع أن يكون للنساء علاقات جنسية مع أزواجهن فقط، كان من الشائع أن يكون للرجل العديد من الشركاء الجنسيين طوال حياته. ^[43] بعد الزواج، كانت النساء يخضعن للتدقيق في المنزل لمنع أي سلوك زنا. على سبيل المثال، حاولت زوجة يوليوس قيصر الثانية، بومبيا ، إقامة علاقات خاصة مع بوبليوس كلوديوس . كانت والدة يوليوس قيصر، أوريليا، التي كانت تراقب تصرفات بومبيا، تمنع لقاءاتهما الخاصة. وكان مجرد احتمال ارتكاب بومبيا للزنا سبباً في تطليق قيصر لها. ^[44]

زاد التركيز على نقاء المرأة ودورها كزوجة مخلصة وأم مطيعة في الأسرة خلال عهد أغسطس. بدأت هذه الحملة العامة لتحسين ديناميكيات الأسرة في 18-17 قبل الميلاد. ^[45] استهدفت قوانين أغسطس الجديدة كل من الرجال والنساء الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و 55 عامًا، الذين تمت مكافأتهم لكونهم في علاقات صحية، ومعاقبتهم إذا كانوا غير متزوجين أو ليس لديهم أطفال. بالإضافة إلى ذلك، فرض أغسطس الطلاق ومعاقبة الزوجات الزانيات. يمكن معاقبة النساء في ظل حكمه في المحاكم بتهمة الزنا ونفيهن. أصبحت العلاقات الخاصة للمرأة الآن مسألة منظمة علنًا. تم تأمين القصر ومدفوعًا بفكرة أن النساء سيتم إعادتهن إلى أماكنهن المناسبة كزوجات وأمهات عفيفات، وبالتالي سيتم استعادة النظام المنزلي. ذهب أغسطس إلى حد معاقبة ونفي ابنته جوليا، لمشاركتها في علاقات خارج نطاق الزواج. ^[45]

لم تكن هناك قضية في المحكمة لم تبدأ فيها امرأة الشجار. إذا لم تكن مانيليا مدعى عليها، فسوف تكون المدعية؛ وسوف تقوم بنفسها بصياغة وتعديل المرافعات؛ وسوف تكون مستعدة لتعليم سيلسوس نفسه كيفية فتح قضيته، وكيفية حثه على طرح نقاطه.

—  جوفينال ، ساتير السادس

على الرغم من أن حقوق ومكانة المرأة في أقدم فترة من التاريخ الروماني كانت أكثر تقييدًا مما كانت عليه في أواخر الجمهورية والإمبراطورية، إلا أنه منذ وقت مبكر من القرن الخامس قبل الميلاد، كان بإمكان النساء الرومانيات امتلاك الأراضي وكتابة وصاياهن والمثول أمام المحكمة. خصص المؤرخ فاليريوس ماكسيموس قسمًا من عمله " عن الأعمال والخطابات التي لا تنسى" للنساء اللاتي أدرن القضايا نيابة عن أنفسهن أو نيابة عن الآخرين. ^[46] تمكنت هؤلاء النساء من إظهار قدرتهن كخطيبات في قاعة المحكمة في وقت كان فيه الخطابة يُعتبر مسعى محددًا لأكثر الرجال الرومان طموحًا. واحدة من هؤلاء، مايسيا سينتيناس ، ^[47] تم التعرف عليها من خلال أصلها في بلدة سينتينوم ، وليس، كما كانت العادة ، من خلال علاقتها برجل. تحدثت مايسيا المستقلة دفاعًا عن نفسها، وتمت تبرئتها بالإجماع تقريبًا بعد محاكمة قصيرة فقط لأنها تحدثت بقوة وفعالية. وبما أن هذه الخصائص كانت تعتبر ذكورية، فقد رأى المؤرخ أنها تحت مظهرها الأنثوي، كانت تتمتع بـ "روح ذكورية"، ومنذ ذلك الحين أطلق عليها اسم " الخنثوية ". ^[48]

تشير قدرة مايسيا على عرض القضية "بشكل منهجي وقوي" إلى أنه في حين لم تترافع النساء بانتظام في المحكمة المفتوحة، إلا أن لديهن خبرة في الخطابة الخاصة ومحكمة الأسرة. ^{[49] ظهرت} أفرانيا ، ^[50] زوجة أحد أعضاء مجلس الشيوخ في زمن سولا ، بشكل متكرر أمام القاضي الذي ترأس المحكمة، على الرغم من وجود محامين من الذكور يمكنهم التحدث نيابة عنها، حتى أنها اتُهمت بالافتراء والملاحقة الخبيثة . ونتيجة لذلك، صدر مرسوم يحظر على النساء رفع الدعاوى نيابة عن الآخرين، على أساس أن ذلك يعرض حياءهن للخطر . [ ^51] وقد لوحظ ^[52] أنه في حين غالبًا ما كانت النساء يتعرضن للطعن بسبب ضعفهن وجهلهن بالقانون، وبالتالي احتياجهن إلى الحماية من قبل المحامين الذكور، فقد اتُخذت في الواقع إجراءات لتقييد نفوذهن وفعاليتهن. وعلى الرغم من هذا القيد المحدد، هناك أمثلة عديدة لنساء اتخذن إجراءات مستنيرة في المسائل القانونية في أواخر الجمهورية وعصر الإمارة ، بما في ذلك إملاء الاستراتيجية القانونية على محاميهن خلف الكواليس. ^[53]

أصبحت المرأة المحررة قانونيًا ذات حكم ذاتي ، أو شخصًا خاصًا بها، ويمكنها امتلاك الممتلكات والتصرف فيها كما تراه مناسبًا. إذا توفي أحد أفراد الأسرة دون وصية ، فإن القانون يتطلب تقسيم تركته بالتساوي بين أبنائه، بغض النظر عن أعمارهم وجنسهم. يمكن الطعن في الوصية التي تنص على خلاف ذلك، أو تحرر أي فرد من أفراد الأسرة دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة. ^[54] منذ أواخر الجمهورية فصاعدًا، كانت المرأة التي ترث حصة مساوية لحصتها مع إخوتها مستقلة عن سيطرة الأب. ^[55]

كما هو الحال مع القاصرات، تم تعيين وصي قانوني ( معلم ) للمرأة المحررة. ومع ذلك، احتفظت بصلاحياتها الإدارية، وكان الغرض الرئيسي للوصي إن لم يكن الوحيد هو إعطاء موافقة رسمية على الإجراءات. ^[56] لم يكن للوصي أي رأي في حياتها الخاصة، ويمكن للمرأة المتمتعة بحكم ذاتي الزواج كما يحلو لها. ^[57] كان لدى المرأة أيضًا سبل معينة للجوء إذا رغبت في استبدال المربي المعرقل. ^[58] في عهد أغسطس ، تم أيضًا إعفاء المرأة التي اكتسبت ius liberorum ، الحق القانوني في امتيازات معينة بعد إنجاب ثلاثة أطفال، من الوصاية، ^[59] وحظر الإمبراطور كلوديوس الوصاية الأبوية. تضاءل دور الوصاية كمؤسسة قانونية تدريجيًا، وبحلول القرن الثاني الميلادي قال الفقيه غايوس إنه لا يرى سببًا لذلك. ^[60] إن تنصير الإمبراطورية، بدءًا من اعتناق الإمبراطور قسطنطين المسيحية في أوائل القرن الرابع، كان له في نهاية المطاف عواقب على الوضع القانوني للمرأة.

تشير نقوش مقابر عائلات الرومان المحترمين إلى أن الزواج الروماني المثالي كان قائمًا على الولاء المتبادل، حيث يتقاسم الزوج والزوجة الاهتمامات والأنشطة والممتلكات. ^[62]

في الفترة الأولى من الجمهورية الرومانية ، انتقلت العروس من سيطرة والدها إلى "يد" (مانوس) زوجها. ثم أصبحت خاضعة لسلطة زوجها ، وإن كان بدرجة أقل من أبنائهما. ^[63] في الفترات الأولى من التاريخ الروماني، كان زواج مانوس يعني أن المرأة المتزوجة ستخضع لزوجها. وقد انقرضت هذه العادة بحلول القرن الأول قبل الميلاد لصالح الزواج الحر، الذي لم يمنح الزوج أي حقوق على زوجته أو يتسبب في أي تغيير كبير في وضع المرأة المتزوجة حديثًا. ^[64] خلال العصر الكلاسيكي للقانون الروماني ، لم يتطلب الزواج أي مراسم، بل فقط إرادة متبادلة واتفاق للعيش معًا في وئام. كانت مراسم الزواج والعقود وغيرها من الإجراءات الشكلية تهدف فقط إلى إثبات أن الزوجين قد تزوجا بالفعل. بموجب القانون الروماني المبكر أو القديم ، كانت الزيجات من ثلاثة أنواع: confarreatio ، يرمز إليه بتقاسم الخبز ( panis farreus )؛ coemptio ، "بالشراء"؛ و usus ، "بالعيش المشترك". كان الباتريشيان يتزوجون دائمًا عن طريق confarreatio ، بينما كان عامة الناس يتزوجون عن طريق النوعين الأخيرين. في الزواج عن طريق usus ، إذا غابت المرأة لمدة ثلاث ليال متتالية مرة واحدة على الأقل في السنة، فإنها تتجنب أن يفرض زوجها سيطرته القانونية عليها. وهذا يختلف عن العادة الأثينية للزواج المدبر والحجز، والتي لم تسمح للزوجات بالسير في الشوارع دون مرافق.

كان شكل الزواج المعروف باسم مانوس هو القاعدة في الجمهورية المبكرة ، لكنه أصبح أقل شيوعًا بعد ذلك. ^[65] مهر العروس ، وأي حقوق ميراث تنتقل من خلال زواجها، وأي ممتلكات مكتسبة لاحقًا تنتمي إلى زوجها. يمكن للأزواج تطليق زوجاتهم على أساس الزنا، وقد تم تسجيل عدد قليل من حالات الطلاق على أساس عقم الزوجة. ^{[66] كان زواج} مانوس علاقة غير متكافئة؛ فقد غير ورثة المرأة بلا وصية من أشقائها إلى أطفالها، ليس لأنها كانت أمهم ولكن لأن وضعها القانوني كان مثل وضع الابنة لزوجها. بموجب مانوس ، كان من المتوقع أن تطيع النساء أزواجهن في جميع جوانب حياتهن تقريبًا.

تم التخلي عن هذا الشكل القديم من زواج اليد إلى حد كبير بحلول زمن يوليوس قيصر ، عندما ظلت المرأة تحت سلطة والدها بموجب القانون حتى عندما انتقلت إلى منزل زوجها. كان هذا الترتيب أحد العوامل في الاستقلال الذي تمتعت به المرأة الرومانية مقارنة بالعديد من الثقافات القديمة الأخرى وحتى العصر الحديث: ^[67] لم يتسبب ما يسمى بالزواج "الحر" في أي تغيير في الحالة الشخصية للزوجة أو الزوج. ^[68] كان الزواج الحر ينطوي عادة على مواطنين اثنين، أو مواطن وشخص يحمل حقوقًا لاتينية ، وفي فترة الإمبراطورية اللاحقة وبإذن رسمي، مواطنين جنود وغير مواطنين. في الزواج الحر، تحضر العروس مهرًا للزوج: إذا انتهى الزواج دون سبب للزنا، فإنه يعيد معظمه. ^[69] كان فصل الممتلكات في القانون شاملاً لدرجة أن الهدايا بين الزوجين لم يتم الاعتراف بها على هذا النحو. إذا طلق الزوجان أو حتى انفصلا، يمكن للواهب استعادة الهدية. ^[70]

كان الطلاق شأنًا قانونيًا ولكنه غير رسمي نسبيًا، وكان يتضمن بشكل أساسي مغادرة الزوجة لمنزل زوجها واستعادة مهرها. وفقًا للمؤرخ فاليريوس ماكسيموس ، كانت حالات الطلاق تحدث بحلول عام 604 قبل الميلاد أو قبل ذلك، وينص قانون القانون كما تجسد في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد من خلال الجداول الاثني عشر على الطلاق. كان الطلاق مقبولًا اجتماعيًا إذا تم تنفيذه ضمن المعايير الاجتماعية ( mos maiorum ). بحلول وقت شيشرون ويوليوس قيصر ، كان الطلاق شائعًا نسبيًا و"خاليًا من العار"، وكان موضوعًا للقيل والقال وليس العار الاجتماعي. ^[71] يقول فاليريوس إن لوسيوس أنيوس كان مستهجنًا لأنه طلق زوجته دون استشارة أصدقائه؛ أي أنه اتخذ الإجراء لأغراضه الخاصة ودون النظر في آثاره على شبكته الاجتماعية ( amicitia and clientela ). وبالتالي طرده الرقباء في عام 307 قبل الميلاد من مجلس الشيوخ بتهمة الفساد الأخلاقي.

في مكان آخر، ومع ذلك، يزعم أن الطلاق الأول لم يحدث إلا في عام 230 قبل الميلاد، وفي ذلك الوقت يلاحظ ديونيسيوس من هاليكارناسوس ^[72] أن " سبوريوس كارفيليوس ، وهو رجل متميز، كان أول من طلق زوجته" على أساس العقم. كان هذا على الأرجح سبوريوس كارفيليوس ماكسيموس روجا الذي كان قنصلاً في عامي 234 و228 قبل الميلاد. الأدلة مربكة. ^[73]

خلال الفترة الكلاسيكية للقانون الروماني (أواخر الجمهورية والعهد الإمبراطوري )، كان بإمكان الرجل أو المرأة ^[74] إنهاء الزواج لمجرد رغبته في ذلك، ولا يوجد سبب آخر. ما لم تتمكن الزوجة من إثبات أن الزوج لا قيمة له، فقد احتفظ بالأطفال. ولأن الممتلكات كانت تُحفظ منفصلة أثناء الزواج، كان الطلاق من الزواج "الحر" إجراءً سهلاً للغاية. ^[75]

كان معدل الزواج مرة أخرى بين النخبة مرتفعًا. لم يكن الزواج السريع مرة أخرى أمرًا غير معتاد، وربما كان من المعتاد، بالنسبة للرومان الأرستقراطيين بعد وفاة الزوج. ^[76] وبينما لم يتم تحديد فترة انتظار رسمية للأرمل، كان من المعتاد أن تظل المرأة في حالة حداد لمدة عشرة أشهر قبل الزواج مرة أخرى. ^[77] ربما سمحت المدة بالحمل: إذا حملت المرأة قبل وفاة زوجها مباشرة، فإن فترة العشرة أشهر تضمن عدم إثارة أي مسألة تتعلق بالأبوة - والتي قد تؤثر على الوضع الاجتماعي للطفل وميراثه. ^[78] لم يحظر أي قانون زواج النساء الحوامل، وهناك حالات معروفة: تزوج أغسطس من ليفيا عندما كانت حاملاً بطفل زوجها السابق، وحكم مجمع البابوات بأن الزواج مسموح به طالما تم تحديد والد الطفل أولاً. حتى أن زوج ليفيا السابق حضر حفل الزفاف. ^[79]

ولأن الزيجات النخبوية كانت تحدث غالبًا لأسباب سياسية أو متعلقة بالملكية، فإن الأرملة أو المطلقة التي تمتلك أصولًا في هذه المناطق لم تواجه عقبات كبيرة في الزواج مرة أخرى. وكانت احتمالات تحررها قانونيًا أكبر بكثير من احتمالات تحرر العروس لأول مرة، وأن يكون لها رأي في اختيار الزوج. ويُعتقد أن زيجات فولفيا ، التي قادت القوات خلال الحرب الأهلية الأخيرة للجمهورية وكانت أول امرأة رومانية تضع وجهها على عملة معدنية، تشير إلى تعاطفها السياسي وطموحاتها. تزوجت فولفيا أولاً من البطل الشعبي كلوديوس بولشر ، الذي قُتل بعد عداوة طويلة مع شيشرون؛ ثم من سكريبونيوس كوريو ؛ وأخيرًا من مارك أنطونيوس ، آخر معارض للقلة الحاكمة الجمهورية وأول إمبراطور روماني في المستقبل.

يشير المراقب اليوناني بلوتارخ إلى أن حفل الزفاف الثاني بين الرومان كان من المرجح أن يكون حدثًا أكثر هدوءًا، حيث ستظل الأرملة تشعر بغياب زوجها المتوفى، ويجب أن تشعر المطلقة بالخجل. ^[80] ولكن في حين أن ظروف الطلاق قد تكون مخزية أو محرجة، وكان البقاء متزوجًا من نفس الشخص مدى الحياة أمرًا مثاليًا، لم يكن هناك استنكار عام لإعادة الزواج؛ على العكس من ذلك، كان الزواج يُعتبر الحالة الصحيحة والمرغوبة للحياة البالغة لكل من الرجال والنساء. ^{[81] سمح} كاتو الأصغر ، الذي قدم نفسه كنموذج يحتذى به على غرار اسمه الأخلاقي ، لزوجته الحامل مارسيا بتطليقه والزواج من هورتنسيوس ، رافضًا تقديم ابنته الصغيرة للخطيب البالغ من العمر 60 عامًا بدلاً من ذلك. بعد أن ورثت الأرملة مارسيا ثروة كبيرة، تزوجها كاتو مرة أخرى، في حفل يفتقر إلى العديد من الشكليات. ^[82] ومع ذلك، قد تتعرض النساء للسخرية بسبب زواجهن بشكل متكرر أو بسبب نزواتهن، خاصة إذا كان من الممكن أن يُفهم من ذلك أن الرغبات الجنسية أو الغرور كانت الدافع وراء ذلك. ^[83]

عُرفت المحظية في القانون الروماني بأنها امرأة تعيش في علاقة دائمة أحادية الزواج مع رجل ليس زوجها. ^[84] لم يكن هناك عار في كونها محظية أو تعيش مع محظية، ويمكن للمحظية أن تصبح زوجة. ^[85] يمكن تبادل الهدايا بين الشركاء في المحظيات، على النقيض من الزواج، الذي حافظ على فصل أكثر تحديدًا للملكية.

كان الأزواج يلجأون عادة إلى المحظيات عندما كان عدم المساواة في المرتبة الاجتماعية يشكل عقبة أمام الزواج. على سبيل المثال، قد يدخل رجل من رتبة عضو في مجلس الشيوخ وامرأة كانت أدنى اجتماعيًا، مثل امرأة مُحرَّرة أو امرأة كانت لها خلفية مشكوك فيها من الفقر أو الدعارة، في محظيات. ^[86] قد يفعل ذلك أيضًا شريكان يفتقران إلى الحق في الزواج القانوني، أو conubium . ^[87] تختلف المحظيات عن الزواج بشكل رئيسي في وضع الأطفال المولودين من هذه العلاقة. كان الأطفال يتمتعون بالرتبة الاجتماعية لأمهم، وليس كما جرت العادة، مرتبة والدهم.

لم يسمح القانون الروماني الكلاسيكي بالعنف الأسري من قبل الزوج لزوجته، ^[88] ومع ذلك، كما هو الحال مع أي جريمة أخرى، فإن القوانين ضد العنف الأسري لا تمنعه ​​بالضرورة. قال كاتو الأكبر ، وفقًا لسيرته الذاتية بلوتارخ ، "إن الرجل الذي يضرب زوجته أو طفله يضع يديه بعنف على أقدس الأشياء المقدسة". ^[89] كان من المتوقع أن يتصرف الرجل ذو المكانة أثناء الجمهورية الرومانية باعتدال تجاه زوجته وأن يعرّف نفسه بأنه زوج صالح. كان ضرب الزوجة سببًا كافيًا للطلاق أو اتخاذ إجراء قانوني آخر ضد الزوج. ^[90]

يدخل العنف الأسري في السجل التاريخي بشكل أساسي عندما يتعلق الأمر بالتجاوزات الفادحة للنخبة. زُعم أن الإمبراطور نيرون قتل زوجته الأولى (وأخته غير الشقيقة) كلوديا أوكتافيا بعد تعذيبها وسجنها. ثم تزوج نيرون من عشيقته الحامل بوبايا سابينا ، التي ركلها حتى الموت لانتقادها له. ^[91] يعتقد بعض المؤرخين المعاصرين أن بوبايا ماتت بسبب الإجهاض أو الولادة، وأن القصة مبالغ فيها لتشويه سمعة نيرون. ربما يكون كومودوس المحتقر قد قتل زوجته وأخته. ^[92]

كان من المتوقع أن تنجب الزوجات الرومانيات أطفالاً، لكن نساء الطبقة الأرستقراطية، المعتادات على درجة من الاستقلال، أظهرن نفورًا متزايدًا من تكريس أنفسهن للأمومة التقليدية. بحلول القرن الأول الميلادي ، تجنبت معظم نساء النخبة إرضاع أطفالهن رضاعة طبيعية وبالتالي استأجرن مرضعات. ^[93] لم تكن هذه الممارسة غير شائعة في وقت مبكر من القرن الثاني قبل الميلاد ، عندما ذكر الكاتب المسرحي الكوميدي بلاوتوس المرضعات. ^[94] نظرًا لأن حليب الأم كان يُعتبر الأفضل للطفل، ^[95] فقد تختار النساء الأرستقراطيات الرضاعة الطبيعية ما لم تمنعه ​​أسباب جسدية. ^[96] إذا اختارت المرأة عدم إرضاع طفلها، فيمكنها زيارة Columna Lactaria ("عمود الحليب")، حيث يمكن للآباء الفقراء الحصول على حليب لأطفالهم كصدقة من المرضعات ويمكن للآباء الأكثر ثراءً استئجار مرضعة. ^[97] يُقال إن ليكينيا، زوجة كاتو الأكبر (توفي عام 149 قبل الميلاد)، كانت ترضع ليس فقط ابنها، بل وأحيانًا أطفال عبيدها، لتشجيع "المودة الأخوية" بينهم. ^[98] وبحلول زمن تاسيتوس (توفي عام 117 بعد الميلاد)، كانت الرضاعة الطبيعية من قبل سيدات النخبة تُعتبر ممارسة مثالية من الأيام الفاضلة القديمة. ^[99]

لم تكن العائلات الكبيرة هي القاعدة بين النخبة حتى في أواخر الجمهورية ؛ كانت عائلة كلوديوس بولشر ، التي كان لديها ثلاث شقيقات وشقيقان على الأقل، تعتبر غير عادية. ^[100] انخفض معدل المواليد بين الأرستقراطيين إلى حد أن الإمبراطور الروماني الأول أغسطس (حكم من 27 قبل الميلاد إلى 14 بعد الميلاد) أصدر سلسلة من القوانين تهدف إلى زيادتها. قدمت هذه القوانين تكريمات خاصة للنساء اللاتي أنجبن ثلاثة أطفال على الأقل (قانون trium liberorum ) . ^[101] كانت النساء غير المتزوجات أو المطلقات أو الأرامل أو العقيمات ممنوعات من وراثة الممتلكات ما لم يتم تسميتهن في وصية. ^[102]

يبدو أن مدى توقع النساء الرومانيات من أزواجهن المشاركة في تربية الأطفال الصغار جدًا يختلف ويصعب تحديده. يبدو أن التقليديين مثل كاتو قد اهتموا، حيث كان كاتو يحب أن يكون حاضرًا عندما تستحم زوجته وتقمط طفلهما. ^[103] لم تكن النساء الرومانيات موضع تقدير فقط لعدد الأطفال الذين أنجبنهم، ولكن أيضًا لدورهن في تربية الأطفال وتعليمهم ليصبحوا مواطنين صالحين. لتربية الأطفال من أجل حياة ناجحة، كانت الأم الرومانية المثالية بحاجة إلى أن تكون متعلمة جيدًا بنفسها. ^{[104] كانت} كورنيليا ، والدة عائلة جراتشي ، واحدة من النساء الرومانيات الأكثر شهرة بقوتهن وتأثيرهن كأم . كان يوليوس قيصر ، الذي توفي والده عندما كان مراهقًا صغيرًا، على علاقة وثيقة بوالدته أوريليا . كان نفوذ أوريليا السياسي ضروريًا في منع إعدام ابنها البالغ من العمر 18 عامًا أثناء حظر سولا .

كانت النساء الأرستقراطيات يديرن أسرة كبيرة ومعقدة. ونظرًا لأن الأزواج الأثرياء غالبًا ما يمتلكون منازل متعددة وممتلكات ريفية بها عشرات أو حتى مئات العبيد - بعضهم متعلمون وذوي مهارات عالية - فقد يكون هذا معادلًا لإدارة شركة صغيرة. بالإضافة إلى المسؤوليات الاجتماعية والسياسية المهمة المتمثلة في ترفيه الضيوف والعملاء وكبار الشخصيات الزائرين من الخارج، كان الزوج يعقد اجتماعات العمل الصباحية ( التحية ) في المنزل. ^[105] كان المنزل ( دوموس ) أيضًا مركز الهوية الاجتماعية للعائلة، مع عرض صور الأجداد في قاعة المدخل ( الأتريوم ) . ونظرًا لأن الرجال الأرستقراطيين الأكثر طموحًا كانوا غالبًا بعيدًا عن المنزل في حملة عسكرية أو واجب إداري في المقاطعات ، وأحيانًا لسنوات في كل مرة، فقد تُركت صيانة ممتلكات الأسرة وقرارات العمل غالبًا للزوجات. على سبيل المثال، بينما كان يوليوس قيصر بعيدًا عن روما طوال الخمسينيات قبل الميلاد، كانت زوجته كالبورنيا مسؤولة عن رعاية أصوله. عندما نفي أوفيد ، الذي يُعتبر أعظم شاعر روماني حي، على يد أغسطس في عام 8 م، استغلت زوجته العلاقات الاجتماعية والمناورات القانونية للاحتفاظ بممتلكات الأسرة، التي تعتمد عليها سبل عيشهم. ^[106] يعبر أوفيد عن حبه وإعجابه بها بسخاء في الشعر الذي كتبه أثناء نفيه. ^[107] كان التقشف والتوفير والتقشف من سمات السيدة الفاضلة. ^[108]

كانت إحدى أهم المهام التي كانت تضطلع بها النساء هي الإشراف على إنتاج الملابس. وفي أوائل العصر الروماني، كان غزل الصوف مهنة منزلية أساسية ويدل على الاكتفاء الذاتي للأسرة، حيث كان الصوف يُنتج في ممتلكاتها. وحتى في المناطق الحضرية، كان الصوف غالبًا رمزًا لواجبات الزوجة، وقد تظهر معدات الغزل على النصب التذكاري لجنازة امرأة لإظهار أنها كانت سيدة صالحة ومشرفة. ^[109] حتى النساء من الطبقات العليا كان من المتوقع أن يكن قادرات على الغزل والنسيج في محاكاة فاضلة لأسلافهن الريفيات - وهي ممارسة لاحظتها ليفيا بشكل متفاخر .

"لقد لاحظ الباحث الكلاسيكي الفرنسي جاستون بواسييه أن "من أكثر السمات الغريبة في ذلك العصر أن النساء كنّ منخرطات في الأعمال التجارية ومهتمات بالمضاربة بقدر ما كان الرجال. وكان المال هو اهتمامهن الأول. فهن يعملن في ممتلكاتهن، ويستثمرن أموالهن، ويقرضن ويقترضن. وقد وجدنا واحدة من بين دائني شيشرون، واثنتين من بين مدينيه". ^[110] ورغم أن المجتمع الروماني لم يسمح للنساء بالحصول على السلطة السياسية الرسمية، إلا أنه سمح لهن بدخول عالم الأعمال. ^[111]

حتى النساء الأثرياء لم يكن من المفترض أن يكونوا سيدات عاطلات عن العمل. بين الأرستقراطيين، كانت النساء وكذلك الرجال يقرضون المال لأقرانهم لتجنب اللجوء إلى مقرض. عندما كان بليني يفكر في شراء عقار، أخذ في الاعتبار قرضًا من حماته كضمان وليس خيارًا. ^[112] شاركت النساء أيضًا في تمويل الأشغال العامة، كما هو موثق بشكل متكرر من خلال النقوش خلال الفترة الإمبراطورية. كانت بوليتا "الخارجة عن القانون"، التي تظهر في استشهاد بيونيوس ، تمتلك عقارات في مقاطعة آسيا . تسجل النقوش كرمها في تمويل تجديد صالة الألعاب الرياضية في سرديس . ^[113]

ولأن النساء كان لهن الحق في امتلاك الممتلكات، فقد كن يمارسن نفس المعاملات التجارية وممارسات الإدارة مثل أي مالك أرض. وكما هي الحال مع نظرائهن من الذكور، يبدو أن إدارتهن للعبيد كانت تتراوح بين الرعاية النسبية والإهمال والإساءة الصريحة. وخلال حرب العبيد الأولى ، قُتلت ميجاليس وزوجها داموفيلوس على يد عبيدهما بسبب وحشيتهما، لكن ابنتهما نجت بسبب لطفها ومنحت مرورًا آمنًا خارج صقلية، مع حراسة مسلحة. ^[114]

على عكس حيازة الأراضي، لم تكن الصناعة تعتبر مهنة محترمة بالنسبة لمن هم في مرتبة أعضاء مجلس الشيوخ . اقترح شيشرون أنه من أجل اكتساب الاحترام يجب على التاجر شراء الأراضي. ومع ذلك، تغيرت المواقف أثناء الإمبراطورية، ووضع كلوديوس تشريعات لتشجيع الطبقات العليا على الانخراط في الشحن. تم توثيق أن النساء من الطبقات العليا يمتلكن ويديرن شركات الشحن.

لم يتم تمثيل التجارة والتصنيع بشكل جيد في الأدب الروماني، الذي تم إنتاجه إلى حد كبير من قبل النخبة، ولكن النقوش الجنائزية تسجل أحيانًا مهنة المتوفى، بما في ذلك النساء. ^[115] ومن المعروف أن النساء كن يمتلكن ويديرن مصانع الطوب . ^[116] قد تطور المرأة مهارات لتكملة تجارة زوجها، أو إدارة جوانب من عمله. تزوجت أرتميس المذهبة من ديونيسيوس صانع الخوذة، كما يشير إلى ذلك لوح اللعنة الذي يطلب تدمير منزلهم وورشة العمل والعمل وسبل عيشهم. ^[117] يبدو أن وضع المرأة العادية التي تمتلك عملاً تجاريًا كان يُنظر إليه على أنه استثنائي. أعفت القوانين خلال الفترة الإمبراطورية التي تهدف إلى معاقبة النساء على الزنا أولئك "الذين يتولون مسؤولية أي عمل أو متجر" من الملاحقة القضائية. ^[118]

بعض المهن النموذجية للمرأة هي المرضعة والممثلة والراقصة أو البهلوانية والبغايا والقابلات - ليست كلها محترمة بنفس القدر. ^[119] تم وصم البغايا والفنانين مثل الممثلات بأنهم سيئون السمعة ، وهم أشخاص لم يكن لديهم سوى القليل من الحماية القانونية حتى لو كانوا أحرارًا. ^[120] تشير النقوش إلى أن المرأة التي كانت مرضعة ( نوتركس ) كانت فخورة جدًا بمهنتها. ^[121] يمكن أن تكون النساء كاتبات وسكرتيرات، بما في ذلك "الفتيات المدربات على الكتابة الجميلة"، أي الخطاطات . ^{[122] يقدم} بليني قائمة بالفنانات ولوحاتهن. ^[123]

كان أغلب الرومان يعيشون في مباني سكنية ، وكانت المباني السكنية التي تؤوي الأسر الفقيرة من عامة الناس وغير المواطنين تفتقر عادة إلى المطابخ. وكانت الحاجة إلى شراء الطعام الجاهز تعني أن الوجبات الجاهزة كانت تجارة مزدهرة. وكان أغلب الفقراء الرومان، سواء كانوا من الذكور أو الإناث، صغاراً أو كباراً، يكسبون عيشهم من خلال عملهم الخاص.

كان انخراط النساء في السياسة في المجال العام محدودًا ؛ فمن بين النخبة، أشاد الأخلاقيون بالأعمال المنزلية النسائية. كان النظام السياسي في روما يشمل الرجال المواطنين حصريًا - كسياسيين أو ممثلين أو قضاة أو مسؤولين تنفيذيين أو ناخبين. كان للعديد من النساء حقوق المواطنة ولكن لم يكن لأي منهن حق التصويت، بغض النظر عن ثروتهن أو مكانتهن في المجتمع الروماني. ^[43] على الرغم من أن بعض نساء النخبة يمكنهن التلاعب بأزواجهن أو إقناعهم ومن خلالهم ممارسة النفوذ السياسي وفي بعض الحالات السيطرة. ويشير رونالد سايم ، في إشارة إلى السياسة في أواخر الجمهورية، إلى أن "بنات النبلاء لم يكن من الممكن خداعهن من السلطة الحقيقية والسرية التي تأتي من النفوذ. فهن أكثر أهمية من عضو مجلس الشيوخ العادي ..." ^[124] وفي رواية ليفي عن صياغة وإلغاء قانون ليكس أوبيا الفاخر ، الذي صدر أثناء أزمة الحروب البونيقية ، يصف كاتو الرقيب (234-149) التقليدي المتشدد سيدات روما، اللاتي احتججن جماعيًا ضد القانون في شوارع روما، بأنهن "جيش من النساء" يسعين إلى تقويض سلطة جنسه وطبقته، بل وحتى وجود روما ذاته، في سعيهن للحصول على ترخيص غير مقيد لإنفاق المال - والذي يصفه بأنه مرض أنثوي بشكل خاص لا يمكن علاجه أبدًا، بل يمكن قمعه فقط. ^[125]

خلال الحروب الأهلية التي أنهت الجمهورية، يروي أبيان بطولة الزوجات اللاتي أنقذن أزواجهن. يحتفظ نقش معروف باسم Laudatio Turiae برثاء الزوج لزوجته، التي عرضت حياتها للخطر أثناء الحرب الأهلية التي أعقبت وفاة يوليوس قيصر وتخلت عن مجوهراتها لإرسال الدعم لزوجها في المنفى. ^[126] نجا كلاهما من اضطرابات ذلك الوقت للاستمتاع بزواج طويل. وصلت بورشيا ، ابنة كاتو الأصغر وزوجة القاتل بروتوس ، إلى نهاية أقل حظًا ولكنها بطولية (في نظر عصرها): قتلت نفسها عندما انهارت الجمهورية، تمامًا كما فعل والدها.

أدى صعود أغسطس إلى السلطة الوحيدة في العقود الأخيرة من القرن الأول قبل الميلاد إلى تقليص سلطة شاغلي المناصب السياسية والأوليغارشية التقليدية ، لكنه لم يفعل شيئًا لتقليص وزيادة فرص النساء، وكذلك العبيد والمحررين ، لممارسة النفوذ وراء الكواليس. ^{[127] [43]} كانت زوجة أغسطس، ليفيا دروسيلا أوغستا (58 قبل الميلاد - 29 بعد الميلاد)، أقوى امرأة في الإمبراطورية الرومانية المبكرة ، حيث عملت عدة مرات كوصية ومستشارة مخلصة باستمرار. اكتسبت العديد من نساء العائلة الإمبراطورية، مثل حفيدة ليفيا الكبرى وشقيقة كاليجولا أجريبينا الصغرى ، نفوذاً سياسياً بالإضافة إلى الشهرة العامة.

شاركت النساء أيضًا في الجهود الرامية إلى الإطاحة بالإمبراطور، وذلك في المقام الأول من أجل تحقيق مكاسب شخصية. فبعد وقت قصير من وفاة شقيقة كاليجولا دروسيلا ، تآمر أرملها ماركوس أميليوس ليبيدوس وشقيقتاها أجريبينا الصغرى وليفيلا للإطاحة بكاليجولا. وقد تم اكتشاف المؤامرة، وأُعدم ليبيدوس. وتم نفي أجريبينا وليفيلا، ولم تعودا من المنفى إلا عندما تولى عمهما لأبيهما كلوديوس السلطة بعد اغتيال كاليجولا في عام 41 م. وفي المقابل، تآمرت زوجة كلوديوس الثالثة فاليريا ميسالينا مع جايوس سيليوس للإطاحة بزوجها على أمل تنصيب نفسها وعشيقها في السلطة.

خلد تاسيتوس المرأة إبيخاريس لدورها في مؤامرة بيسون ، حيث حاولت الحصول على دعم الأسطول الروماني وتم القبض عليها بدلاً من ذلك. ^[128] بمجرد الكشف عن المؤامرة، لم تكشف عن أي شيء حتى تحت التعذيب، على عكس أعضاء مجلس الشيوخ، الذين لم يتعرضوا للتعذيب ومع ذلك سارعوا إلى إفشاء التفاصيل. كما أشاد تاسيتوس بإجناتيا ماكسيميلا لتضحيتها بثروتها من أجل الوقوف بجانب زوجها البريء ضد نيرون. ^[129]

وفقًا لـ Historia Augusta، جعل الإمبراطور إيل جبل والدته أو جدته تشارك في إجراءات مجلس الشيوخ. ^[130] اعتبر المؤلف هذا أحد فضائح إيل جبل العديدة، وذكر أن أول تصرف لمجلس الشيوخ عند وفاته كان استعادة الحظر المفروض على حضور النساء. وفقًا لنفس العمل، أنشأ إيل جبل أيضًا مجلس شيوخ للنساء يسمى senaculum ، والذي سن قواعد مفصلة للغاية تنص على السلوك العام الصحيح والمجوهرات والملابس والعربات والأغراض الشخصية المتنوعة للسيدات. يبدو أن هذا استند إلى اجتماعات سابقة أقل رسمية ولكنها حصرية لزوجات النخبة؛ وقبل ذلك، استمعت أجريبينا الصغرى ، والدة نيرون ، إلى إجراءات مجلس الشيوخ، بينما كانت مختبئة خلف ستارة، وفقًا لتاسيتوس ( Annales ، 13.5).

النصوص الكلاسيكية ليس لديها الكثير لتقوله عن النساء والجيش الروماني. على الرغم من أن الإمبراطور أوغسطس (حكم من 27 قبل الميلاد إلى 14 بعد الميلاد) جعل زواج الجنود العاديين غير قانوني، فإن هذا يعني على الأرجح أنه في حين أن الجنود والنساء في المقاطعات والمستوطنات البعيدة شكلوا علاقات وأنجبوا أطفالًا، فإن علاقاتهم لم تكن معترف بها في القانون الروماني. بعد قرنين من الزمان أو نحو ذلك، تم رفع الحظر. وقد قيل إن زوجات وأطفال القادة كانوا يعيشون معهم في الحصون الحدودية والإقليمية. ^[131] تم العثور على أحذية بمقاسات نسائية وأطفال بالقرب من سور هادريان ، في حصن فيندولاندا الحدودي ^[132] في نفس الموقع، تم العثور على شهادات تسريح عسكرية برونزية، تمنح الجنسية بعد 25 عامًا من الخدمة وتذكر الزوجات والأطفال. في ألمانيا، تم التنقيب عن دبابيس وأحذية نسائية في موقع عسكري. يصور عمود تراجان ست نساء بين الجنود في تضحية دينية عسكرية. ^[133]

كانت النساء حاضرات في أغلب المهرجانات والطقوس الدينية الرومانية. وكانت بعض الطقوس تتطلب حضور النساء على وجه التحديد، ولكن مشاركتهن قد تكون محدودة. وكقاعدة عامة، لم تقم النساء بأداء التضحية بالحيوانات ، وهي الطقوس المركزية لمعظم الاحتفالات العامة الكبرى، ^[134] على الرغم من أن هذا لم يكن مسألة حظر بقدر ما كان حقيقة أن معظم الكهنة الذين يترأسون الدين الرسمي كانوا من الرجال. ^[135] كانت بعض ممارسات العبادة مخصصة للنساء فقط، على سبيل المثال، طقوس الإلهة الطيبة ( بونا ديا ). ^[136]

لعبت القساوسة النساء دورًا بارزًا وحاسمًا في الدين الرسمي لروما . على الرغم من أن كليات الدولة للكهنة الذكور كانت أكثر عددًا بكثير، إلا أن النساء الست في كلية فيستال كن "رجال الدين المحترفين بدوام كامل" الوحيدين في روما. ^[137] Sacerdos ، الجمع sacerdotes ، كانت الكلمة اللاتينية لكاهن من أي جنس . تشمل الألقاب الدينية للنساء sacerdos ، غالبًا فيما يتعلق بالإله أو المعبد، مثل sacerdos Cereris أو Cerealis ، "كاهنة سيريس "، وهو منصب لم يشغله الرجال أبدًا؛ ^[138] magistra ، كاهنة عليا، خبيرة أو معلمة في الأمور الدينية؛ و ministra ، مساعدة أنثى، وخاصة واحدة في خدمة إله. كانت magistra أو ministra مسؤولة عن الصيانة المنتظمة للعبادة. توفر النقوش الدليل الرئيسي على هذه الكهنوت، وغالبًا ما لا يتم تحديد المرأة من حيث حالتها الزوجية. ^[139]

كانت الراهبات يتمتعن بتميز ديني فريد، ومكانة عامة وامتيازات، ويمكنهن ممارسة نفوذ سياسي كبير. وكان من الممكن لهن أيضًا جمع "ثروة كبيرة". ^[140] عند تولي منصبها، كانت الراهبات تتحرر من سلطة والدها. في المجتمع الروماني القديم، كانت هؤلاء الكاهنات النساء الوحيدات غير المطالبات بالخضوع للوصاية القانونية لرجل، بل كن بدلاً من ذلك مسؤولات بشكل مباشر وفقط أمام البابا الأكبر . ^[141] لقد حررهن نذر العفة من الالتزام التقليدي بالزواج وتربية الأطفال، لكن انتهاكه كان يحمل عقوبة شديدة: حيث تم إعطاء الراهبات الطعام والماء ودفنهن على قيد الحياة إذا ثبت أن الراهبات قد لوثن منصبها بكسر نذرها. وبالتالي، كانت استقلالية الراهبات موجودة فيما يتعلق بالمحظورات المفروضة عليهن. بالإضافة إلى إجراء طقوس دينية معينة، شاركت الراهبات على الأقل بشكل رمزي في كل تضحية رسمية، حيث كن مسؤولات عن تحضير المادة الطقسية المطلوبة مولا سالسا . ^[142] يبدو أن الراهبات احتفظن بتميزهن الديني والاجتماعي حتى القرن الرابع الميلادي، حتى حل الأباطرة المسيحيون النظام.

كان هناك عدد قليل من الكهنوتات التي عقدها أزواج متزوجون بشكل مشترك. كان الزواج شرطًا لفلامين دياليس ، رئيس كهنة جوبيتر ؛ كانت زوجته، فلامينيكا دياليس، ترتدي زيًا كهنوتيًا فريدًا من نوعه، ومثل زوجها كانت تخضع لمحظورات دينية سحرية غامضة . ربما كانت فلامينيكا حالة استثنائية لامرأة تؤدي تضحية حيوانية؛ فقد قدمت كبشًا لجوبيتر في كل من nundinae ، الدورة الرومانية التي تبلغ مدتها ثمانية أيام والتي تعادل أسبوعًا . [ ^143] لم يُسمح للزوجين بالطلاق، وإذا ماتت فلامينيكا، كان على فلامين أن يستقيل من منصبه.

مثل فلامينكا دياليس، ارتدت ريجينا ساكروروم ، "ملكة الطقوس المقدسة"، زيًا احتفاليًا مميزًا وأجرت تضحيات حيوانية، حيث قدمت خنزيرة أو حمل أنثى لجونو في اليوم الأول من كل شهر . ^[144] تم تسجيل أسماء بعض ريجينا ساكروروم من خلال النقوش . ^[145] كانت ريجينا زوجة ريكس ساكروروم ، "ملك الطقوس المقدسة"، وهي طبقة كهنوتية قديمة كانت تعتبر في أقدم العصور أكثر هيبة من بونتيفكس ماكسيموس. ^[146]

تتناقض هذه الواجبات الرسمية العامة للغاية بالنسبة للنساء مع الفكرة الشائعة بأن النساء في روما القديمة لم يشاركن إلا في الدين الخاص أو المنزلي. قد تعكس الكهنوت المزدوج للذكور والإناث ميل الرومان إلى البحث عن تكامل بين الجنسين داخل المجال الديني؛ [ ^147] يتم تمثيل معظم القوى الإلهية من خلال كل من الإله الذكر والأنثى ، كما هو الحال في الأزواج الإلهية مثل ليبر وليبرا . ^[148] تم تقديم الآلهة الاثني عشر الرئيسية على أنها ستة أزواج متوازنة بين الجنسين، ^[149] وانحرفت الديانة الرومانية عن التقاليد الهندو أوروبية في تثبيت إلهتين في ثالوثها الأعلى من الآلهة الراعية ، جونو ومينيرفا جنبًا إلى جنب مع جوبيتر. شكل هذا الثالوث "جوهر الديانة الرومانية". ^[150]

منذ الجمهورية الوسطى فصاعدًا، أصبح التنوع الديني سمة مميزة لمدينة روما. قدمت العديد من الديانات التي لم تكن جزءًا من عبادة الدولة الأولى في روما أدوارًا قيادية للنساء، من بينها عبادة إيزيس وعبادة ماجنا ماتر . يحتفظ قبر بلقب sacerdos maxima لامرأة شغلت أعلى منصب كهنوتي في معبد ماجنا ماتر بالقرب من الموقع الحالي لكاتدرائية القديس بطرس . ^[151]

على الرغم من أن الممارسات الدينية الخاصة كانت أقل توثيقًا من الدين العام، إلا أنها تناولت جوانب من الحياة كانت حصرية للنساء. في وقت كان فيه معدل وفيات الرضع يصل إلى 40 في المائة، ^[152] تم طلب المساعدة الإلهية للفعل المهدد للحياة المتمثل في الولادة ومخاطر رعاية الطفل. تم توجيه الدعوات إلى الإلهات جونو وديانا ولوسينا ودينيكسي ومجموعة من المرافقين الإلهيين المكرسين للولادة وتربية الأطفال . كانت سيريس إلهة مهمة من حيث تربية الأطفال ولكن أيضًا في تربية الابنة لتكون أمًا وزوجة جيدة. تم استخدام علاقة سيريس بابنتها كمثال لكيفية قيام الأمهات الرومانيات بتربية بناتهن. ^{[153] [ مصدر أفضل مطلوب ]}

يختلف الكتاب الذكور في تصويرهم لتدين المرأة: فبعضهم يصور النساء كنماذج للفضيلة الرومانية والتفاني، ولكنهم أيضًا يميلون بطبعهم إلى التفاني الديني المفرط، أو إغراء السحر ، أو " الخرافة ". ^[154] ولم يكن "الخاص" هو نفسه "السري": كان الرومان يشككون في الممارسات الدينية السرية، وحذر شيشرون من أن التضحيات الليلية لا ينبغي أن تؤديها النساء، باستثناء تلك المنصوص عليها طقوسًا pro populo ، نيابة عن الشعب الروماني، أي من أجل الصالح العام. ^[155]

كانت النساء الثريات يتنقلن حول المدينة في نقالة يحملها العبيد. ^[156] كانت النساء يجتمعن يوميًا للقاء الأصدقاء أو حضور الطقوس الدينية في المعابد أو لزيارة الحمامات . كانت أغنى العائلات تمتلك حمامات خاصة في المنزل، لكن معظم الناس كانوا يذهبون إلى الحمامات ليس فقط للاغتسال ولكن للتواصل الاجتماعي، حيث كانت المرافق الأكبر تقدم مجموعة من الخدمات والأنشطة الترفيهية، والتي لم يكن الجنس العرضي مستبعدًا من بينها. أحد أكثر الأسئلة المحيرة في الحياة الاجتماعية الرومانية هو ما إذا كان الجنسان يستحمان معًا في الأماكن العامة. حتى أواخر الجمهورية، تشير الأدلة إلى أن النساء عادة ما يستحممن في جناح أو منشأة منفصلة، ​​أو أن النساء والرجال كانوا مقررين في أوقات مختلفة. ولكن هناك أيضًا دليل واضح على الاستحمام المختلط من أواخر الجمهورية حتى ظهور الهيمنة المسيحية في الإمبراطورية اللاحقة. يعتقد بعض العلماء أن النساء من الطبقة الدنيا فقط يستحممن مع الرجال، أو أولئك الذين يتمتعون بمكانة أخلاقية مشكوك فيها مثل الفنانين أو البغايا، لكن كليمنت الإسكندري لاحظ أنه يمكن رؤية النساء من أعلى الطبقات الاجتماعية عاريات في الحمامات. حظر هادريان الاستحمام المختلط، لكن يبدو أن الحظر لم يستمر. على الأرجح، كانت العادات تختلف ليس فقط حسب الوقت والمكان، بل وأيضًا حسب التسهيلات، بحيث كان بإمكان النساء اختيار فصل أنفسهن حسب الجنس أو لا. ^[157]

من أجل الترفيه، كان بإمكان النساء حضور المناقشات في المنتدى، والألعاب العامة ( لودي )، وسباقات العربات ، والعروض المسرحية. وبحلول أواخر الجمهورية، كن يحضرن حفلات العشاء بانتظام، على الرغم من أنه في الأوقات السابقة كانت نساء الأسرة يتناولن العشاء معًا في خصوصية. ^[158] اعتبر المحافظون مثل كاتو الرقيب (234-149 قبل الميلاد) أنه من غير اللائق أن تتولى المرأة دورًا أكثر نشاطًا في الحياة العامة؛ أشارت شكواه إلى أن بعض النساء أعربن بالفعل عن آرائهن في المجال العام. ^[159]

كان القادة الرومان يصطحبون زوجاتهم معهم في الحملات العسكرية ، على الرغم من أن هذه الممارسة لم تكن مستحبة. غالبًا ما كانت والدة كاليجولا أغريبينا الكبرى ترافق زوجها جرمانيكوس في حملاته في شمال جرمانيا، وولد الإمبراطور المستقبلي كلوديوس في بلاد الغال لهذا السبب. قد تتجول النساء الثريات في الإمبراطورية، وغالبًا ما يشاركن في أو يشاهدن الاحتفالات الدينية المحلية أو وسائل الترفيه المناسبة لطبقتهن وخلفيتهن في مواقع حول الإمبراطورية. ^[160] سافرت النساء الثريات إلى الريف خلال الصيف عندما أصبحت روما شديدة الحرارة. ^[161]

كانت النساء في روما القديمة تهتم بمظهرهن بشكل كبير، على الرغم من أن الإسراف كان يُنظر إليه باستياء. كن يرتدين مستحضرات التجميل ويصنعن خلطات مختلفة لبشرتهن. حتى أن أوفيد كتب قصيدة عن الاستخدام الصحيح للمكياج . كانت النساء يستخدمن الطباشير الأبيض أو الزرنيخ لتبييض وجوههن، أو أحمر الخدود المصنوع من الرصاص أو القرمزي لإضافة اللون إلى خدودهن وكذلك استخدام الرصاص لتسليط الضوء على عيونهن. ^[162] لقد قضين الكثير من الوقت في ترتيب شعرهن وغالبًا ما كن يصبغنه باللون الأسود أو الأحمر أو الأشقر. كما كن يرتدين الشعر المستعار بانتظام. ^[163]

كانت السيدات عادة ما يرتدين سترتين بسيطتين للملابس الداخلية مغطاة بـ ستولا . كان الستولا عبارة عن ثوب أبيض طويل مشدود عند الخصر ويصل إلى قدمي مرتديته، ومثبت بمشابك عند الكتف. كانت النساء الأكثر ثراءً يزينن ستولا بشكل أكبر. عند الخروج، كانت المرأة ترتدي بالا فوق ستولا ، والتي كانت مثبتة بمشبك عند الكتف. ^[162] لم يُسمح للشابات بارتداء ستولا ، وارتدين بدلاً من ذلك سترات. ^[164] كانت البغايا وأولئك الذين تم القبض عليهم وهم يرتكبون الزنا يرتدون ثوب الذكور . ^[165] كانت النساء الأثرياء يرتدين جواهر مثل الزمرد والزبرجد والأوبال واللؤلؤ كأقراط وقلائد وخواتم وأحيانًا مخيطة على أحذيتهن وملابسهن. ^[166 ]

في أعقاب هزيمة الرومان في كاناي ، أدت الأزمة الاقتصادية إلى إقرار قانون ليكس أوبيا (215 قبل الميلاد) لتقييد الإسراف الشخصي والعام. وقد حدد القانون امتلاك النساء وعرضهن للذهب والفضة (كعملة أو زينة شخصية)، والملابس الباهظة الثمن واستخدامهن "غير الضروري" للعربات والهوامش. وأغرق الانتصار على قرطاج روما بالثروات، وفي عام 195 قبل الميلاد تمت مراجعة قانون ليكس أوبيا. وجادل القنصل الحاكم، كاتو الرقيب، لصالح الاحتفاظ به: فالأخلاق الشخصية وضبط النفس كانا من الواضح أنهما ضوابط غير كافية على الانغماس في الرفاهية. لقد أثارت الرفاهية حسد وخجل أولئك الأقل ثراءً، وبالتالي كانت مثيرة للانقسام. من وجهة نظر كاتو، أظهرت النساء الرومانيات بوضوح شديد أن شهيتهن الفاسدة لا تعرف حدودًا، ويجب كبح جماحها. لكن أعدادًا كبيرة من النساء الرومانيات اعتقدن خلاف ذلك، واحتججن علنًا. في عام 193 قبل الميلاد، ألغيت القوانين: لم تضر معارضة كاتو بمسيرته السياسية. لاحقًا، في عام 42 قبل الميلاد، نجحت النساء الرومانيات، بقيادة هورتنسيا ، في الاحتجاج ضد القوانين المصممة لفرض الضرائب على النساء الرومانيات، باستخدام حجة عدم فرض الضرائب دون تمثيل . ^[167] يمكن أيضًا العثور على دليل على تخفيف القيود المفروضة على الرفاهية؛ حيث تم توجيه إحدى رسائل بليني إلى المرأة بومبيا سيليرينا التي أشادت بالرفاهية التي تحتفظ بها في فيلتها. ^[168]

استنادًا إلى الفن والأدب الروماني، كانت الثديين الصغيرين والوركين العريضين هي نوع الجسم المثالي للنساء اللائي اعتبرهن الرجال الرومان جذابات. ^[169] يُظهر الفن الروماني من فترة أغسطس النساء المثاليات على أنهن سمينات وذوات بطن ممتلئ وثديين مستديرين، ^[170] وليس متدليين. ^{[171] تتمتع} العاهرات المصورات في الفن الإيروتيكي الروماني بأجساد سمينة ووركين عريضين، وغالبًا ما تكون صدورهن مغطاة بستروفيوم ( نوع من حمالة الصدر بدون حمالات) حتى عندما يكن عاريات ويؤدون أعمالًا جنسية. ^[172] كان يُسخر من الثديين الكبيرين باعتبارهما مضحكين أو علامة على الشيخوخة. ^[173] كانت الفتيات الصغيرات يرتدين ستروفيوم مثبتًا بإحكام معتقدين أنه سيمنع نمو الثديين، ^[174] وكان يُعتقد أن نظام تدليك الثديين بالشوكران ، الذي بدأ عندما كانت المرأة لا تزال عذراء، يمنع الترهل. ^[175] تحظى الثديين باهتمام ضئيل نسبيًا في الفن والأدب الإيروتيكي باعتبارهما محورًا جنسيًا؛ ^[176] كان الثدي مرتبطًا في المقام الأول بإرضاع الأطفال ودور المرأة كأم. ^[177] في أوقات الشدة العاطفية الشديدة، مثل الحداد أو الأسر في زمن الحرب، قد تكشف النساء عن صدورهن كبادرة وقائية . ^[178]

خلال أواخر الجمهورية، كانت العقوبات المفروضة على الجنس بالكاد تُطبق إن وُجدت على الإطلاق، ^{[ بحاجة لمصدر ]} وظهر مثال جنسي جديد للعلاقات الرومانسية. وفي تقويض لتقليد هيمنة الذكور، أعلن شعراء الحب في أواخر الجمهورية وعصر أوغسطان عن حرصهم على الخضوع لـ "عبودية الحب" ( servitium amoris ). يوجه كاتولوس عددًا من القصائد إلى "ليزبيا"، وهي امرأة متزوجة كان على علاقة بها، وعادة ما يتم التعرف عليها على أنها كلوديا الخيالية ، أخت السياسي الشعبي البارز كلوديوس بولشر . تنتهي العلاقة بشكل سيء، وتتحول إعلانات كاتولوس عن الحب إلى هجمات على شهواتها الجنسية - خطاب يتفق مع المصدر العدائي الآخر لسلوك كلوديا، برو كايليو لشيشرون .

في كتاب فن الحب ، يذهب أوفيد إلى أبعد من ذلك، حيث يتبنى نوع الشعر التعليمي لتقديم الإرشادات حول كيفية ملاحقة الحبيب والاحتفاظ به والتغلب عليه. ويشكو الساخرون مثل جوفينال من السلوك الفاسق للنساء. ^[179]

كانت الممارسات والآراء الواردة في مجموعة أبقراط فيما يتعلق بأجساد النساء ونقاط ضعفهن الملحوظة غير كافية لتلبية احتياجات النساء في العصرين الهلنستي والروماني، عندما كانت النساء يعشن حياة نشطة ويشاركن في كثير من الأحيان في تنظيم الأسرة . بدأ يُنظر إلى فسيولوجيا النساء على أنها أقل غرابة من فسيولوجيا الرجال. ^[180] في التقاليد القديمة، لم تكن الجماع والحمل والولادة مركزية لصحة المرأة فحسب ، بل كانت أيضًا سبب وجود فسيولوجيا الأنثى؛ ^{[181] على النقيض من} ذلك ، نُصح الرجال بممارسة الاعتدال في سلوكهم الجنسي، لأن فرط النشاط الجنسي من شأنه أن يسبب المرض والتعب. ^[182]

لقد أصبحت وجهة نظر أبقراط القائلة بأن انقطاع الطمث مميت بحلول العصر الروماني قضية محددة تتعلق بالعقم ، وقد اعترف بها معظم الكتاب الطبيين الرومان باعتبارها نتيجة محتملة عندما تشارك النساء في أنظمة بدنية مكثفة لفترات طويلة من الزمن. أصبح التوازن بين الطعام والتمارين والنشاط الجنسي يُنظر إليه على أنه خيار قد تتخذه النساء. إن الملاحظة القائلة بأن التدريب المكثف من المرجح أن يؤدي إلى انقطاع الطمث تعني أن هناك نساء شاركن في مثل هذه الأنظمة. ^[183]

في العصر الروماني، رأى الكتاب الطبيون مكانًا للتمارين الرياضية في حياة النساء في المرض والصحة. يوصي سورانوس بلعب الكرة والسباحة والمشي والقراءة بصوت عالٍ وركوب المركبات والسفر كنوع من الترفيه، مما يعزز الصحة الجيدة بشكل عام. ^[184] في فحص أسباب العقم غير المرغوب فيه، يتضمن هؤلاء الكتاب اللاحقون في مجال أمراض النساء معلومات حول العقم عند الرجال، بدلاً من افتراض وجود عيب في المرأة فقط. ^[185]

كان من الواجب على النساء والرجال تجنب فرط النشاط الجنسي. وكان البظر المتضخم ، مثل القضيب الضخم ، ^[186] يُعتبر أحد أعراض النشاط الجنسي المفرط. وعلى الرغم من أن الكتاب الطبيين الهلنستيين والرومان وغيرهم يشيرون إلى استئصال البظر باعتباره عادة "مصرية" في المقام الأول، فإن الأدلة النسائية في عهد الإمبراطورية المسيحية في أواخر العصور القديمة تقترح أن فرط النشاط الجنسي يمكن علاجه بالجراحة أو الولادة المتكررة. ^[187]

كانت النساء المحررات عبيدًا معتقات . وكانت العبدة المحررة مدينة بفترة خدمة، يمكن الاتفاق على شروطها كشرط مسبق للحرية، لمالكها السابق، الذي أصبح راعيها . وكان الراعي عليه التزامات في المقابل، مثل دفع ثمن الخدمات المذكورة والمساعدة في الأمور القانونية. كانت علاقة الراعي بالعميل واحدة من الهياكل الاجتماعية الأساسية في روما القديمة، وكان الفشل في الوفاء بالتزامات المرء يجلب عدم الموافقة واللوم.

في أغلب الأحوال، كانت النساء المحررات يتمتعن بنفس الوضع القانوني للنساء المولودات من أمهات أحرار. ولكن لأن العبد لم يكن له أب بموجب القانون الروماني، لم يكن للعبيد المحررين أي حقوق في الميراث ما لم يتم ذكر أسمائهم في وصية.

كانت العلاقة بين العبد السابق وراعيه معقدة. ففي إحدى القضايا القانونية، حاولت امرأة تدعى بترونيا يوستا أن تثبت ـ دون إعلان ميلاد لإثبات ذلك ـ أنها ولدت حرة. واعترفت بأن والدتها كانت عبدة في منزل بترونيوس ستيفانوس وكالاتوريا ثيميس، لكن يوستا أكدت أنها ولدت بعد عتق والدتها. وزعمت كالاتوريا، التي أصبحت أرملة آنذاك، بدورها أن يوستا ولدت قبل أن تتحرر والدتها وأنها أعتقت، وبالتالي فهي مدينة لمالكها السابق بالخدمة المستحقة لراعيها. ولم تتمكن كالاتوريا من تقديم أي وثيقة تثبت هذا العتق المفترض، وانتهى الأمر إلى شهادة الشهود. ^[188]

كانت مكانة النساء المحررات، مثل الرجال المحررين، متفاوتة على نطاق واسع. كانت كينيس امرأة محررة وسكرتيرة للإمبراطور فيسباسيان ؛ وكانت أيضًا محظيته. ويقال إنه عاش معها بإخلاص، لكنها لم تكن تعتبر زوجة. ^[189]

كان بإمكان النساء اللجوء إلى البغاء لإعالة أنفسهن، ولكن لم يكن لدى جميع العاهرات حرية الاختيار. هناك بعض الأدلة على أن حتى العاهرات العبيد يمكن أن يستفدن من عملهن. ^[190] على الرغم من أن الاغتصاب كان جريمة، إلا أن القانون لم يعاقب على اغتصاب العبد إلا إذا "أضر بالبضائع"، لأن العبد ليس له وضع قانوني. كانت العقوبة تهدف إلى تقديم تعويض لمالكها عن "الضرر" الذي يلحق بممتلكاته. نظرًا لأن المرأة العبدة كانت تعتبر ممتلكات بموجب القانون الروماني، فإن إجبارها على أن تكون عاهرة لم يكن يُعتبر جريمة. قبل سيبتيموس سيفيروس ، عانت النساء اللائي شاركن في أعمال جلبت لهن وصمة العار كعبيد أيضًا من وصمة العار عند تحريرهن. ^[191] في بعض الأحيان، كان بائعو العبيد الإناث يرفقون بندًا بعدم الخدمة للعبدة لمنعها من ممارسة البغاء. يعني بند عدم الخدمة أنه إذا استخدم المالك الجديد أو أي مالك بعده العبدة كعاهرة، فستكون حرة. في وقت لاحق، أصبحت اتفاقيات عدم الخدمة قابلة للتنفيذ بموجب القانون. ^[192] لم تكن الدعارة مقتصرة على العبيد أو المواطنين الفقراء؛ فوفقًا لسويتونيوس، كان كاليجولا عندما حول قصره إلى بيت دعارة يستخدم "نساء وشبابًا" من الطبقة العليا كبغايا. ويسجل سويتونيوس، في كتابه "القيصران الاثني عشر، حياة كاليجولا"، وتاسيتوس، أنه خلال أحد أعياد نيرون، كان الحاكم تيجيلينوس يملأ بيوت الدعارة بالنساء من الطبقة العليا. ^[193] كما كان البغاء يمكن أن يكون عقوبة بدلاً من مهنة؛ فقد سمح قانون أوغسطس بأن يُحكم على النساء المذنبات بالزنا بالعمل في بيوت الدعارة كبغايا. وقد ألغي القانون في عام 389. ^[194]

• قائمة النساء الرومانيات
• قائمة آلهة الميلاد والطفولة الرومانية
• قائمة بالنساء اللاتي تم توثيقهن أثريًا من منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة
• الجنس في روما القديمة
• المرأة في أسبرطة القديمة
• المرأة في أثينا الكلاسيكية
• المرأة في الحروب القديمة
• المرأة في المجتمع الأتروسكاني

• آسا، جانين (1960). السيدات الرومانيات العظيمات . نيويورك: مطبعة جروف.
• داينر، جينز (محرر)، نساء هيركولانيوم: التاريخ، السياق، الهويات (لوس أنجلوس: متحف جيه بول جيتي ، 2007)، ص xiv، 178.
• فرايزنبروتش، آنيليز (2010). السيدات الأوائل في روما: النساء وراء القياصرة . لندن: جوناثان كيب .
• بروس دبليو فراير، توماس إيه جيه ماكجين (2004). كتاب عن قانون الأسرة الروماني. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-516186-6.
• جاردنر، جين ف. 1986. المرأة في القانون الروماني والمجتمع . كروم هيلم
• هاليت، جوديث ب. (1984). الآباء والبنات في المجتمع الروماني: النساء والأسرة النخبوية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-03570-9.
• سباث، باربيت ستانلي . الإلهة الرومانية سيريس ، مطبعة جامعة تكساس، 1996.

• بيرج، ريا (2023). عالم البحار في بومبي: المواصفات وأشياء من المسابقات المنزلية . روما: ليرما دي بريتشنايدر. رقم ISBN 978-88-913-2740-6.
• بوترايت، ماري ت. (2021). نساء روما الإمبراطوريات: القوة والجنس والسياق . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0190455897.
• دامبرا، إيف (2006). النساء الرومانيات . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521521581.
• ديرفين، لوسيندا؛ إيكس، مارتين؛ ريميسن، صوفي، محررون. (13 فبراير 2023). الحياة العامة للنساء القديمات (500 قبل الميلاد - 650 م). ليدن. بوسطن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-53451-3.
• (بالفرنسية) جيرار مينود، Les vies de 12 femmes d'empereur romain - Devoirs, Intrigues & Voluptés , Paris, L'Harmattan, 2012.
• ماكلاشلان، بوني (2013). المرأة في روما القديمة: كتاب مرجعي (مصادر بلومزبري في التاريخ القديم) . نيويورك: بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-1441164216.
• أوسجود، يوشيا. توريا: الحرب الأهلية لامرأة رومانية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2014. ISBN 978-0-19-983235-4 . 
• رور فيو، فرانشيسكا (2022). رعاة أقوياء: جهات فاعلة سياسية جديدة في أواخر الجمهورية الرومانية (1a ed.). إشبيلية سرقسطة: افتتاحية جامعة إشبيلية برينساس دي لا جامعة سرقسطة. رقم ISBN 978-84-1340-452-3.
• شينك، كريستين (2017). كريسبينا وأخواتها: المرأة والسلطة في المسيحية المبكرة . مينيابوليس (مينيسوتا): فورتيس برس. ISBN 978-1-5064-1188-0 . 
• فيتوري، جوليا (2022). Bonae matronae e bona matronarum: المرأة والقدرات التراثية من خلال الجمهورية والمبدأ . باري: إديبوليا. رقم ISBN 979-12-5995-016-1.

• رفيق إلكتروني لعوالم المرأة الرومانية.
• WomenintheAncientWorld.com (2005).
• الدكتورة سوزان مارتن، الحياة الخاصة والشخصيات العامة، 1997.
• WomenintheAncientWorld.com (2005).
• مويا ك. ماسون، النساء الرومانيات القديمات: نظرة على حياتهن. مقال عن حياة النساء الرومانيات.
• "ضرب الزوجة في روما القديمة": مقالة بقلم جوي كونولي في مجلة TLS، 9 أبريل 2008
• "نسخة إلكترونية من كتاب: فيريرو، جوجليلمو. "النساء والزواج في روما القديمة". نساء القياصرة. شركة سينتشري؛ نيويورك، 1911. تم إنشاء هذه النسخة بواسطة جون جونسون لويس، 2003."