سترة

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

تمثال للإمبراطور تيبيريوس يرتدي رداءً من القرن الأول الميلادي

التوغا ( تُلفظ / ˈtoʊɡə / ، باللاتينية الكلاسيكية : [ ˈt̪ɔ.ɡa ] ) ، وهي رداء مميز لروما القديمة ، كانت قطعة قماش شبه دائرية تقريبًا، يتراوح طولها بين 3.7 و6.1 متر ، تُلفّ حول الكتفين والجسم. كانت تُنسج عادةً من الصوف الأبيض ، وتُلبس فوق سترة . في التراث التاريخي الروماني ، يُقال إنها كانت الزي المفضل لرومولوس ، مؤسس روما؛ ويُعتقد أيضًا أنها كانت تُلبس في الأصل من قِبل كلا الجنسين، ومن قِبل المواطنين العسكريين. مع تبني النساء الرومانيات تدريجيًا للستولا ، اعتُرف بالتوغا كزي رسمي للمواطنين الرومان الذكور . [ 1 ] ربما كانت النساء المدانات بالزنا والنساء العاملات في الدعارة هنّ الاستثناءات الرئيسية لهذه القاعدة. [ 2 ] 

كان نوع الرداء الذي يرتديه المواطن يعكس مكانته في التسلسل الهرمي المدني. وقد قيدت قوانين وعادات مختلفة استخدامه على المواطنين، الذين كان يُطلب منهم ارتدائه في المهرجانات العامة والواجبات المدنية.

من بداياتها المحتملة كزي عمل بسيط وعملي، أصبحت التوغا أكثر ضخامة وتعقيدًا وتكلفة، ولم تعد مناسبة إلا للاستخدام الرسمي والاحتفالي. كانت ولا تزال تُعتبر "الزي الوطني" لروما القديمة؛ إذ كانت تحمل قيمة رمزية عظيمة. مع ذلك، حتى بين الرومان، كان ارتداؤها صعبًا وغير مريح، ويصعب ارتداؤها بشكل صحيح، ولم تحظَ بشعبية حقيقية قط. عندما سمحت الظروف، كان من يحق لهم أو يُلزمون بارتدائها يختارون ملابس أكثر راحة وعملية. تضاءل استخدامها تدريجيًا، أولًا بين أبناء الطبقة الدنيا، ثم بين أبناء الطبقة المتوسطة. في النهاية، اقتصر ارتداؤها على الطبقات العليا في المناسبات الاحتفالية.

أنواع

A toga praetexta

كانت التوغا قطعة قماش صوفية شبه دائرية، بيضاء اللون في الغالب، تُلبس ملفوفة حول الكتف الأيسر والجسم. يُرجح أن كلمة "توغا" مشتقة من الفعل " tegere " بمعنى "يغطي". كانت تُعتبر لباسًا رسميًا، وعادةً ما كانت حكرًا على عامة الشعب. اعتبرها الرومان زيًا خاصًا بهم، ومن هنا جاء وصفهم الشعري من قِبل فرجيل ومارتيال باسم " gens togata " (أي "العرق الذي يرتدي التوغا"). [ 3 ] كانت هناك أنواع عديدة من التوغا، كل نوع منها مخصص، بحسب العرف، لاستخدام معين أو طبقة اجتماعية محددة.

  • التوغا فيريليس ("توغا الرجولة")، والمعروفة أيضًا باسمالتوغا ألباأوالتوغا بورا: هي توغا بيضاء بسيطة، يرتديها عامة الرجال البالغون في المناسبات الرسمية، وكذلكأعضاء مجلس الشيوخ الذينلا يشغلونمنصبًا قضائيًارسميًا. كانت ترمز إلى مواطنة الرجل البالغ وما يترتب عليها من حقوق وحريات ومسؤوليات؛ وكانت تُمنح تقليديًا لابنه خلال عيدليبراليا، وفقًا لتقدير الأب، احتفالًا ببلوغه سن الرشد القانوني، في عمر يتراوح بين 14 و17 عامًا تقريبًا. [ 4 ] [ 5 ]
  • التوغا بريتيكستا : توغا بيضاء ذات شريط أرجواني عريض على حافتها، تُلبس فوق سترة ذات شريطين أرجوانيين عريضين عموديين. كانت زيًا رسميًا لـ:
  • التوغا البيضاء : "التوغا المشرقة"؛ وهي توغا تُفرك بالطباشير حتى تصبح بيضاء ناصعة، يرتديها المرشحون (من اللاتينية candida ، "أبيض نقي") للمناصب العامة . [ 11 ] وهكذا يتحدث بيرسيوس عن cretata ambitio ، "الطموح المكتوب بالطباشير". وتُعدّ التوغا البيضاء المصدر الاشتقاقي لكلمة مرشح .
  • التوغا بولا : كان من المفترض أن يرتدي المعزون "التوغا الداكنة" في جنازات النخبة . كما كانت التوغا بريتيكستا مقبولة كزيّ حداد، إذا قُلِبت من الداخل لإخفاء خطوطها؛ وكذلك التوغا بورا العادية . [ 12 ] كان ارتداء التوغا بولا في الوليمة التي تُنهي الحداد يُعتبر عملاً غير ديني، أو دليلاً على الجهل، أو سوء أدب. يُفرّق شيشرون بين التوغا بولا والتوغا العادية التي يُلوّثها مرتديها عمداً كعلامة مشروعة للاحتجاج أو التضرع. [ 13 ]
  • التوغا المرسومة ("التوغا الملونة"): مصبوغة باللون الأرجواني الداكن، ومزينة برسومات بخيوط ذهبية، وتُلبس فوق سترة مزخرفة مماثلة . كان يرتديها ملوك الرومان الأوائل ، ثم استخدمها القادة العسكريون في احتفالات انتصاراتهم . خلال الإمبراطورية، كان يرتديها القناصل والأباطرة. ومع مرور الوقت، أصبحت أكثر تفصيلاً، وتم دمجها مع عناصر من الرداء القنصلي . [ 14 ]
  • كانت الترابيا ، المرتبطة بمواطني الطبقة الفروسية ؛ ومن هنا جاء وصفهم بـ "ترابيتي" في بعض الأدبيات الرومانية المعاصرة. ربما كانت شكلاً أقصر من التوغا، أو عباءة أو وشاحًا يُلبس فوقها. وكانت بيضاء اللون ومزينة بنوع من الزخارف. في أواخر العصر الإمبراطوري، أصبحت الترابيا تشير إلى أشكال متقنة من الزي القنصلي. تصفها بعض المصادر الرومانية وما بعد الرومانية اللاحقة بأنها أرجوانية أو حمراء بالكامل، إما لتمييزها أو الخلط بينها وبين الزي الذي كان يرتديه ملوك روما القدماء (والذي كان يُستخدم أيضًا لتغطية صور الآلهة)، أو لعكس التغيرات التي طرأت على الترابيا نفسها. والأرجح أن الفرسان كانوا يرتدون " أنغوستيكلافيا" ، وهي سترة ذات خطوط أرجوانية عمودية ضيقة، وكان من الممكن رؤية أحدها على الأقل عند ارتدائها مع التوغا أو الترابيا ، مهما كان شكلها. [ 15 ]
  • اللينا ، عباءة طويلة وثقيلة يرتديها كهنة الفلام ، تُثبّت على الكتف بدبوس. يصفها عمل مفقود لسويتونيوس بأنها توغا مصنوعة "مزدوجة" (مضاعفة عن طريق طيها على نفسها). [ 16 ] [ 17 ]

باعتباره "زيًا وطنيًا"

كانت السمة الأبرز للرداء الروماني (التوجا) شكله نصف الدائري، مما يميزه عن غيره من أردية العصور القديمة كالهيماتيون اليوناني أو الباليوم . ويرى روث أن هذا الشكل الدائري يوحي بأصله من الرداء الإتروسكي المشابه له، وهو التيبينا نصف الدائري . [ 18 ] وتعتقد نورما غولدمان أن أقدم أشكال هذه الملابس كانت عبارة عن قطع قماش مستطيلة بسيطة، تُستخدم كغطاء للجسم وبطانية للفلاحين والرعاة والرعاة المتجولين. [ 19 ] ويعتقد المؤرخون الرومان أن مؤسس روما الأسطوري وأول ملوكها، الراعي رومولوس ، كان يرتدي التوجا كزيه المفضل؛ ويُقال إن التوجا بريتيكستا ذات الحواف الأرجوانية كانت تُستخدم من قبل القضاة الإتروسكيين، وقد أدخلها إلى روما ملكها الثالث، تولوس هوستيليوس . [ 20 ]

في سياق أوسع للأزياء اليونانية الرومانية الكلاسيكية، ربما كان الإنكيكلون اليوناني ("الرداء الدائري") مشابهًا في شكله للتوجا الرومانية، لكنه لم يكتسب قط نفس الأهمية كعلامة مميزة للمواطنة. [ 21 ] اشتق العراف أرتميدوروس دالديانوس، في كتابه "أونيروكريتيكا" (Oneirocritica) الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، شكل التوجا واسمها من الكلمة اليونانية " تيبينوس " (tebennos )، والتي يُفترض أنها رداء أركادي اخترعه تيمينوس وسُمّي باسمه. [ 22 ] [ 23 ] ويزعم إميليو بيروتزي أن التوجا جُلبت إلى إيطاليا من اليونان الميسينية ، وأن اسمها مشتق من الكلمة اليونانية الميسينية " تي-با" (te-pa) ، والتي تشير إلى رداء أو قماش صوفي ثقيل. [ 24 ]

في الحياة المدنية

كان المجتمع الروماني هرميًا وطبقيًا وتنافسيًا للغاية. شغل الأرستقراطيون ملاك الأراضي معظم مقاعد مجلس الشيوخ الروماني ، وتولوا أعلى المناصب القضائية . كان القضاة يُنتخبون من قبل أقرانهم و"الشعب"؛ وفي النظرية الدستورية الرومانية، كانوا يحكمون بالتراضي. أما في الواقع، فقد كانوا أقلية متنافسة، تحتفظ بأكبر قدر من السلطة والثروة والمكانة لطبقتها. كان للعامة، الذين شكلوا الغالبية العظمى من الناخبين الرومان، تأثير محدود على السياسة، إلا من خلال الحشد الجماهيري أو التصويت الجماعي ، أو من خلال تمثيلهم بواسطة ممثليهم . احتل الفرسان (الذين يُترجمون أحيانًا بشكل فضفاض إلى "الفرسان") موقعًا متوسطًا واسع الحركة بين طبقة أعضاء مجلس الشيوخ الدنيا وطبقة عامة الشعب العليا. وعلى الرغم من التفاوتات الشديدة في الثروة والمكانة بين طبقات المواطنين، إلا أن التوغا كانت تُعرفهم كهيئة مدنية فريدة وحصرية.

رسم توضيحي لجدارية إترورية من ضريح فرانسوا في فولتشي . يعتقد بعض الباحثين أن هذه الرسمة تُظهر رداءً مزخرفًا (توجا بيكتا) ، استنادًا إلى حد كبير إلى لونها وتفاصيلها الزخرفية؛ بينما يرى آخرون أن الحواف المستقيمة تجعلها عباءة على الطراز اليوناني، وليست رداءً مزخرفًا (توجا). [ 25 ]

كانت التوغا موحدة نسبيًا في تصميمها ونمطها، لكنها اختلفت اختلافًا كبيرًا في جودة وكمية قماشها، وفي علامات الرتبة أو المنصب الأعلى. أما التوغا الأعلى مكانة، وهي التوغا المرسومة باللون الأرجواني الداكن والمطرزة بالذهب، فكانت تُرتدى فقط في احتفالات خاصة من قبل كبار القضاة . ويُفترض أن اللون الأرجواني الصوري كان مخصصًا للتوغا المرسومة ، وحافة التوغا البراتيكستا ، وعناصر من الزي الكهنوتي الذي كانت ترتديه عذارى فيستا . كان هذا اللون ثابتًا للغاية، وباهظ الثمن، و"اللون الأكثر تداولًا في العصور اليونانية الرومانية القديمة". [ 26 ] صنفه الرومان على أنه لون أحمر قانٍ، يُضفي القداسة على من يرتديه. أما البراتيكستا ذات الحواف الأرجوانية التي كان يرتديها الشباب الأحرار، فكانت تُقرّ بضعفهم وقدسيتهم في القانون. وبمجرد أن يبلغ الصبي سن الرشد (عادةً عند البلوغ)، كان يرتدي التوغا البيضاء البسيطة . هذا يعني أنه كان حرًا في تأسيس أسرته الخاصة، والزواج، والتصويت. [ 27 ] [ 28 ] أما الفتيات الصغيرات اللواتي كنّ يرتدين البريتكستا في المناسبات الرسمية، فكنّ يضعنها جانبًا عند بلوغهن سن البلوغ أو الزواج، ويرتدين الستولا . [ 29 ] حتى بياض التوغا الرجولية كان خاضعًا للتمييز الطبقي. فكانت نسخ أعضاء مجلس الشيوخ تُغسل بتكاليف باهظة حتى تصبح بيضاء ناصعة استثنائية؛ أما نسخ المواطنين ذوي الرتب الأدنى فكانت ذات لون باهت، وتُغسل بتكلفة أقل. [ 30 ]

كانت المواطنة تحمل امتيازات وحقوقًا ومسؤوليات محددة. [ 31 ] وقد سردت صيغة " توجاتوروم " (قائمة مرتدي التوغا) الالتزامات العسكرية المختلفة التي كان على حلفاء روما الإيطاليين الوفاء بها في أوقات الحرب. وكلمة " توجاتي " (مرتدي التوغا) لا تُعادل تمامًا "المواطنين الرومان"، وقد تعني بشكل أوسع " المُتَحَوِّلين إلى الثقافة الرومانية ". [ 32 ] في الأراضي الرومانية، كان ارتداء التوغا محظورًا صراحةً على غير المواطنين؛ على الأجانب والمحررين والعبيد؛ على المنفيين الرومان؛ [ 33 ] وعلى الرجال ذوي السمعة السيئة أو المهنة " المشينة"؛ إذ كان ينبغي أن يكون وضع الفرد واضحًا للعيان. [ 34 ] وقد يتظاهر المحرر أو الأجنبي بأنه مواطن يرتدي التوغا، أو المواطن العادي بأنه فارس؛ وكان يتم كشف هؤلاء المُدّعين أحيانًا في الإحصاء . وقد عكست ترتيبات الجلوس الرسمية في المسارح العامة والسيرك هيمنة النخبة الرومانية من مرتدي التوغا. جلس أعضاء مجلس الشيوخ في الصفوف الأمامية، والفرسان خلفهم، والمواطنون العاديون خلف الفرسان ؛ وهكذا، مرورًا بجموع المحررين والأجانب والعبيد الذين لم يرتدوا الزي الرسمي. [ 35 ] وكان يتم أحيانًا كشف المحتالين وطردهم من مقاعد الفرسان. [ 36 ]

تعكس العديد من الحكايات القيمة الرمزية للرداء الروماني. ففي تاريخ روما لليفي ، كان البطل النبيل لوسيوس كوينكتيوس سينسيناتوس ، المتقاعد من الحياة العامة، يرتدي (على الأرجح) سترة أو مئزرًا، وهو يحرث حقله عندما وصل مبعوثو مجلس الشيوخ وطلبوا منه ارتداء ردائه. أحضرته زوجته فارتداه. ثم أُخبر بتعيينه ديكتاتورًا . فتوجه على الفور إلى روما. [ 37 ] حوّل ارتداء الرداء سينسيناتوس من فلاح ريفي متعب - مع أنه كان رجلًا نبيلًا من أصل وسمعة لا تشوبها شائبة - إلى السياسي الروماني البارز، المتلهف لخدمة بلاده؛ روماني من الطراز الرفيع. [ 38 ] عززت التماثيل العامة والخاصة الكثيرة في روما فكرة أن جميع عظماء روما كانوا يرتدون الرداء، وأنهم كانوا يفعلون ذلك دائمًا. [ 39 ] [ 40 ]

العمل والترفيه

لوحة جدارية من مبنى قرب بومبي ، تصوير نادر لرجال رومانيين يرتدون أزياءً تقليدية ذات حواف حمراء داكنة. يعود تاريخها إلى أوائل العصر الإمبراطوري، وربما تُصوّر حدثًا خلال مهرجان كومبيتاليا ، وهو مهرجان شعبي يُقام في الشوارع.

كان المحافظون ينظرون إلى سكان روما، سواءً كانوا من سكان المدن أو الريف، نظرة مثالية باعتبارهم أحفادًا لفلاحين أشداء، فاضلين، يرتدون التوغا، إلا أن ضخامة التوغا وتعقيد تصميمها جعلها غير عملية تمامًا للأعمال اليدوية أو أوقات الفراغ التي تتطلب نشاطًا بدنيًا. كانت التوغا ثقيلة، "غير عملية، شديدة الحرارة، سهلة التلطخ، ويصعب غسلها". [ 41 ] وكانت الأنسب للمواكب الرسمية، والمناقشات العامة، والخطابة، والجلوس في المسرح أو السيرك، واستعراض الذات أمام الأقران ومن هم أدنى منهم مرتبةً بينما "يتظاهر المرء بأنه لا يفعل شيئًا". [ 42 ]

كان يحق لكل مواطن روماني ذكر ارتداء نوع من التوغا - يشير مصطلح " مارشال " إلى "التوغا الصغيرة" التي يرتديها المواطن العادي، و"التوغا القصيرة" التي يرتديها الفقير (وكلاهما يُسمى " توجولا " )، [ 43 ] ولكن ربما كان على أفقر الناس الاكتفاء بتوغا رثة مرقعة، إن اهتموا بارتدائها أصلاً. [ 44 ] في المقابل، يبدو أن التوغا الطويلة باهظة الثمن كانت علامة تمييز غير لائقة عند ارتدائها من قبل "الفئة غير المناسبة". يكتب الشاعر هوراس عن "عبد سابق ثري 'يتجول من طرف إلى طرف الطريق المقدس مرتدياً توغا طولها ثلاثة أمتار' ليتباهى بمكانته الجديدة وثروته." [ 45 ]

في أوائل القرن الثاني الميلادي، زعم الشاعر الساخر جوفينال أنه "في جزء كبير من إيطاليا، لا أحد يرتدي التوغا إلا عند الموت"؛ وفي ريف مارسيال المثالي، "لا توجد دعاوى قضائية، والتوغا نادرة، والعقل مطمئن". [ 46 ] [ 47 ] كان معظم المواطنين الذين يمتلكون التوغا يعتزون بها كقطعة مادية ثمينة، ويرتدونها عند الضرورة في المناسبات الخاصة. كانت الأسرة والصداقات والتحالفات، والسعي وراء الثروة من خلال التجارة والأعمال، هي اهتماماتهم الرئيسية، وليس الترفيه الراقي الذي ادّعت النخبة أنه حقٌ لها. [ 48 ] [ 49 ] كانت المكانة والسمعة والرومانية ذات أهمية قصوى، حتى في الموت، لذلك، في أغلب الأحيان، كانت صورة المواطن الذكر التذكارية تُظهره مرتديًا التوغا. كان يرتديها في جنازته، وربما كانت بمثابة كفنه. [ 50 ]

على الرغم من العدد الهائل من صور الرومان وهم يرتدون التوغا في جميع المستويات الاجتماعية، وفي كل ظرف يُمكن تصوره، إلا أن شوارع روما كانت في معظم الأوقات تعج بالمواطنين وغير المواطنين الذين يرتدون ملابس متنوعة زاهية الألوان، مع قلة ظهور التوغا. فقط الرومان من الطبقة العليا، كالقضاة، كان لديهم حراسٌ يُسهّلون لهم المرور، وحتى في هذه الحالة، كان ارتداء التوغا يُمثّل تحديًا. إن بساطة التوغا الظاهرية و"خطوطها الأنيقة المتدفقة" كانت نتيجة تدريب دؤوب وتدريب مُتقن؛ ولتجنب أي خلل مُحرج في طياتها، كان على من يرتديها أن يمشي بخطى رصينة ووقورة، [ 41 ] ولكن بهدف ونشاط رجوليين. إذا تحرك ببطء شديد، فقد يبدو بلا هدف، "بطيئًا في التفكير" - أو، الأسوأ من ذلك كله، "أنثويًا". [ 51 ] يشير فوت (1996) إلى أن أكثر صفات التوغا تحديًا كزيّ كانت تتناسب مع نظرة الرومان لأنفسهم وحضارتهم. وكما هو الحال مع الإمبراطورية نفسها، فإن السلام الذي أصبح يمثله الرداء الروماني قد تحقق بفضل الجهود الجماعية الاستثنائية والدؤوبة لمواطنيها، الذين كان بإمكانهم بالتالي الادعاء بأن "للوقت والكرامة اللازمين لارتداء مثل هذه الملابس". [ 52 ]

الرعاية والتحيات

ما يسمى بـ " توجاتوس باربيريني " الذي يصور عضو مجلس الشيوخ الروماني مع تماثيل نصفية لأجداده، أحدها مدعوم بـ " هيرما" : رخام، أواخر القرن الأول قبل الميلاد؛ الرأس (لا ينتمي): منتصف القرن الأول قبل الميلاد. [ 53 ]

كانت الرعاية ركنًا أساسيًا في السياسة الرومانية، والأعمال، والعلاقات الاجتماعية. كان الراعي الجيد يُقدّم الترقية، والأمان، والشرف، والثروة، والعقود الحكومية، وفرصًا تجارية أخرى لعميله، الذي قد يكون أدنى منه مكانةً اجتماعيةً أو اقتصادية، أو في حالات نادرة، مساويًا له أو أعلى منه مرتبةً. [ 54 ] وكان العميل الجيد يسعى لحشد الدعم السياسي لراعيه، أو لمن يُرشّحه؛ وكان يُعزّز مصالح راعيه مستخدمًا علاقاته التجارية والعائلية والشخصية. وكان بإمكان المُحرّرين ذوي الميول التجارية أن يُصبحوا أثرياء للغاية؛ ولكن للتفاوض على الجنسية لأنفسهم، أو على الأرجح لأبنائهم، كان عليهم إيجاد راعٍ مُستعدّ لتزكيتهم. وكان على العملاء الساعين إلى الرعاية حضور جلسة الترحيب الرسمية التي يُقيمها الراعي في الصباح الباكر، والتي تُعقد في قاعة الاستقبال الكبرى شبه العامة ( الأتريوم ) في منزل عائلته ( الدوموس ). [ 55 ] وكان يُتوقّع من العملاء المواطنين ارتداء التوغا المُناسبة لمكانتهم، وارتدائها بشكل صحيح وأنيق، وإلاّ فإنهم يُخاطرون بإهانة مُضيفهم. [ 56 ]

عانى مارتيال وصديقه جوفينال من هذا النظام لسنوات كزبائن، ووجدا العمل برمته مهينًا. كان على الزبون أن يكون رهن إشارة سيده، وأن يؤدي أي عمل يُطلب منه؛ بل قد يتوقع السيد أن يُخاطب بلقب " دومين " (سيدي أو سيدي)؛ وهكذا، قد يقترب الزبون من الطبقة الفروسية ، المتفوق على جميع البشر العاديين بفضل رتبته وزيه، من حالة التبعية المخزية. أما بالنسبة للزبون الذي يكون سيده زبونًا لآخر، فإن احتمال الشعور بالعار كان أسوأ. حتى على سبيل التشبيه الساخر، فإن معادلة الزبون بالعبد كانت ستصدم أولئك الذين يعتزون بالتوغا كرمز للكرامة الشخصية والسلطة - وهو معنى تم التأكيد عليه خلال مهرجان ساتورناليا ، عندما تم "خلع التوغا بوعي تام"، في انقلاب طقوسي ومحدود للغاية لعلاقة السيد والعبد. [ 57 ]

كان عدد الرعاة قليلاً، وكان على معظمهم التنافس مع أقرانهم لجذب أفضل العملاء وأكثرهم فائدة. أما العملاء فكانوا كثيرين، وكان على أولئك الأقل أهمية للراعي أن يكافحوا للفت الانتباه بين جموع المتأنقين. من يرتدي رداءً متسخًا أو مرقعًا كان عرضة للسخرية ؛ أو ربما، إن كان مثابرًا ومثابرًا بما فيه الكفاية، يحصل على مبلغ زهيد من المال، أو ربما دعوة عشاء. عندما كان الراعي يغادر منزله لإنجاز أعماله اليومية في المحاكم أو أي مكان آخر، برفقة (إن كان قاضيًا) حراسه المتأنقين ، كان على عملائه أن يشكلوا حاشيته. كل عميل متأنق يمثل صوتًا محتملاً: [ 58 ] ولإثارة إعجاب أقرانه ومن هم أدنى منه، وللبقاء في الصدارة، كان على الراعي أن يحظى بأكبر عدد ممكن من العملاء ذوي الجودة العالية؛ أو على الأقل، أن يبدو كذلك. يستأجر أحد زبائن مارشال مجموعة من العملاء المزيفين ( غريكس ) يرتدون أزياءً رومانية، ثم يرهن خاتمه لدفع ثمن وجبة عشاءه. [ 59 ] [ 60 ]

بدلاً من ارتداء الإمبراطور ماركوس أوريليوس "الزي الذي تخوّله له رتبته" في مراسم استقباله الرسمية ، اختار ارتداء رداءً أبيض بسيطاً. أما كاليغولا ، فكان يرتدي رداءً احتفالياً مزخرفاً أو أي لباس آخر يختاره حسب رغبته. وقد أثار نيرون استياءً كبيراً عندما استقبل أعضاء مجلس الشيوخ الزائرين مرتدياً سترة مطرزة بالزهور، يعلوها وشاح من الموسلين. [ 61 ]

الخطابة

تمثال الخطيب ، حوالي عام 100 قبل الميلاد ، وهو تمثال برونزي إتروسكي - روماني يصور أولي ميتيلي (باللاتينية: Aulus Metellus)، وهو رجل إتروسكي من رتبة عضو مجلس الشيوخ الروماني، وهو يلقي خطبة . يرتدي حذاءً خاصًا بأعضاء مجلس الشيوخ، وعباءة قصيرة ( toga praetexta ) منالنوع الجمهوري. [ 62 ] يحمل التمثال نقشًا بالأبجدية الإتروسكية .

في فن الخطابة، برزت التوغا كرمزٍ للتميز. يقدم كتاب كوينتيليان " Institutio Oratoria " (حوالي عام 95 ميلادي) نصائح حول أفضل السبل للمرافعة في محاكم روما، أمام أنظار الجمهور الواعي والناقد. كانت المرافعة الفعّالة أداءً فنيًا مدروسًا، لكن يجب أن تبدو طبيعية تمامًا. الانطباعات الأولى مهمة؛ يجب على المحامي أن يظهر كما يليق بالروماني: "رجوليًا ومهيبًا" في توغاه، بقوامٍ ممشوق و"وسامة طبيعية". ينبغي أن يكون أنيقًا - ولكن ليس بشكلٍ مبالغ فيه؛ فلا تصفيف للشعر، ولا مجوهرات، ولا أي تحريفات "أنثوية" أخرى تُشوّه مظهر الرجل الروماني. يُقدّم كوينتيليان تعليمات دقيقة حول الاستخدام الصحيح للتوغا. يمكن أن يكون قماشها من الصوف الخشن القديم، أو جديدًا وأكثر نعومة إذا رغب في ذلك - ولكن بالتأكيد ليس من الحرير. يجب أن تكون حركات الخطيب وقورة ومباشرة؛ عليه أن يتحرك فقط عند الضرورة، لمخاطبة شخصٍ مُحدد، أو فئة مُحددة من الجمهور. عليه أن يستخدم ببراعة تلك " لغة اليدين " الرقيقة التي اشتهرت بها الخطابة الرومانية؛ فلا إيماءات مبالغ فيها، ولا هزّ للأكتاف، ولا حركات "كالراقص". [ 63 ] [ 64 ]

إلى حد كبير، كان الرداء نفسه يحدد أسلوب إلقاء الخطيب:

لا ينبغي تغطية الكتف والرقبة بالكامل، وإلا سيصبح الثوب ضيقًا بشكل غير مناسب، وسيفقد اتساع الصدر تأثيره المهيب. يجب رفع الذراع اليسرى فقط حتى تشكل زاوية قائمة عند المرفق، بينما يجب أن يتدلى طرف الرداء بالتساوي على كلا الجانبين.

أما إذا سقط الرداء في بداية حديثنا، أو بعد أن قطعنا شوطًا قصيرًا، فإن عدم ارتدائه مرة أخرى يُعدّ دليلاً على اللامبالاة أو الكسل أو الجهل التام بآداب اللباس. وبحلول الوقت الذي يُنهي فيه الخطيب عرض قضيته، يكون غالبًا قد شعر بالحر والعرق، ولكن حتى هذا قد يُستغلّ استغلالًا جيدًا. [ 65 ]

في الأخلاق العامة

كان علماء الأخلاق الرومان يُولون أهميةً أيديولوجيةً للبساطة والاقتصاد. [ 66 ] زعم أولوس جيليوس أن الرومان الأوائل، المشهورين بقوتهم ورجولتهم ووقارهم، كانوا يرتدون التوغا دون ملابس داخلية، ولا حتى سترة قصيرة. [ 67 ] ومع اقتراب نهاية الجمهورية، فضّل كاتو الأصغر ، المحافظ المتشدد ، التوغا الجمهورية القديمة الأقصر؛ كانت داكنة اللون و"قصيرة" ( exigua )، وكان كاتو يرتديها دون سترة أو حذاء؛ وكان كل هذا يُعتبر تعبيرًا عن نزاهته الأخلاقية. [ 68 ] استنكر الرومان التقليديون المتشددون شهية الرومان المتزايدة للمظاهر، والراحة والرفاهية "غير الرومانية"، ومخالفات اللباس مثل السراويل السلتية، والأردية والعباءات السورية ذات الألوان الزاهية. قد يدل الرداء الرجولي نفسه على الفساد، إذا تم ارتداؤه بشكل فضفاض للغاية، أو فوق سترة طويلة الأكمام "أنثوية"، أو إذا كان منسوجًا بدقة ورقة شديدة، شبه شفاف . [ 69 ]

يصف أبيان تاريخ روما بأنها جمهورية متأخرة مزقتها الصراعات، تترنح على حافة الفوضى؛ ويبدو أن معظم الناس يرتدون ما يحلو لهم، لا ما ينبغي عليهم ارتداؤه: "ففي ذلك الوقت، اختلط الشعب الروماني بالأجانب، وهناك مواطنة متساوية للمحررين، ويرتدي العبيد ملابس أسيادهم. وباستثناء أعضاء مجلس الشيوخ، يرتدي المواطنون الأحرار والعبيد نفس الزي." [ 70 ]

لقد جلبت الإمبراطورية الأوغسطية السلام، وأعلنت عن نيتها في استعادة النظام الجمهوري الحقيقي والأخلاق والتقاليد.

أغسطس يرتدي رداءً رومانيًا (يغطي رأسه). تشكل حلقة من القماش بطول الركبة (يسارًا) ما يُعرف بالجيوب الأنفية ؛ بينما تشكل حلقة أصغر عند مستوى الخصر ما يُعرف بالجيوب الأنفية (حوالي 12 قبل الميلاد). ( عبر لابيكانا، أغسطس ) .

كان أغسطس مصممًا على إعادة "الزي التقليدي" (التوغا). فأمر بإرسال أي شخص يرتدي ملابس داكنة (أو ملونة أو متسخة) إلى المقاعد الخلفية، المخصصة تقليديًا لمن لا يرتدون التوغا؛ النساء العاديات، والمحررين، والأجانب من الطبقة الدنيا، والعبيد. وخصص المقاعد الأكثر شرفًا، في مقدمة القاعة، لأعضاء مجلس الشيوخ والفرسان ؛ هكذا كان الوضع دائمًا، قبل فوضى الحروب الأهلية؛ أو بالأحرى، هكذا كان من المفترض أن يكون. ولما استشاط غضبًا لرؤية حشد من الرجال يرتدون ملابس داكنة في اجتماع عام، اقتبس ساخرًا من فرجيل قائلًا: " رومانوس، ريروم دومينوس، جنتيمك توغاتام " ("الرومان، سادة العالم، ومرتدي التوغا")، ثم أمر بأن يمنع الأيديلات في المستقبل أي شخص لا يرتدي التوغا من دخول المنتدى ومحيطه - "قلب روما المدني". [ 71 ]

خلال عهد أغسطس، ظهرت التوغا راسا ، وهي توغا عادية تُزال أليافها الخشنة من نسيجها، ثم تُحلق للحصول على ملمس أنعم وأكثر راحة. وبحلول زمن بليني (حوالي عام 70 ميلادي)، كان هذا على الأرجح هو الزي السائد بين النخبة. [ 72 ] كما وصف بليني نسيجًا لامعًا وناعمًا وخفيف الوزن ولكنه كثيف، منسوجًا من ألياف سيقان الخشخاش والكتان، وكان يُستخدم منذ زمن الحروب البونية على الأقل. ورغم أنه كان مناسبًا على الأرجح لـ"توغا صيفية"، إلا أنه وُجهت إليه انتقادات بسبب فخامته المفرطة. [ 73 ]

نحيف

اعتقد بعض الرومان أن التوغا كانت تُلبس في العصور القديمة من قِبل كلا الجنسين وجميع الطبقات. ويزعم راديك (2002) أن هذا الاعتقاد يعود إلى سوء فهم أحد شُرّاح العصور القديمة المتأخرة للكتابات الرومانية القديمة. [ 74 ] [ 75 ] كان بإمكان النساء أن يكنّ مواطنات، ولكن بحلول منتصف العصر الجمهوري المتأخر، كانت النساء المحترمات يُطلق عليهنّ اسم "ستولاتي" (مرتديات الستولا)، ويُتوقع منهنّ تجسيد مجموعة مناسبة من الفضائل الأنثوية وإظهارها: ويذكر فوت العفة والإيمان كمثالين على ذلك . ربما تزامن تبني النساء للستولا مع تزايد ربط التوغا بالرجال المواطنين، ولكن يبدو أن هذه العملية لم تكن سهلة على الإطلاق. يُظهر تمثال فروسي ، وصفه بليني الأكبر بأنه "قديم"، البطلة الجمهورية المبكرة كلويليا على ظهر حصان، وهي ترتدي التوغا. [ 76 ] كانت بنات المواطنين المحترمين والميسورين بشكل معقول غير المتزوجات يرتدين أحيانًا التوغا بريتكستا حتى سن البلوغ أو الزواج، وعندما اعتمدن الستولا ، [ 7 ] التي كن يرتدينها فوق سترة طويلة الأكمام عادةً.

كانت المومسات من الطبقة العليا ( الميريتريس ) والنساء المطلقات بسبب الزنا يُحرمن من ارتداء الستولا . وربما كان يُتوقع من الميريتريس ، أو ربما يُجبرن، على الأقل في الأماكن العامة، على ارتداء "التوجا النسائية" ( توجا موليبريس ). [ 77 ] ويبدو هذا الاستخدام للتوجا فريدًا من نوعه؛ إذ مُنعت جميع النساء الأخريات المصنفات على أنهن "سيئات السمعة وذوات سمعة سيئة" صراحةً من ارتدائها. في هذا السياق، تفهم المصادر الحديثة التوجا - أو ربما مجرد وصف نساء معينات بالتوجاتا - كأداة للقلب وإعادة التشكيل؛ فالمرأة المحترمة (التي ترتدي الستولا ) ينبغي أن تكون خجولة، وخاضعة جنسيًا، ومتواضعة، ومطيعة، وذات أخلاق لا تشوبها شائبة. أما الميريتريس النموذجية في الأدب الروماني، فكانت ترتدي ملابس صارخة ومثيرة. ويصفها إدواردز (1997) بأنها "نقيض المواطن الروماني الذكر". [ 2 ] فالسيدة الزانية كانت تخون عائلتها وسمعتها؛ وإذا أُدينت وطُلقت، كان القانون يمنعها من الزواج مرة أخرى من مواطن روماني. وفي نظر العامة، كانت تُصنف ضمن فئة البغايا . [ 78 ] [ 79 ] وعندما كانت ترتدي امرأة في تلك الحقبة اللاحقة، كان ارتداء التوغا يُعد "استعراضًا صارخًا" لـ"استبعادها من التسلسل الهرمي الروماني المحترم". [ 2 ] ومع ذلك، فقد طُعن في الرأي القائل بأن المرأة المدانة بالزنا ( moecha damnata ) كانت ترتدي التوغا علنًا؛ إذ يعتقد راديك أن البغايا الوحيدات اللاتي كان يُمكن إجبارهن على ارتداء ملابس معينة هن غير الحرائر، واللاتي أجبرهن مالكوهن أو قوادوهن على ارتداء التوغا القصيرة نسبيًا، "الشفافة"، والأقل تكلفة ، والتي كانت أكثر كشفًا، وأسهل في الفتح، وبالتالي أكثر ملاءمة لمهنتهن. [ 75 ]

الجيش الروماني

تمثال إمبراطور من البورفيري ، موجود الآن في كوريا جوليا .

كانت الرتب الدنيا في القوات العسكرية الرومانية تُعرف باسم "الجنود الفلاحين"، وهي ميليشيا من صغار المزارعين المواطنين الذين تم تجنيدهم طوال فترة الأعمال العدائية، [ 80 ] وكان يُتوقع منهم توفير أسلحتهم ودروعهم بأنفسهم. أما المواطنون ذوو المكانة الأعلى، فقد شغلوا مناصب عسكرية عليا كأساس لترقيتهم إلى مناصب مدنية رفيعة (انظر مسار الشرف ). اعتقد الرومان أن جيش روما في بداياتها كان يذهب إلى الحرب مرتديًا التوغات، ويربطها على ظهورهم استعدادًا للقتال باستخدام ما أصبح يُعرف باسم " حزام غابين ". [ 81 ] في عام 206 قبل الميلاد، أُرسل إلى سكيبيو أفريكانوس 1200 توغة و12000 سترة لعملياته في شمال إفريقيا. وكجزء من تسوية سلام عام 205 قبل الميلاد، زودت قبيلتان إسبانيتان كانتا متمردتين سابقًا القوات الرومانية بالتوغات والعباءات الثقيلة. وفي الحملة المقدونية عام 169 قبل الميلاد، أُرسل إلى الجيش 6000 توغة و30000 سترة. [ 82 ] منذ منتصف الجمهورية على الأقل، احتفظ الجيش بالتوغا الخاصة بهم للترفيه الرسمي والمهرجانات الدينية؛ وكان يتم استخدام السترة والساغوم ( عباءة مستطيلة ثقيلة يتم تثبيتها على الكتف بدبوس) أو تفضيلها للخدمة الفعلية.

تمثال توغات لأنطونينوس بيوس ( حكم من 138 إلى 161 ) في متحف ني كارلسبرغ غليبتوتيك .

سمحت الممارسات والإصلاحات القانونية في أواخر العصر الجمهوري بإنشاء جيوش نظامية، وفتحت المجال أمام أي مواطن روماني أو رجل مُحرر حسن السمعة للالتحاق بالخدمة العسكرية. [ 83 ] كان بإمكان الجندي الذي يُظهر "الضراوة المنضبطة" المطلوبة في المعركة، ويحظى بتقدير أقرانه ورؤسائه، أن يُرقى إلى رتبة أعلى: حتى أن عامة الشعب كان بإمكانهم الحصول على رتبة فارس . [ 84 ] أما غير المواطنين والمجندون الأجانب الذين سُرحوا بشرف، فكانوا يُمنحون عادةً الجنسية أو الأرض أو راتباً، وحق ارتداء التوغا، والتزاماً تجاه الراعي الذي منحهم هذه الأوسمة؛ وعادةً ما يكون ضابطهم الأعلى رتبة. وكان التسريح غير المشرف يعني العار . [ 85 ] انتشرت مستعمرات المحاربين القدامى المتقاعدين في جميع أنحاء الإمبراطورية. وفي الصورة النمطية الأدبية، يتعرض المدنيون للتنمر بشكل روتيني من قبل جنود مفتولي العضلات، يميلون إلى استعراض قوتهم. [ 86 ]

مع أن الجنود كانوا مواطنين، إلا أن شيشرون يصنف الأولين بأنهم " يرتدون الساجوم " والثاني بأنهم " يرتدون التوغا ". وقد استخدم عبارة "سيدانت أرما توغاي " ("لتُفسح الأسلحة المجال للتوغا")، والتي تعني "ليحل السلام محل الحرب"، أو "لتُفسح القوة العسكرية المجال للسلطة المدنية"، في سياق تحالفه المتوتر مع بومبي . قصد بها كناية، رابطًا بين "سلطته القيادية" كقنصل ( إمبراطور التوغاتوس ) وسلطة بومبي كقائد عام ( إمبراطور الأرماتوس )؛ لكنها فُسرت على أنها طلب للتنحي. شيشرون، بعد أن فقد دعم بومبي المتذبذب، أُجبر على المنفى. [ 87 ] في الواقع، نادرًا ما كانت الأسلحة تُفسح المجال للسلطة المدنية. خلال أوائل العصر الإمبراطوري الروماني، كان أفراد الحرس البريتوري (الحرس الشخصي للإمبراطور بصفته "المواطن الأول"، وقوة عسكرية تحت قيادته المباشرة) يخفون أسلحتهم تحت أردية بيضاء مدنية الطراز أثناء تأدية واجبهم في المدينة، مما يوحي بأنهم يمثلون سلطة جمهورية مدنية تقليدية، وليسوا الذراع العسكرية لحكم إمبراطوري استبدادي. [ 83 ] [ 88 ]

في الدين

تمثال صغير لعبقري من مسؤولي الطبقة السناتورية في القرن الأول الميلادي، يرتدي رداءً من نوع "توغا بريتكستا" ورأسه مغطى، في وضعية كاهن.

كان يُتوقع من المواطنين الذين يحضرون المهرجانات الدينية المتكررة في روما والألعاب المصاحبة لها ارتداء التوغا. [ 82 ] وكانت التوغا بريتيكستا الزي المعتاد لمعظم الكهنة الرومان، الذين كانوا في الغالب من ذوي المكانة الرفيعة. عند تقديم القرابين والسقايات والصلاة، وعند القيام بالتنبؤ ، كان الكاهن المسؤول يغطي رأسه بطية من التوغا، مرفوعة من الخلف: وهكذا كانت الطقوس تُؤدى كابيت فيلاتو (مع تغطية الرأس). كان يُعتقد أن هذا شكل روماني مميز، [ 89 ] على عكس الممارسات الأترورية واليونانية وغيرها من الممارسات الأجنبية. ويبدو أن الأتروسكان كانوا يقدمون القرابين بدون غطاء للرأس ( كابيت أبيرتو ). [ 90 ] في روما، كان ما يُسمى بالطقوس اليونانية يُستخدم للآلهة التي يُعتقد أنها يونانية الأصل أو الطابع؛ وكان الكاهن المسؤول، حتى لو كان مواطنًا رومانيًا، يرتدي أردية على الطراز اليوناني مع إكليل أو رأس مكشوف، وليس التوغا. [ 91 ] قيل إن التعبير الروماني عن التقوى "capite velato" قد أثر على تحريم بولس للرجال المسيحيين الصلاة ورؤوسهم مغطاة. [ 92 ]

كان بإمكان الكاهن الذي يحتاج إلى استخدام كلتا يديه بحرية لأداء الطقوس - كما هو الحال أثناء حرث الأرض في بداية تأسيس المستعمرات الجديدة - أن يستخدم "حزام غابين" أو "رداء" ( cinctus Gabinus ) أو "طقوس" ( ritus Gabinus ) الذي يربط التوغا من الخلف. [ 93 ] [ 94 ] هذا النمط، الذي قيل لاحقًا إنه كان جزءًا من زي الكهنة الأتروسكيين ، [ 95 ] ربطه الرومان بحروبهم المبكرة مع غابي المجاورة [ 96 ] وبالتالي تم استخدامه أثناء إعلانات الحرب الرومانية . [ 97 ]

مواد

تمثال توغات في متحف أولمبيا الأثري

كانت التوغا التقليدية تُصنع من الصوف، الذي كان يُعتقد أنه يمتلك قوى لدرء سوء الحظ والعين الشريرة ؛ وكانت التوغا بريتيكستا (التي يرتديها القضاة والكهنة والشباب الأحرار) تُصنع دائمًا من الصوف. [ 9 ] كان يُنظر إلى حياكة الصوف على أنها مهنة مرموقة للغاية للنساء الرومانيات. وكانت ربة المنزل التقليدية ذات المكانة الرفيعة تُظهر اجتهادها واقتصادها بوضع سلال الصوف والمغازل والأنوال في ردهة الاستقبال شبه العامة في المنزل، الأتريوم . [ 98 ] وكان أغسطس فخورًا بشكل خاص بأن زوجته وابنته قد ضربتا أفضل مثال ممكن للنساء الرومانيات الأخريات، وذلك، كما يُزعم، من خلال غزل ونسج ملابسه. [ 99 ]

كان إنتاج القماش المنسوج يدويًا بطيئًا ومكلفًا، وبالمقارنة مع أشكال الملابس الأبسط، استهلكت التوغا كمية كبيرة منه. ولتقليل الهدر، ربما نُسجت الأشكال الأصغر حجمًا من التوغا القديمة كقطعة واحدة متصلة الحواف؛ أما الأشكال الأكبر حجمًا اللاحقة، فربما صُنعت من عدة قطع مخيطة معًا؛ ويبدو أن الحجم كان ذا أهمية كبيرة. [ 100 ] كانت كمية القماش الأكبر دلالة على ثروة أكبر، وعادةً، وإن لم يكن دائمًا، على مكانة اجتماعية أعلى. نُسجت الحافة الأرجوانية الحمراء للتوغا بريتيكستا على التوغا باستخدام عملية تُعرف باسم " النسيج اللوحي "؛ وتُعد هذه الحواف المضافة سمة من سمات الزي الأتروري. [ 101 ]

تتفق المصادر الحديثة عمومًا على أنه إذا صُنعت التوغا الخاصة بالرومان ذوي المكانة الرفيعة في أواخر الجمهورية من قطعة قماش واحدة، فإنها كانت تتطلب قطعة بطول 3.7 متر تقريبًا ؛ وفي العصر الإمبراطوري، حوالي 5.5 متر ، أي بزيادة الثلث عن سابقتها، وفي أواخر العصر الإمبراطوري، حوالي 2.4 متر عرضًا، ويصل طولها إلى 5.5-6.1 متر في أكثر الأشكال تعقيدًا والمطوية. [ 102 ]        

الميزات والأنماط

كانت التوغا تُلفّ حول الجسم بدلاً من تثبيتها، وتُثبّت في مكانها بوزن قماشها واحتكاكه. ويُقال إنه لم تُستخدم دبابيس أو مشابك. وكلما كان التصميم أكثر ضخامة وتعقيداً، زادت الحاجة إلى المساعدة لتحقيق التأثير المطلوب. وفي التماثيل الكلاسيكية، تُظهر التوغا الملفوفة باستمرار سمات وثنيات معينة، تم تحديدها وتسميتها في الأدبيات المعاصرة.

تمثال نصفي للإمبراطور جورديان الثالث يرتدي توجا كونتابولاتا ("توجا ذات نطاقات").

يظهر الجيب ( الذي يعني حرفيًا خليجًا أو مدخلًا) في العصر الإمبراطوري على شكل طية فضفاضة، تتدلى من أسفل الذراع اليسرى، نزولًا عبر الصدر، ثم صعودًا إلى الكتف الأيمن. كانت النماذج المبكرة نحيلة، لكن الأشكال اللاحقة كانت أكثر امتلاءً؛ تتدلى الحلقة عند مستوى الركبة، معلقة هناك عن طريق الالتفاف فوق ثنية الذراع اليمنى. [ 102 ]

كانت "الأومبو " (وتعني حرفيًا "العقدة") عبارة عن جيب من قماش التوغا يُسحب فوق " البالتيوس " (الجزء المائل من التوغا على الصدر) في أشكال التوغا في العصر الإمبراطوري. وكان وزنها الإضافي واحتكاكها يساعدان (وإن لم يكن ذلك فعالًا جدًا) في تثبيت قماش التوغا على الكتف الأيسر. ومع تطور التوغا، ازداد حجم "الأومبو" . [ 103 ]

تظهر أكثر أنواع التوغا تعقيدًا على تماثيل نصفية عالية الجودة ونقوش إمبراطورية من منتصف إلى أواخر عهد الإمبراطورية، والتي كانت على الأرجح مخصصة للأباطرة وكبار المسؤولين المدنيين. ظهرت التوغا "المُطوَّقة" أو "المكدسة" (باللاتينية: toga contabulata ) في أواخر القرن الثاني الميلادي، وتميزت بألواحها العريضة والناعمة الشبيهة بالألواح أو بشرائط من القماش المطوي، والتي تتوافق إلى حد ما مع منطقة أسفل الظهر ( السن ) ومنطقة أسفل الكتف (الجيب) ومنطقة أسفل الكتف (البالتيوس) ، أو تُطبَّق فوقها. في التماثيل، يرتفع شريط من القماش من أسفل بين الساقين، ويُوضع فوق الكتف الأيسر؛ ويتبع شريط آخر الحافة العلوية لمنطقة الجيب ؛ بينما يتبع شريط ثالث الحافة السفلية لمنطقة أسفل الكتف (البالتيوس) التي تكاد تكون أثرية، ثم ينزل إلى أعلى الساق. وكما هو الحال في الأشكال الأخرى، تُعلَّق منطقة الجيب نفسها فوق ثنية الذراع اليمنى. [ 104 ] إذا كانت رسوماتها الكاملة دقيقة، لكانت قد قيّدت حركة مرتديها بشدة. وكان ارتداء التوغا الكونتابولاتا يستغرق وقتًا، ويتطلب مساعدة متخصصة. وعند عدم ارتدائها، كانت تتطلب تخزينًا دقيقًا في نوع من أنواع المكابس أو الشماعات للحفاظ على شكلها. وقد أكد ترتليان هذه الخصائص غير المريحة للتوغا اللاحقة ، حيث فضّل الباليوم . [ 105 ] تُظهر صور الشخصيات رفيعة المستوى (القنصلية أو السناتورية) من أواخر القرن الرابع تنوعًا مزخرفًا آخر، يُعرف باسم "التوغا الشرقية العريضة"؛ كانت تصل إلى منتصف الساق، ومطرزة بكثافة، وتُلبس فوق قطعتين من الملابس الداخلية على طراز الباليوم ، إحداهما بأكمام طويلة. وكان طرفها يُلفّ على الذراع اليسرى. [ 106 ]

انخفاض

صورة من الزجاج الذهبي تعود إلى القرن الرابع الميلادي لزوجين متزوجين، حيث يرتدي الزوج رداءً رومانياً مخططاً.

شهدت التوغا تحولاً وانحداراً تدريجيين، تخللتهما محاولات للحفاظ عليها كسمة أساسية من سمات الرومانية الأصيلة . لم تكن التوغا يوماً لباساً شائعاً: ففي أواخر القرن الأول الميلادي، استهزأ تاسيتوس بعامة الناس في المدن ووصفهم بـ "الحشد المرتدي للسترة "؛ [ 49 ] وأصدر هادريان مرسوماً يُلزم الفرسان وأعضاء مجلس الشيوخ بارتداء التوغا في الأماكن العامة. وربما أدى توسيع نطاق المواطنة، من حوالي 6 ملايين مواطن في عهد أغسطس إلى ما بين 40 و60 مليوناً بموجب "المواطنة الشاملة" التي أقرها كاراكلا في دستوره الأنطوني (212 م)، إلى تقليل القيمة المميزة التي كانت لا تزال تحملها التوغا لدى عامة الناس، وعجّل من هجرها بين طبقتهم. [ 66 ] في الوقت نفسه، تبنت الطبقة الأرستقراطية التي تشغل المناصب أشكالاً أكثر تفصيلاً وتعقيداً وتكلفةً وعدم عملية من التوغا. [ 106 ]

مع ذلك، ظلّ التوغا الزي الرسمي لنخبة مجلس الشيوخ الروماني. ينصّ قانونٌ أصدره الأباطرة المشاركون غراتيان وفالنتينيان الثاني وثيودوسيوس الأول عام 382 ميلاديًا ( مخطوطة ثيودوسيوس 14.10.1) على أنه بينما يجوز لأعضاء مجلس الشيوخ في مدينة روما ارتداء الباينولا في حياتهم اليومية، يجب عليهم ارتداء التوغا عند أداء واجباتهم الرسمية. [ 107 ] وعدم الالتزام بذلك يُعرّض عضو مجلس الشيوخ للتجريد من رتبته وسلطته، ومن حقه في دخول الكوريا جوليا . [ 108 ] تُظهر الفنون والصور الشخصية البيزنطية اليونانية كبار المسؤولين في البلاط والكنيسة والدولة بملابس بلاط فاخرة وحصرية للغاية، بالإضافة إلى أردية كهنوتية؛ ويُعتقد أن بعضها على الأقل هي نسخ من التوغا الإمبراطورية. [ 109 ] في الغرب، استوحى ملوك وأرستقراطيو الممالك الأوروبية الجديدة أزياءهم من أزياء القادة العسكريين المتأخرين بدلاً من أزياء أعضاء مجلس الشيوخ، وبالتالي لم يبقَ الرداء الروماني (التوجا) بعد نهاية الحكم الروماني المركزي. [ 110 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ Vout 1996 ، ص 215 (يستشهد Vout بـ Servius، In Aenidem ، 1.281 و Nonius، 14.867L فيما يتعلق بارتداء النساء الأخريات غير البغايا والزانيات للتوجاس ). 
  2. 1 2 3 إدواردز 1997 ، ص 81-82 . 
  3. ↑ فيرجيل. الإنيادة ، 1.282؛ مارشال، 14.124.
  4. ^ ادموندسون 2008 ، ص. 26 ; دولانسكي 2008 ، ص 55-60 .  
  5. ↑ سوان، بيتر مايكل (2004). الخلافة الأوغسطية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  89. ISBN 978-0-19-534714-2.
  6. ↑ إدموندسون 2008 ، ص 28 والملاحظة 32 . 
  7. 1 2 راديكه، يان (2022). "5 بريتيكستا - فستان الفتيات الرومانيات الصغيرات" . لباس المرأة الرومانية . برلين: دي جرويتر. ص 355-364 . doi : 10.1515/9783110711554-021 . ISBN  978-3-11-071155-4.
  8. ↑ إدموندسون 2008 ، ص 26. لا تتفق جميع الدراسات الحديثة على أن الفتيات كن يرتدين التوغا بريتكستا ؛ انظر ماكجين 1998 ، ص 160، ملاحظة 163) .  
  9. 1 2 Sebesta 2001 ، ص. 47 . 
  10. ↑ ليفي، XXVII.8,8 و XXXIII.42 (كما ورد في قاموس الآثار اليونانية والرومانية ).
  11. ↑ إدموندسون 2008 ، ص 26-27 (بما في ذلك الحاشية 24)، نقلاً عن إيزيدور الإشبيلي ، Etymologiae ، XIX.24، 6 وبوليبيوس ، Historiae ، X.4، 8 . 
  12. ↑ فلاور 1996 ، ص 102 . 
  13. ↑ هيسكل 2001 ، ص 141-142 . 
  14. ↑ إدموندسون 2008 ، ص 26، 29 ؛ كورتبوجيان 2008 ، ص 80-83 ؛ ديوار 2008 ، ص 225-227 .   
  15. ↑ إدموندسون 2008 ، ص 26-27 ؛ ديوار 2008 ، ص 219-234 .  
  16. ↑ إدموندسون 2008 ، ص 29؛ هذا العمل المفقود موجود في شكل مجزأ من خلال الملخص والاستشهاد من قبل مؤلفين رومانيين لاحقين . 
  17. ↑ غولدمان 2001 ، ص 229-230 . 
  18. ↑ روث 2020 ، الفصل 2 .
  19. ↑ غولدمان 2001 أ ، ص 217 . 
  20. ^ سيبيستا 2001 ، الصفحات 13، 222، 228، 47، الملاحظة 5، نقلاً عن ماكروبيوس، 1.6.7‒13، 15‒16 . 
  21. ↑ كليلاند 2013 ، ص 1589 . 
  22. ↑ بيروزي 1980 ، ص 87، نقلاً عن أرتميدوروس، 2.3. الشكل المعتاد لأسطورة أصول روما الأركادية يذكر أن أرغوس ، وليس أركاديا، هي موطن أسلاف تيمينوس . 
  23. ^ أرتيميدوروس 2020 ، ص. 254، تعليق على استخدام Artemidorus لـ tēbennos في 2.3.6 . 
  24. ^ بيروزي 1980 ، ص 89-90 ؛ ^ بيروزي 1975 ، ص 137 – 143 .  
  25. ↑ تمت مناقشة هذه المشكلة وغيرها من المشاكل في تحديد الهوية في Beard 2007 ، الصفحات 306-308 والملاحظات الختامية. 
  26. ↑ فلاور 1996 ، ص 118: "إن أفضل نموذج لفهم تشريعات الإنفاق الروماني هو نموذج الحفاظ على الذات الأرستقراطية داخل مجتمع شديد التنافسية كان يقدر التباهي العلني بالمكانة فوق كل شيء آخر." كانت قوانين الإنفاق تهدف إلى الحد من المظاهر التنافسية للثروة الشخصية في المجال العام. 
  27. ↑ عند بلوغه سن الرشد، قام أيضاً بتسليم بطانته الواقية إلى رعاية عائلة لاريس .
  28. ^ برادلي 2011 ، ص 189، 194‒195 ؛ دولانسكي 2008 ، الصفحات من 53 إلى 54 ؛ سيبيستا 2001 ، ص. 47 .   
  29. ↑ أولسون 2008 ، ص 141-146 : يبدو أن أقلية من الفتيات الصغيرات قد استخدمن praetexta ، ربما لأن آباءهن تبنوا الإحياء الواعي بذاته الذي تميز به التشريع والأعراف الأوغسطي . 
  30. ↑ أوبيرت 2014 ، الصفحات 175-176، يناقش قانون ليكس ميتيليا فولونيبوس ديكتا لعام 220/217 قبل الميلاد، المعروف فقط من خلال إشارة عابرة إليه في وصف بليني للتربة المفيدة، بما في ذلك تلك المستخدمة في الغسيل. من المحتمل أن أفضل مركبات التبييض وأكثرها فعالية، والتي كانت لطيفة أيضًا على الأقمشة الملونة (مثل تلك المستخدمة في شريط البريتكستاتي)، كانت تكلفتها أعلى مما يستطيع المواطنون الرومان العاديون تحمله، لذلك كانت أردية هذه الفئات الاجتماعية تُغسل بشكل منفصل. لا تزال أسباب هذا القانون غير واضحة: يتكهن أحد الباحثين بأنه صُمم لحماية "أعضاء مجلس الشيوخ من البريتكستاتي من العار المرتبط بظهور ملابس غير متكافئة بشكل كبير". 
  31. ↑ كان بإمكان النساء المحترمات، وأبناء الرجال الأحرار، وسكان الأقاليم خلال فترة الإمبراطورية المبكرة، الحصول على أشكال أدنى من المواطنة؛ إذ كانوا يتمتعون بحماية القانون، لكن لم يكن بإمكانهم التصويت أو الترشح للمناصب العامة. وكانت المواطنة قابلة للتوريث، والمنح، والترقية أو التخفيض، والسحب في حالات محددة.
  32. ↑ بيسفام 2007 ، ص 61 . 
  33. ↑ تم حرمان المنفيين من الجنسية وحماية القانون الروماني.
  34. ↑ إدموندسون 2008 ، ص 25 . 
  35. ↑ ربما جلست النساء أو وقفن في الخلف تمامًا - باستثناء العذارى المقدسات، اللواتي كان لديهن صندوقهن الخاص في المقدمة.
  36. ^ ادموندسون 2008 ، ص 31‒33 . 
  37. ↑ Vout 1996 ، ص 218 وما بعدها . 
  38. ↑ Vout 1996 ، ص 214 . 
  39. ↑ إدموندسون 2008 ، ص 38 . 
  40. ↑ كورت بوجيان 2008 ، الصفحات 77-79. يصف بليني الأكبر (حوالي 70 ميلاديًا) التماثيل ذات الرداء العسكري بأنها الشكل التقليدي الأقدم للتكريم العام، بينما يصف التماثيل المدرعة للجنرالات المشهورين بأنها تطور لاحق نسبيًا. قد يشغل الفرد مناصب مختلفة بالتتابع، أو في آن واحد، ويمثل كل منصب نوع مختلف من التماثيل؛ مدرعًا كجنرال، وذو رداء عسكري كحامل لمنصب حكومي أو كاهن في طائفة رسمية. 
  41. 1 2 جورج 2008 ، ص 99 . 
  42. ^ ارمسترونج 2012 ، ص. 65، نقلا عن ثورستين فيبلين. 
  43. ↑ ستون 2001 ، ص 43، ملاحظة 59، نقلاً عن مارشال، 10.74.3، 11.24.11 و 4.66 . 
  44. ↑ فوت ١٩٩٦ ، ص ٢٠٤-٢٢٠ ؛ في جميع أنحاء الإمبراطورية، توجد أدلة على إعادة تدوير الملابس القديمة وإصلاحها وتناقلها عبر الطبقات الاجتماعية، من مالك إلى آخر، حتى تصبح بالية. كان السنتوناري (عمال الترقيع) يكسبون رزقهم من خياطة الملابس وغيرها من الأشياء من رقع الأقمشة المعاد تدويرها. قد تمثل تكلفة عباءة جديدة بسيطة ذات غطاء رأس، تستخدم مواد أقل بكثير من التوغا، ثلاثة أخماس الحد الأدنى السنوي لتكاليف معيشة الفرد: انظر فوت ١٩٩٦ ، ص ٢١١-٢١٢ .  
  45. ↑ كروم 2010 ، ص 53، نقلاً عن هوراس ، إيبوديس ، 4.8 .
  46. ↑ Vout 1996 ، ص 209 . 
  47. ↑ ستون 2001 ، ص 17، نقلاً عن جوفينال، الهجاء ، 3.171-172، مارشال، 10.47.5 . 
  48. ↑ Vout 1996 ، ص 205-208 : خلاف وصف غولدمان للملابس الرومانية، بما في ذلك التوغا، بأنها "بسيطة وأنيقة وعملية ومريحة" في غولدمان 2001 ، ص 217 .  
  49. 1 2 جورج 2008 ، ص 96 . 
  50. ↑ توينبي 1996 ، ص 43-44 . 
  51. ^ أوسوليفان 2011 ، ص 19، 51‒58 . 
  52. ↑ Vout 1996 ، ص 205-208 . 
  53. ↑ يُفترض في بعض الدراسات أن التماثيل النصفية هي تمثيلات رخامية لصور شمعية : انظر فلاور 1996 وخاصة مناقشة تماثيل أسلاف توغاتوس باربيريني في الصفحات 5-7.
  54. ↑ قد يضطر المواطنون الذين يعانون من ضائقة مالية أو مدينون والذين ينتمون إلى سلالة محترمة إلى طلب الرعاية من المحررين الأثرياء، الذين كانوا يصنفون على أنهم أدنى مرتبة وغير مواطنين.
  55. ↑ جورج 2008 ، ص 101 . 
  56. ↑ Vout 1996 ، ص 216 . 
  57. ↑ جورج 2008 ، ص 101، 103-106، كان يُنظر إلى العبيد على أنهم ممتلكات، وكانوا مدينين لسيدهم بالخضوع المطلق وغير المشروط. 
  58. ↑ كانت قوة تصويت المواطن تتناسب طرديًا مع رتبته ومكانته وثروته.
  59. ↑ إدموندسون 2008 ، ص 24 ؛ جورج 2008 ، ص 100-102 .  
  60. ↑ أرمسترونغ 2012 ، ص 64: كان يُتوقع من الفرسان ارتداء خاتم ذهبي أثناء مراسم التحية وفي أي "أوقات عمل" أخرى . إلى جانب رداءهم، وسترتهم المخططة، وأحذيتهم الرسمية (أو الكالسيه )، كان هذا الخاتم دلالة على مكانتهم. 
  61. ↑ إدموندسون 2008 ، ص 24، 36-37، نقلاً عن ديو كاسيوس، 71.35.4 وسويتونيوس، سير . 
  62. ↑ سيكاريلي 2016 ، ص 33 . 
  63. ^ برادلي 2008 ، ص. 249 نقلا عن كوينتيليان . 
  64. ↑ دوجان 2005 ، ص 156، الحاشية 35، نقلاً عن ويك (1994): "كان يتم تعريف المواطن الروماني الذكر من خلال جسده: كرامة وسلطة عضو مجلس الشيوخ تتكون من مشيته، وطريقة ارتدائه للتوجا، وإلقاء خطابه، وإيماءاته." 
  65. ^ كوينتيليان. معهد أوراتوريا ، 11.3.131‒149 .
  66. 1 2 إدموندسون 2008 ، ص. 33 . 
  67. ^ فوت 1996 ، ص 214‒215، نقلاً عن أولوس جيليوس، 6.123–4 . 
  68. ↑ ستون 2001 ، ص 16 : تعتبر بعض المصادر الحديثة exigua نوعًا جمهوريًا، بينما يفسرها البعض الآخر على أنها شعرية. 
  69. ↑ رولر 2012 ، ص 303، "الرداء الشفاف"، في سياق حديثه عن هجاء جوفينال ، 2، 65-78. يربط جوفينال في سخريته بين الشفافية وملابس البغايا. يرتدي المحامي الأرستقراطي كريتيكوس، المتخصص في قضايا الطلاق والزنا، رداءً "شفافًا"، وهو بدلًا من أن يستر جسده بشكل لائق، يكشف عن حقيقته، إذ أن " الخائن " مصطلح ازدرائي يُطلق على المثلي السلبي. 
  70. ↑ روثفوس 2010 ، ص. 1، نقلاً عن أبيان، ب. سيف. ، 2.17.120 . 
  71. ↑ إدموندسون 2008 ، ص 33، نقلاً عن سويتونيوس، أغسطس ، 40.5، 44.2، وكاسيوس ديو ، 49.16.1 . 
  72. ↑ سيبستا 2001 ، ص 68 . 
  73. ↑ ستون 2001 ، ص 39، ملاحظة 9، نقلاً عن بليني الأكبر، التاريخ الطبيعي ، 8.74.195 . 
  74. ↑ راديك، يان (2022). "2 فارو (VPR 306) - التوغا: لباس بدائي للجنسين؟" . لباس المرأة الرومانية . برلين: دي غرويتر. ص 578-581 . doi : 10.1515/9783110711554-049 . ISBN  978-3-11-071155-4.
  75. 1 2 راديك، يان (2022). "التوغا - زيّ البغايا غير الحرائر" . لباس المرأة الرومانية . برلين: دي غرويتر. ص 365-374 . doi : 10.1515/9783110711554-022 . ISBN  978-3-11-071155-4.
  76. ↑ أولسون 2008 ، ص 151، ملاحظة 18، ​​نقلاً عن رواية بليني عن تمثال فروسي للبطلة الأسطورية في أوائل العصر الجمهوري. 
  77. ^ فان دن بيرج 2012 ، ص. 267 . 
  78. ↑ فوت ١٩٩٦ ، ص ٢٠٥-٢٠٨، ٢١٥ ، نقلاً عن سيرفيوس، في الإنيادة ، ١.٢٨١ ونونيوس، ١٤.٨٦٧L؛ فيما يتعلق بارتداء النساء الأخريات غير البغايا والزانيات للتوجا. يشكك بعض الباحثين المعاصرين في أن مصطلح "الزانية المتوجة" ليس إلا شتيمة أدبية واجتماعية: انظر ديكسون ٢٠١٤ ، ص ٢٩٨-٣٠٤ .  
  79. ^ كيث 2008 ، ص 197‒198 ؛ سيبيستا 2001 ، ص. 53 .  
  80. ↑ فانغ 2008 ، ص. 3 . 
  81. ↑ ستون 2001 ، ص 13 . 
  82. 1 2 أولسون 2008 ، ص. 151 ، ملاحظة 18 . 
  83. 1 2 فانغ 2008 ، ص 77‒78 . 
  84. ^ فانغ 2008 ، ص 12‒17، 49‒50 . 
  85. ↑ فانغ 2008 ، ص 112 . 
  86. ↑ فانغ 2008 ، ص 266 . 
  87. ^ دوغان 2005 ، ص 61‒65، نقلاً عن كتاب شيشرون Ad Pisonem (ضد بيزو) . 
  88. ^ رانكوف وهوك 1994 ، ص. 31 . 
  89. ↑ بالمر 1996 ، ص 83 . 
  90. ^ سودرليند 2002 ، ص. 370 . 
  91. ↑ شيلينغ 1992 ، ص 78 . 
  92. ↑ إليوت 2006 ، ص 210 ؛ وينتر 2001 ، ص 121-123 نقلاً عن المصدر القياسي جيل 1990 ، ص 245-260 ؛ فانثام 2008 ، ص 159، نقلاً عن ريتشارد أوستر.    
  93. ↑ شيد 2003 ، ص 80 . 
  94. ↑ سكولارد 1980 ، ص 455: "[...] كان يرتدي المسؤولون الرومان رداء غابين ( cinctus Gabinus ) كزي مقدس في مناسبات معينة." 
  95. ↑ Servius، ملاحظة على الإنيادة 7.612؛ Larissa Bonfante ، "الزي الطقسي"، ص 185، و Fay Glinister، "المحجب وغير المحجب: الكشف عن التأثير الروماني في إيطاليا الهلنستية"، ص 197، كلاهما في النذور والأماكن والطقوس في الديانة الأترورية: دراسات تكريمًا لجان ماكنتوش تورفا (Brill، 2009).
  96. ↑ أندرسون، دبليو سي إف (1890)، "التوغا" ، قاموس الآثار اليونانية والرومانية ، لندن: جون موراي.
  97. ↑ سيرفيوس، ملاحظة على الإنيادة 7.612؛ انظر أيضًا بونفانتي 2009 ، ص 185 وجلينيستر 2009 ، ص 197 .  
  98. ↑ في الواقع، كانت هي المكافئ الأنثوي للمواطن المزارع الرومانسي: انظر هين 2014 ، ص 153 وشاو 2014 ، ص 195-197 .  
  99. ↑ كولهام 2014 ، ص 153-154، نقلاً عن سويتونيوس، حياة أغسطس ، 73 . 
  100. ^ سيبيستا 2001 ، ص 43، الملاحظة 59، نقلاً عن مارتيال، 10.74.3، 11.24.11 و4.66 . 
  101. ↑ مايرز 2016 ، ص 311 . 
  102. 1 2 ستون 2001 ، ص 13-30 . 
  103. ^ ميترو 2008 ، ص 282-286 . 
  104. ↑ استخدمت عمليات إعادة البناء الحديثة ألواحًا من القماش ودبابيس وغرزًا مخفية لتحقيق التأثير؛ ولا يزال الهيكل الأساسي للأصل غير معروف.
  105. ↑ ستون 2001 ، ص 24-25، 38 . 
  106. 1 2 Fejfer 2008 ، ص 189-194 . 
  107. ↑ روث 2020 .
  108. ↑ فار 2001 ، ص 415 . 
  109. ↑ La Follette 2001 ، ص 58 والحاشية 90 . 
  110. ↑ ويكهام 2009 ، ص 106 . 

مصادر

  • أرمسترونغ، ديفيد (2012). "3 جوفيناليس إيكوس : صوت معارض من الطبقة الدنيا للنخبة الرومانية". في براوند، سوزانا؛ أوسغود، جوزيا (محرران). دليل بيرسيوس وجوفينال . أكسفورد ومالدن: بلاكويل للنشر المحدودة. ص  59-78. ISBN 978-1-4051-9965-0.
  • أرتميدوروس (2020). تفسير الأحلام . ترجمة مارتن هاموند. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • أوبير، جان جاك (2014) [2004]. "8: الاقتصاد الجمهوري والقانون الروماني: تنظيم، أو تعزيز، أو انعكاس؟". في: فلاور، هارييت آي. (محررة). دليل كامبريدج للجمهورية الرومانية (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص  167-186. ISBN 978-1-107-03224-8.
  • بيرد، ماري (2007). الانتصار الروماني . كامبريدج ولندن: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-02613-1.
  • بيسفام، إدوارد (2007). من أسكولوم إلى أكتيوم: إضفاء الطابع البلدي على إيطاليا من الحرب الاجتماعية إلى أغسطس . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-923184-3.
  • بونفانتي، لاريسا (2009). "الفصل الحادي عشر: الزي الطقسي". في: غليبا، مارغريتا؛ بيكر، هيلاري (محرران). النذور والأماكن والطقوس في الديانة الأترورية: دراسات تكريمًا لجين ماكنتوش تورفا . ليدن: بريل. ص  183-191.
  • برادلي، كيث (2008). "12 الظهور للدفاع: أبوليوس في دائرة الضوء". في إدموندسون، جوناثان؛ كيث، أليسون (محرران). اللباس الروماني ونسيج الثقافة الرومانية . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص  238-256.
  • برادلي، مارك (2011). اللون والمعنى في روما القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • سيكاريلي، ليتيزيا (2016). "3. رومنة إتروريا". في: بيل، سنكلير؛ كاربينو، ألكسندرا أ. (محرران). دليل الأتروسكان . أكسفورد ومالدن: جون وايلي وأولاده، ص 28-40 . 
  • كليلاند، ليزا (2013). "الملابس، اليونان وروما". في: باغنال، روجر س.؛ برودرسن، كاي؛ تشامبيون، كريج ب.؛ إرسكين، أندرو؛ هوبنر، سابين ر. (محررون). موسوعة التاريخ القديم . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر المحدودة. ص 1589-1594 . 
  • كروم ، ألكسندرا (2010). الملابس والأزياء الرومانية . ذا هيل، ستراود، غلوسترشاير: دار نشر أمبرلي. ISBN 978-1-84868-977-0.
  • كولهام، فيليس (2014) [2004]. "6: المرأة في الجمهورية الرومانية". في: فلاور، هارييت آي. (محررة). دليل كامبريدج للجمهورية الرومانية (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص  127-148. ISBN 978-1-107-03224-8.
  • ديوار، مايكل (2008). "11 غزل الترابيا : أردية القناصل والدعاية في مديح كلوديان". في إدموندسون، جوناثان؛ كيث، أليسون (محرران). اللباس الروماني ونسيج الثقافة الرومانية . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص  217-237.
  • ديكسون، جيسيكا (2014). "14. لباس الزانية". في: هارلو، ماري؛ نوش، ماري لويز (محرران). المنسوجات والملابس اليونانية والرومانية: مختارات متعددة التخصصات . هافرتون، بنسلفانيا: أوكس بو بوكس. ص  298-304. doi : 10.2307/j.ctvh1dh8b . ISBN 9781782977155JSTOR j.ctvh1dh8b .​ 
  • دولانسكي، فاني (2008). "2 توغام فيريل سومير : بلوغ سن الرشد في العالم الروماني". في إدموندسون، جوناثان؛ كيث، أليسون (محرران). اللباس الروماني ونسيج الثقافة الرومانية . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 47-70 . 
  • دوجان، جون (2005). صناعة رجل جديد: تشكيل الذات عند شيشرون في الأعمال البلاغية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-926780-4.
  • إدموندسون، جوناثان (2008). "1. اللباس العام والرقابة الاجتماعية في أواخر العصر الجمهوري وبداية العصر الإمبراطوري في روما". في: إدموندسون، جوناثان؛ كيث، أليسون (محرران). اللباس الروماني ونسيج الثقافة الرومانية . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 21-46 . 
  • إدواردز، كاثرين (1997). "مهن لا تُقال: الأداء العلني والدعارة في روما القديمة". في: هالت، بي جيه؛ سكينر، بي إم (محرران). الجنسانية الرومانية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 66-95 . 
  • إليوت، نيل (2006) [1994]. تحرير بولس: عدل الله وسياسة الرسول . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-2379-1.
  • فانثام، إيلين (2008). "7 تغطية الرأس في روما: الطقوس والجنس". في إدموندسون، جوناثان؛ كيث، أليسون (محرران). اللباس الروماني ونسيج الثقافة الرومانية . المجلد  46. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. الصفحات  158-171. doi : 10.3138/9781442689039 . ISBN 9781442689039JSTOR 10.3138 / 9781442689039 
  • فيجفر، جين (2008). صور رومانية في السياق . برلين ونيويورك: والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-018664-2.
  • فلاور، هارييت آي. (1996). أقنعة الأجداد والسلطة الأرستقراطية في الثقافة الرومانية . أكسفورد: مطبعة كلارندون (مطبعة جامعة أكسفورد).
  • جورج، ميشيل (2008). "4 الجانب المظلم للرداء الروماني". في إدموندسون، جوناثان؛ كيث، أليسون (محرران). اللباس الروماني وأقمشة الثقافة الرومانية . المجلد  46. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. الصفحات  94-112. doi : 10.3138/9781442689039 . ISBN 9781442689039JSTOR 10.3138 / 9781442689039 
  • جيل، ديفيد دبليو جيه (1990). "أهمية الصور الرومانية لأغطية الرأس في رسالة كورنثوس الأولى 11: 2-16" (ملف PDF) . نشرة تينديل . 41 (2): 245-260 . doi : 10.53751/001c.30525 . S2CID 163516649. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 7 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2020 . 
  • غلينيستر، فاي (2009). "الفصل الثاني عشر: محجوب ومكشوف: الكشف عن النفوذ الروماني في إيطاليا الهلنستية". في: غليبا، مارغريتا؛ بيكر، هيلاري (محرران). النذور والأماكن والطقوس في الديانة الأترورية: دراسات تكريمًا لجان ماكنتوش تورفا . ليدن: بريل. ص  193-215. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 أكتوبر 2021.
  • جولدمان، برنارد (2001). "10 أزياء يونانية رومانية في بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين". في: سيبستا، جوديث لين؛ بونفانتي، لاريسا (محرران). عالم الأزياء الرومانية . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 163-181 . 
  • غولدمان، نورما (2001أ). "13 إعادة بناء الملابس الرومانية". في: سيبستا، جوديث لين؛ بونفانتي، لاريسا (محرران). عالم الأزياء الرومانية . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 213-240 . 
  • هيسكيل، جوليا (2001). "7 شيشرون كدليل على المواقف تجاه اللباس في أواخر الجمهورية". في: سيبستا، جوديث لين؛ بونفانتي، لاريسا (محرران). عالم الأزياء الرومانية . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 133-145 . 
  • هين، ساسكيا (2014) [2004]. "7: السكان". في: فلاور، هارييت آي. (محررة). دليل كامبريدج للجمهورية الرومانية (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص  149-166. ISBN 978-1-107-03224-8.
  • كيث، أليسون (2008). "9 الأناقة في اللباس والبراعة الشعرية في مجموعة سولبيسيوس". في إدموندسون، جوناثان؛ كيث، أليسون (محرران). اللباس الروماني ونسيج الثقافة الرومانية . المجلد  46. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. الصفحات  192-202. doi : 10.3138/9781442689039 . ISBN 9781442689039JSTOR 10.3138 / 9781442689039 
  • كورتبوجيان، مايكل (2008). "3 الهوية المزدوجة لتماثيل البورتريه الرومانية: الأزياء ورمزيتها في روما". في إدموندسون، جوناثان؛ كيث، أليسون (محرران). اللباس الروماني ونسيج الثقافة الرومانية . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص  71-93.
  • لا فوليت، ليتيتيا (2001). “3 زي العروس الرومانية”. في سيبيستا، جوديث لين؛ بونفانتي، لاريسا (محرران). عالم الزي الروماني . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. الصفحات من 54 إلى 64. دوى : 10.3138/9781442689039 . رقم ISBN  9781442689039JSTOR 10.3138 / 9781442689039 
  • ماكجين، توماس أ. ج. (1998). البغاء والجنس والقانون في روما القديمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ميتراو، غاي بي آر (2008). "التحفظ والأناقة في ملابس العصور القديمة المتأخرة". في: إدموندسون، جوناثان؛ كيث، أليسون (محرران). اللباس الروماني وأقمشة الثقافة الرومانية . المجلد  46. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. الصفحات 271-294 . doi : 10.3138/9781442689039 . ISBN  9781442689039JSTOR 10.3138 / 9781442689039 
  • مايرز، غريتشن إي. (2016). "21 تاناكيل: تصور وبناء سيدة إتروسكانية". في: بيل، سنكلير؛ كاربينو، ألكسندرا أ. (محرران). دليل الإتروسكان . أكسفورد ومالدن: جون وايلي وأولاده، ص 305-320 . 
  • أولسون، كيلي (2008). "6 مظهر الفتاة الرومانية الشابة". في إدموندسون، جوناثان؛ كيث، أليسون (محرران). اللباس الروماني وأقمشة الثقافة الرومانية . المجلد  46. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. الصفحات  139-157. doi : 10.3138/9781442689039 . ISBN 9781442689039JSTOR 10.3138 / 9781442689039 
  • أوسوليفان، تيموثي م. (2011). السير في الثقافة الرومانية . كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-00096-4.
  • بالمر، روبرت إي. أ. (1996). "تفكيك مومسن على فستوس 462/464 ل، أو مخاطر التأويل". في: ليندرسكي، جيرزي (محرر). الإمبراطورية بلا نهاية: تي. روبرت س. بروتون والجمهورية الرومانية . شتوتغارت: فرانز شتاينر. ص 75-102 . ISBN  9783515069489.
  • Peruzzi, Emilio (1975). "Τήβεννα". Euphrosyne. 7: 137–143. doi:10.1484/J.EUPHR.5.127070.
  • Peruzzi, Emilio (1980). Mycenaeans in Early Latium. Rome: Edizioni dell'Ateneo & Bizzarri.
  • Phang, Sara Elise (2008). Roman Military Service: Ideologies of Discipline in the Late Republic and Early Principate. Cambridge and New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-88269-9.
  • Pharr, Clyde (2001). The Theodosian Code and Novels and the Sirmondian Constitutions. Union, NJ: The Lawbook Exchange, Ltd. ISBN 978-1-58477-146-3.
  • Radicke, Jan (2022). Roman Women's Dress, Berlin: De Gruyter. ISBN 978-3-11-071155-4
  • Rankov, Boris; Hook, Richard (1994). The Praetorian Guard. Oxford: Osprey Publishing. ISBN 978-1-855-32361-2.
  • Roller, Matthew (2012). "13 Politics and Invective in Persius and Juvenal". In Braund, Susanna; Osgood, Josiah (eds.). A Companion to Persius and Juvenal. Oxford and Malden: Blackwell Publishing Ltd. pp. 283‒311. ISBN 978-1-4051-9965-0.
  • Rothe, Ursula (2020). The Toga and Roman Identity. London and New York: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-4725-7154-0.
  • Rothfus, Melissa A. (2010). "The Gens Togata: Changing Styles and Changing Identities"(PDF). American Journal of Philology. 131 (3): 425‒452. doi:10.1353/ajp.2010.0009. S2CID 55972174.
  • Sebesta, Judith Lynn (2001). "2 Symbolism in the Costume of the Roman Woman". In Sebesta, Judith Lynn; Bonfante, Larissa (eds.). The World of Roman Costume. Madison, WI: The University of Wisconsin Press. pp. 46–53.
  • Schilling, Robert (1992) [1991]. "Roman Sacrifice". In Bonnefoy, Yves; Doniger, Wendy (eds.). Roman and European Mythologies. Chicago, IL: University of Chicago Press. pp. 77‒81. ISBN 0-226-06455-7.
  • Scheid, John (2003). An Introduction to Roman Religion. Translated by Lloyd, Janet. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. ISBN 0-253-34377-1.
  • Scullard, Howard Hayes (1980) [1935]. A History of the Roman World: 753 to 146 BC (Fourth ed.). London and New York: Routledge. ISBN 0-415-30504-7.
  • شو، برنت د. (2014) [2004]. "9: التحول الكبير: العبودية والجمهورية الحرة". في: فلاور، هارييت آي. (محررة). دليل كامبريدج للجمهورية الرومانية (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص  187-212. ISBN 978-1-107-03224-8.
  • سودرليند، مارتن (2002). رؤساء نذري الأترورية المتأخرين من تيسينانو: الإنتاج والتوزيع والسياق الاجتماعي والتاريخي . روما: "ليرما" دي بريتشنايدر. رقم ISBN 978-8-882-65186-2.
  • ستون، شيلي (2001). "1 التوغا: من الزي الوطني إلى الزي الاحتفالي". في: سيبستا، جوديث لين؛ بونفانتي، لاريسا (محرران). عالم الأزياء الرومانية . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 13-45 . 
  • توينبي، جيه إم سي (1996) [1971]. الموت والدفن في العالم الروماني . بالتيمور ولندن: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ISBN 978-0-801-85507-8.
  • فان دن بيرغ، كريستوفر س. (2012). "12 الهجاء والبلاغة الإمبراطورية". في براوند، سوزانا؛ أوسغود، جوزيا (محرران). دليل بيرسيوس وجوفينال . أكسفورد ومالدن: بلاكويل للنشر المحدودة. ص  262-282. ISBN 978-1-4051-9965-0.
  • فوت، كارولين (1996). "أسطورة التوغا: فهم تاريخ اللباس الروماني" . اليونان وروما . 43 (2): 204-220 . doi : 10.1093/gr/43.2.204 . JSTOR 643096 . 
  • ويكهام، كريس (2009). إرث روما: تاريخ أوروبا من 400 إلى 1000. لندن ونيويورك: دار بنغوين للنشر. ISBN 978-0-670-02098-0.
  • وينتر، بروس و. (2001). بعد مغادرة بولس لكورنثوس: تأثير الأخلاق العلمانية والتغيير الاجتماعي . غراند رابيدز، ويسكونسن: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 0-802-84898-2.