الأساطير الصومالية

تشمل الأساطير الصومالية المعتقدات والخرافات والحكايات الشعبية المتداولة في المجتمع الصومالي ، والتي تناقلتها الأجيال عبر آلاف السنين في الصومال وجيبوتي ، ويعود تاريخها إلى 6000 عام. العديد من عناصر الأساطير الصومالية التوحيدية اليوم هي تقاليد تلاشت دقتها مع مرور الزمن، أو خضعت لتغييرات كبيرة مع دخول الإسلام إلى القرن الأفريقي .

إن ثقافة تبجيل الأولياء واستمرار العديد من المناصب الدينية في الصومال الحديث تدل على أن التقاليد القديمة لماضي المنطقة العريق كان لها أثر بالغ على الأدب الصومالي في القرون اللاحقة. وبالمثل، يتمسك ممارسو الطب وعلم الفلك الصومالي التقليدي ببقايا نظام معتقدات ثقافي قديم ازدهر في الصومال ومنطقة القرن الأفريقي الأوسع.

يُعتقد أن الشعب الصومالي في العصور ما قبل الإسلامية كان يتبع نظامًا عقائديًا توحيديًا معقدًا، يتمحور حول إله واحد ذي قوة مطلقة يُدعى في الصومالية "إيبي"، وله أسماء أخرى مثل "واق". وكانت المعابد الدينية التي تعود إلى العصور القديمة، والمعروفة باسم "تالو"، مراكز لإقامة الاحتفالات المهمة بقيادة كاهن يُدعى "واداد" . ويُقال إن "واق " كان إله السماء في العصور ما قبل الإسلامية، ويرتبط بالماء/المطر، والخصوبة، والأشجار المقدسة، والحيوانات، والطبيعة، والسلام، والوئام. ويُترجم اسمه في الصومالية إلى كلمات مثل " بار واقو " (الكريم)، و" سيل واق" (اسم مدينة)، و "كابود واق" . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

يصف ريتشارد فرانسيس بيرتون (1856) مدينة أبسا في منطقة أودال بأنها موطن حصن الملكة كولا، وهي ملكة قوية حاربت بلدة أوبوبي المجاورة في صراع قديم، وذلك في كتابه " الخطوات الأولى في شرق أفريقيا ":

بعد ساعة من الركوب، انعطفنا بعيدًا عن نهر عباسو ودخلنا حوضًا بين التلال، على بُعد حوالي ستة عشر ميلًا من الشجرة المقدسة. هذا هو موقع داربية كولا - حصن كولا - التي سُميت بهذا الاسم نسبةً إلى ملكة غالا. يُقال إن هذه المدينة وجارتها أوبوبة تقاتلتا بشراسة كما تقاتلت القطط في كيلكيني حتى "أُكلتا": يُحدد الغادابورسي هذا الحدث في الفترة التي كان أسلافهم لا يزالون يسكنون بولهار على الساحل - قبل حوالي 300 عام. إذا كان التاريخ صحيحًا، فقد خاضت الآثار الضخمة معركة شرسة مع الزمن. بقايا المنازل تُغطي التربة، والآبار المبنية بعناية مليئة بالنفايات: أُشير إليّ إلى القصر بجدرانه الحجرية والطينية التي تتقاطع مع طبقات من الأعمال الخشبية. المسجد عبارة عن مبنى كبير بلا سقف يحتوي على اثني عشر عمودًا مربعًا من البناء البسيط، ويُشار إلى المحراب، أو محراب الصلاة، بقوس دائري ذي بناء مقبول. لكن صوت صمت المؤذن إلى الأبد، وتسلقت النباتات المتسلقة الآن حول المعبد المدمر. كان المشهد ساكنًا وكئيبًا كالقبر؛ على امتداد ميل ونصف، كانت كل الأنقاض - الأنقاض - الأنقاض. ^{[ 3 ]}

مصطلح "غالا" ، وهو مصطلح ازدرائي يُطلق على الأورومو ، ^{[ 4 ]} كان، وفقًا لباهري، "يأتي الغالا من الغرب ويعبرون نهر بلادهم، المسمى غلانا، إلى حدود بالي...". وبما أن كلمة غلانا تعني "نهر" في لغة الغالا، فلا يمكن الجزم بأي نهر كان المقصود؛ إذ لم يتضح المعنى الضمني الذي استُخدم به المصطلح. وقد استُخدم مصطلح "غالا" في وقت مبكر يعود إلى عام 1593 في كتابات الراهب باهري. لاحقًا، أُسيء فهم المصطلح واستخدامه من قِبل الرحالة الأوروبيين في الصومال، حيث استُخدم المصطلح الصومالي "تالو" (قبر قديم) ومصطلح "غالو" (غير مسلم). ويشير سرد بيرتون إلى أنه بالنظر إلى السمات الإسلامية الواضحة للمدينة والحصن، بما في ذلك المساجد والمعابد المدمرة، توجد أدلة تُرجّح أن الملكة كولا ربما كانت ملكة في العصر الإسلامي. مع ذلك، في ضوء نتائج الحفريات، يُرجّح أنها كانت تنتمي إلى جماعة غير مسلمة سيطرت على معظم الأراضي الواقعة بين مناطق عدادله وجيد علي وكيريت، حيث توجد العديد من القبور التي تحمل صلبانًا. وقد وقع صدام بين ثقافتين، حيث طردت الجماعات المسلمة، التي تضم أسلاف الغدابوريين وماداكسوينا دير وأرغوبا وهارلا، جماعة مسيحية من المنطقة. ^{[ 5 ]}

يصف ريتشارد فرانسيس بيرتون (1856) أيضاً زيارته لساحة المعركة:

"ثم توجهنا إلى ساحة المعركة، وهي عبارة عن صفيحة واسعة من الحجر الرملي، يبدو أنها مثقوبة بحوافر البغال والخيول: على هذه الأرض، التي كانت، وفقًا لأدلتي، لينة ومرنة في الأيام الخوالي، دارت المعركة الكبرى بين أوبوباه وداربيا كولا." ^{[ 6 ]}

زار العديد من الرحالة والمستكشفين وعلماء الآثار الأوروبيين مدينة أباسة وحصن الملكة كولا. ومن بينهم ريتشارد فرانسيس بيرتون في الفترة 1854-1855، وألكسندر تي. كورل في ثلاثينيات القرن العشرين، ونيفيل شيتيك في عام 1978، والباحثان الفرنسيان فرانسوا-كزافييه فوفيل-أيمار وبرنارد هيرش في عام 2004. ^{[ 7 ]}

في الأساطير الصومالية، هناك وفرة من الحكايات عن الرجال والنساء الذين تحدّوا التقاليد الثقافية أو اكتسبوا مكانة بطولية وقديسة بين جماهير شبه الجزيرة الصومالية.

تضمّ العديد من مناطق الصومال مدنًا أو أحياءً تحمل أسماءً مستوحاة من الأساطير الصومالية. فكلمة "واق" نفسها كلمة صومالية، وتُستخدم لتسمية أماكن مثل " كابودواق " (عابد الله)، و " سيلواق " (بئر الله)، وغيرها من المدن التي تحمل اسم "واق" . ويُعدّ ضريح أراويلو موقعًا أسطوريًا شهيرًا آخر في الصومال، ويُقال إنه مثوى الملكة أراويلو الأخير. وفي العصر الحديث، يُعتبر هذا الضريح مكانًا ذا أهمية بالغة للنساء الصوماليات.

• وقفنا