بطل

الموسوعة الحرة

أخيل أثناء حرب طروادة ، كما هو موضح في لوحة فخارية متعددة الألوان يونانية قديمة (يعود تاريخها إلى حوالي  300 قبل الميلاد ).
تعتبر جان دارك بطلة مسيحية من العصور الوسطى في فرنسا لدورها في حرب المائة عام ، وقد تم إعلانها قديسة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
ويليام تيل ، بطل شعبي سويسري .
يُعتبر جوزيبي غاريبالدي ، الذي يُحتفى به باعتباره أحد أعظم الجنرالات في العصر الحديث، [1] بطلاً قومياً إيطاليًا لدوره في توحيد إيطاليا ، ويُعرف باسم " بطل العالمين " بسبب مشاريعه العسكرية في أمريكا الجنوبية وأوروبا. [2]
خيالي
وسائط
دراسات النوع
الفئات الفرعية
معجبين
فئات
  • خيالي
  • الجوائز
  • الفئات الفرعية
  • تلفزيون
  • المجازات
  • منفذ
  • ف
  • ت
  • هـ

البطل (مؤنث: بطلة ) هو شخص حقيقي أو شخصية خيالية رئيسية ، يقاوم الشدائد في مواجهة الخطر من خلال مآثر الإبداع أو الشجاعة أو القوة . قام نوع البطل الأصلي في الملاحم الكلاسيكية بمثل هذه الأشياء من أجل المجد والشرف . من ناحية أخرى، يقوم الأبطال ما بعد الكلاسيكيين والحديثين بأعمال عظيمة أو أعمال غير أنانية من أجل الصالح العام بدلاً من الهدف الكلاسيكي المتمثل في الثروة والفخر والشهرة. نقيض البطل هو الشرير . [3] قد تشمل المصطلحات الأخرى المرتبطة بمفهوم البطل الرجل الصالح أو القبعة البيضاء .

في الأدب الكلاسيكي ، البطل هو الشخصية الرئيسية أو الموقرة في الشعر الملحمي البطولي الذي يحتفل به من خلال الأساطير القديمة لشعب، غالبًا ما يسعى إلى الغزو العسكري ويعيش وفقًا لقواعد شرف شخصية معيبة باستمرار. [4] لقد تغير تعريف البطل عبر الزمن. يعرِّف قاموس ميريام وبستر البطل بأنه "شخص يحظى بالإعجاب لأعماله العظيمة أو الشجاعة أو الصفات الجيدة". [5] تتراوح أمثلة الأبطال من الشخصيات الأسطورية، مثل جلجامش وأخيل وإفيجينيا ، إلى الشخصيات التاريخية والحديثة ، مثل جان دارك وجوزيبي غاريبالدي وصوفي شول وألفين يورك وأودي مورفي وتشاك ييغر ، و " الأبطال الخارقين " الخياليين ، بما في ذلك سوبرمان وسوبر جيرل وسبايدرمان وباتمان وكابتن أمريكا .

علم أصول الكلمات

تتويج بطل الفضيلة بواسطة بيتر بول روبنز ، حوالي  1612-1614

كلمة بطل تأتي من الكلمة اليونانية ἥρως ( hērōs )، "بطل" (حرفيًا "حامي" أو "مدافع")، [6] [ مصدر أفضل مطلوب ] وخاصةً مثل هرقل الذي له أصل إلهي أو حصل لاحقًا على تكريمات إلهية. [7] قبل فك رموز الخطية ب، كان من المفترض أن يكون الشكل الأصلي للكلمة هو * ἥρωϝ- ، hērōw- ، لكن المركب الميسيني ti-ri-se-ro-e يوضح غياب -w-. يظهر اسم هيرو في الأساطير اليونانية ما قبل هوميروس ، حيث كانت هيرو كاهنة للإلهة أفروديت ، في أسطورة تمت الإشارة إليها كثيرًا في الأدب.

وفقًا لقاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ، فإن الجذر الهندو أوروبي البدائي هو *ser بمعنى "الحماية". وفقًا لإريك بارتريدج في كتابه الأصول ، فإن الكلمة اليونانية hērōs "تشبه" الكلمة اللاتينية seruāre ، بمعنى الحماية . ويستنتج بارتريدج، "لذلك فإن المعنى الأساسي لكل من هيرا والبطل سيكون" الحامي ". يرفض آر إس بي بيكس الاشتقاق الهندو أوروبي ويؤكد أن الكلمة لها أصل ما قبل اليوناني . [8] كانت هيرا إلهة يونانية لها العديد من الصفات، بما في ذلك الحماية ويبدو أن عبادتها لها أصول هندو أوروبية بدائية مماثلة .

العصور القديمة

برسيوس ورأس ميدوسا في لوحة جدارية رومانية في ستابيا

يُعتبر البطل الكلاسيكي " محاربًا يعيش ويموت في سبيل الشرف" ويؤكد عظمته من خلال "البراعة والكفاءة التي يقتل بها". [9] تركز حياة كل بطل كلاسيكي على القتال، والذي يحدث في الحرب أو أثناء مهمة ملحمية. الأبطال الكلاسيكيون هم في الغالب شبه آلهة وموهوبون بشكل غير عادي، مثل أخيل ، يتطورون إلى شخصيات بطولية من خلال ظروفهم الخطيرة. [4] في حين أن هؤلاء الأبطال يتمتعون بالحيلة والمهارة بشكل لا يصدق، إلا أنهم غالبًا ما يكونون متهورين، ويحاولون التسبب في كارثة، ويخاطرون بحياة أتباعهم من أجل أمور تافهة، ويتصرفون بغطرسة بطريقة طفولية. [4] خلال العصور الكلاسيكية، اعتبر الناس الأبطال بأعلى درجات التقدير والأهمية القصوى، مما يفسر بروزهم في الأدب الملحمي. [10] يشير ظهور هذه الشخصيات الفانية إلى ثورة في الجماهير والكتاب الذين ابتعدوا عن الآلهة الخالدة إلى البشر الفانون، الذين بقيت لحظاتهم البطولية من المجد في ذاكرة أحفادهم، مما أدى إلى توسيع إرثهم. [4]

بطلان. لوحة جدارية رومانية في هيركولانيوم ، 30-40 م

كان هيكتور أميرًا طروادة وأعظم مقاتل في حرب طروادة ، والتي تُعرف في المقام الأول من خلال إلياذة هوميروس . عمل هيكتور كزعيم للطرواديين وحلفائهم في الدفاع عن طروادة، "فقتل 31000 مقاتل يوناني"، كما يقول هيجينوس. [11] لم يكن هيكتور معروفًا بشجاعته فحسب، بل وأيضًا بطبيعته النبيلة والبلاطية. في الواقع، يضع هوميروس هيكتور على أنه محب للسلام ومدروس وجريء وابن وزوج وأب صالح، وبدون دوافع أكثر قتامة. ومع ذلك، تتعارض قيمه العائلية بشكل كبير مع تطلعاته البطولية في الإلياذة، لأنه لا يمكن أن يكون حاميًا لطروادة وأبًا لطفله في نفس الوقت. [9] يتعرض هيكتور للخيانة في النهاية من قبل الآلهة عندما تظهر أثينا متنكرة في هيئة حليفته ديفوبوس وتقنعه بتحدي أخيل، مما يؤدي إلى وفاته على يد محارب متفوق. [12]

غضب أخيل ، بقلم جيوفاني باتيستا تيبولو ، 1757

كان أخيل بطلاً يونانيًا اعتُبر المقاتل العسكري الأكثر قوة في حرب طروادة بأكملها والشخصية المحورية في الإلياذة . كان ابن ثيتيس وبيليوس ، مما جعله نصف إله . كان يتمتع بقوة خارقة في ساحة المعركة وكان محظوظًا بعلاقة وثيقة بالآلهة . اشتهر أخيل برفضه القتال بعد إهانته على يد أجاممنون، ولم يعد إلى الحرب إلا بسبب الغضب غير المغشوش بعد أن قتل هيكتور رفيقه المحبوب باتروكلوس . [ 12] كان أخيل معروفًا بغضبه الذي لا يمكن السيطرة عليه والذي حدد العديد من أفعاله المتعطشة للدماء، مثل تدنيس جثة هيكتور بسحبها حول مدينة طروادة. يلعب أخيل دورًا مأساويًا في الإلياذة ناتجًا عن نزع الصفة الإنسانية المستمرة طوال الملحمة، حيث تغلب غضبه على فيلوس ( حبه). [9]

غالبًا ما كانت علاقات الأبطال في الأساطير وثيقة ولكنها متضاربة مع الآلهة. وبالتالي، فإن اسم هرقل يعني "مجد هيرا "، على الرغم من أنه عانى طوال حياته من عذاب هيرا، ملكة الآلهة اليونانية. ولعل المثال الأكثر لفتًا للانتباه هو الملك الأثيني إريخثيوس ، الذي قتله بوسيدون لاختياره أثينا بدلاً منه كإلهة راعية للمدينة. عندما عبد الأثينيون إريخثيوس على الأكروبوليس ، استحضروه باسم بوسيدون إريخثيوس .

يلعب القدر أو المصير دورًا كبيرًا في قصص الأبطال الكلاسيكيين. تنبع الأهمية البطولية للبطل الكلاسيكي من فتوحات ساحة المعركة، وهو عمل خطير بطبيعته. [9] غالبًا ما تنبئ الآلهة في الأساطير اليونانية ، عند تفاعلها مع الأبطال، بموت البطل في نهاية المطاف في ساحة المعركة. يبذل عدد لا يحصى من الأبطال والآلهة جهودًا كبيرة لتغيير مصائرهم المحددة مسبقًا، ولكن دون جدوى، حيث لا يمكن لأي إنسان أو خالد تغيير نتائجهم المقررة من قبل الأقدار الثلاثة القوية . [13] يوجد المثال الأكثر تميزًا على ذلك في أوديب ريكس . بعد أن علم أن ابنه، أوديب ، سينتهي به الأمر بقتله، اتخذ ملك طيبة، لايوس ، خطوات ضخمة لضمان وفاة ابنه بإبعاده عن المملكة. عندما التقى أوديب بوالده عندما كان والده غير معروف له في نزاع على الطريق بعد سنوات عديدة، قتله أوديب دون تفكير. أدى عدم الاعتراف إلى تمكين أوديب من قتل والده، مما أدى بشكل مثير للسخرية إلى زيادة ارتباط والده بمصيره. [13]

قد تكون قصص البطولة بمثابة أمثلة أخلاقية . ومع ذلك، غالبًا ما لم يجسد الأبطال الكلاسيكيون المفهوم المسيحي للبطل المستقيم والأخلاقي تمامًا. [14] على سبيل المثال، أدت مشكلات شخصية أخيل المتمثلة في الغضب البغيض إلى مذبحة لا ترحم، وأدى كبرياؤه الساحق إلى انضمامه إلى حرب طروادة فقط لأنه لم يكن يريد لجنوده الفوز بكل المجد. تم وضع الأبطال الكلاسيكيين، بغض النظر عن أخلاقهم، في الدين. في العصور القديمة الكلاسيكية ، لعبت الطوائف التي كانت تبجل الأبطال المؤلهين مثل هرقل وبرسيوس وأخيل دورًا مهمًا في الدين اليوناني القديم. [15] كانت طوائف الأبطال اليونانيين القدماء تعبد أبطالًا من تقاليد الملحمة الشفوية ، وغالبًا ما كان هؤلاء الأبطال يمنحون البركات، وخاصة البركات العلاجية، للأفراد. [15]

الأسطورة والأسطورة الأحادية

الأبطال الأربعة من الرواية الصينية التي صدرت في القرن السادس عشر، رحلة إلى الغرب

تم تطوير مفهوم "نموذج البطل الأسطوري" لأول مرة بواسطة اللورد راجلان في كتابه عام 1936، البطل، دراسة في التقاليد والأساطير والدراما . إنه مجموعة من 22 سمة مشتركة قال إنها مشتركة بين العديد من الأبطال في مختلف الثقافات والأساطير والأديان عبر التاريخ وفي جميع أنحاء العالم. زعم راجلان أنه كلما ارتفعت الدرجة، زادت احتمالية أن تكون الشخصية أسطورية. [16]

ليمنكاينن والنسر الناري ، روبرت فيلهلم إيكمان، 1867

إن مفهوم النموذج الأولي للقصة لـ " رحلة البطل " الأسطورية القياسية التي يُقال إنها منتشرة في جميع الثقافات مثير للجدل إلى حد ما. وقد شرحها بشكل أساسي جوزيف كامبل في عمله عام 1949 "البطل ذو الألف وجه " ، وهي توضح العديد من الموضوعات الموحدة لقصص البطل التي تحمل أفكارًا مماثلة لما يمثله البطل على الرغم من الثقافات والمعتقدات المختلفة إلى حد كبير. تتكون الأسطورة أو رحلة البطل من ثلاث مراحل منفصلة: المغادرة والبدء والعودة. داخل هذه المراحل، توجد العديد من النماذج الأولية التي قد يتبعها البطل من أي جنس، بما في ذلك الدعوة إلى المغامرة (التي قد يرفضها في البداية)، والمساعدة الخارقة للطبيعة، والمضي قدمًا في طريق التجارب، وتحقيق إدراك عن أنفسهم (أو تأليه)، والحصول على الحرية للعيش من خلال سعيهم أو رحلتهم. قدم كامبل أمثلة لقصص ذات موضوعات مماثلة، مثل كريشنا ، وبوذا ، وأبولونيوس من تيانا ، ويسوع . [17] أحد الموضوعات التي يستكشفها هو البطل الخنثوي، الذي يجمع بين السمات الذكورية والأنثوية، مثل بوديساتفا: "أول عجب يجب ملاحظته هنا هو الشخصية الخنثوية للبوديساتفا: أفالوكيتيشفارا المذكر، كوان يين المؤنث." [17] في كتابه عام 1968، أقنعة الله: الأساطير الغربية ، يكتب كامبل، "من الواضح أنه، سواء كانت دقيقة أم لا فيما يتعلق بالتفاصيل السيرة الذاتية، فإن الأسطورة المؤثرة للمسيح المصلوب والقائم كانت مناسبة لإضفاء دفء جديد، وفورية، وإنسانية، على الزخارف القديمة لدورات تموز وأدونيس وأوزوريس المحبوبة ." [18]

حكايات سلافية

إيفان تساريفيتش ، بطل الفولكلور الروسي ، بقلم فيكتور فاسنيتسوف (1880)

استنتج فلاديمير بروب ، في تحليله للحكايات الخيالية الروسية ، أن الحكاية الخيالية تحتوي على ثمانية شخصيات درامية فقط ، أحدهم هو البطل، [19] : ص 80  ، وقد تم تطبيق تحليله على نطاق واسع على الفولكلور غير الروسي. تشمل الأفعال التي تندرج ضمن نطاق البطل ما يلي:

  1. المغادرة في مهمة
  2. الرد على اختبار المتبرع
  3. الزواج من أميرة (أو شخصية مماثلة)

وقد ميز بروب بين الباحثين والأبطال الضحايا . فقد يبدأ الشرير القضية باختطاف البطل أو طرده؛ وكان هؤلاء أبطالاً ضحايا. ومن ناحية أخرى، قد يسرق الخصم البطل، أو يخطف شخصاً قريباً منه، أو قد يدرك البطل، دون تدخل الشرير، أنه يفتقر إلى شيء ما وينطلق للبحث عنه؛ وهؤلاء الأبطال باحثون. وقد تظهر الضحايا في الحكايات مع أبطال باحثين، لكن الحكاية لا تتبع كليهما. [19] : 36 

الدراسات التاريخية

حقق سيمو هايها ، وهو قناص عسكري فنلندي خلال حرب الشتاء ، سمعة بطل حرب رائد، [20] على الرغم من طبيعته المتواضعة. [21] [22]

أعطى الفيلسوف هيجل دورًا مركزيًا لـ "البطل"، الذي شخصه نابليون ، باعتباره تجسيدًا لروح الشعب في ثقافة معينة وبالتالي لروح العصر العامة . كما أعطى عمل توماس كارليل عام 1841، حول الأبطال وعبادة الأبطال والبطولة في التاريخ ، وظيفة أساسية للأبطال والرجال العظماء في التاريخ. ركز كارليل التاريخ على سيرة الأفراد، كما هو الحال في رسائل وخطب أوليفر كرومويل وتاريخ فريدريك العظيم . لم يكن أبطاله شخصيات سياسية وعسكرية فحسب، أو مؤسسي أو مطيعي الدول، بل كانوا أيضًا شخصيات دينية وشعراء ومؤلفين وقادة الصناعة .

كانت الدفاعات الصريحة عن موقف كارليل نادرة في النصف الثاني من القرن العشرين. ويزعم معظم المنتمين إلى مدرسة فلسفة التاريخ أن القوى الدافعة في التاريخ ربما لا يمكن وصفها على أفضل نحو إلا من خلال عدسة أوسع من تلك التي استخدمها كارليل في رسم صوره. على سبيل المثال، زعم كارل ماركس أن التاريخ يتحدد من خلال القوى الاجتماعية الضخمة التي تلعب دوراً في " الصراعات الطبقية "، وليس من خلال الأفراد الذين تلعب هذه القوى دوراً في تشكيلها. وبعد ماركس، كتب هربرت سبنسر في نهاية القرن التاسع عشر: "يجب أن تعترف بأن نشأة الرجل العظيم تعتمد على السلسلة الطويلة من التأثيرات المعقدة التي أنتجت العرق الذي يظهر فيه، والحالة الاجتماعية التي نما إليها هذا العرق ببطء... قبل أن يتمكن من إعادة تشكيل مجتمعه، يجب أن يصنعه مجتمعه". [23] زعم ميشيل فوكو في تحليله للتواصل المجتمعي والنقاش أن التاريخ كان في الأساس "علم الحاكم " ، حتى انقلب عليه "الخطاب الشعبي التاريخي والسياسي".

أنقذ الدبلوماسي السويدي راؤول والينبرغ حياة عشرات الآلاف من اليهود في بودابست أثناء الحرب العالمية الثانية. [24] [25]

كانت مدرسة الحوليات ، بقيادة لوسيان فيفر ، ومارك بلوخ ، وفرناند بروديل ، تجادل في المبالغة في تقدير دور الأفراد في التاريخ. والواقع أن بروديل ميز بين عدة مقاييس زمنية، أحدها مخصص لحياة فرد، وآخر مخصص لحياة بضعة أجيال من البشر، والأخير مخصص للحضارات ، حيث تلعب الجغرافيا والاقتصاد والديموغرافيا دوراً أكثر حسماً من دور الأفراد.

ومن بين الأحداث الملحوظة في دراسات دور البطل والرجل العظيم في التاريخ، ينبغي للمرء أن يذكر كتاب سيدني هوك (1943) البطل في التاريخ . [26] وفي النصف الثاني من القرن العشرين، تم الطعن في مثل هذه النظرية التي تركز على الذكور، من بين آخرين من قبل كاتبات نسويات مثل جوديث فيتيرلي في القارئ المقاوم (1977) [27] والنظرية الأدبية نانسي ك. ميلر ، نص البطلة: قراءات في الرواية الفرنسية والإنجليزية، 1722-1782 . [28]

وفي عصر العولمة قد يغير الفرد مسار تطور البلد والعالم أجمع، وهذا ما يدعو بعض الباحثين إلى اقتراح العودة إلى مشكلة دور البطل في التاريخ من وجهة نظر المعرفة التاريخية الحديثة واستخدام أساليب التحليل التاريخي الحديثة. [29]

في إطار تطوير التاريخ المضاد للواقع ، تُبذل محاولات لفحص بعض السيناريوهات الافتراضية للتطور التاريخي. ويجذب البطل الكثير من الاهتمام لأن معظم هذه السيناريوهات تستند إلى افتراضات: ماذا كان ليحدث لو كان هذا الفرد التاريخي أو ذاك على قيد الحياة أو لم يكن. [30]

الخيال الحديث

باتمان ( آدم ويست ) وروبن (بيرت وارد) في المسلسل التلفزيوني باتمان الذي عُرض في الفترة من 1966 إلى 1968.

تُستخدم كلمة "بطل" (أو "بطلة" في العصر الحديث) أحيانًا لوصف بطل الرواية أو الاهتمام الرومانسي للقصة، وهو استخدام قد يتعارض مع التوقعات الخارقة للطبيعة للبطولة. [31] ومن الأمثلة الجيدة على ذلك آنا كارنينا ، الشخصية الرئيسية في رواية تحمل نفس العنوان للكاتب ليو تولستوي . في الأدب الحديث، يُعد البطل مفهومًا إشكاليًا بشكل متزايد. في عام 1848، على سبيل المثال، أعطى ويليام ميكبيس ثاكيراي لمجلة فانيتي فير العنوان الفرعي "رواية بلا بطل" ، وتخيل عالمًا لا يمكن العثور فيه على شخصية متعاطفة. [32] تُعتبر فانيتي فير تمثيلًا ساخرًا لغياب الأبطال الأخلاقيين الحقيقيين في العالم الحديث. [33] تركز القصة على الشخصيتين، إيمي سيدلي وبيكي شارب (الأخيرة هي البطل المضاد المحدد بوضوح)، مع تركيز الحبكة على الزواج النهائي لهاتين الشخصيتين من الرجال الأثرياء، وكشف عيوب الشخصية مع تقدم القصة. حتى الشخصيات الأكثر إثارة للتعاطف، مثل الكابتن دوبين، معرضة للضعف، لأنه غالبًا ما يكون نرجسيًا وكئيبًا.

البطل الأكبر من الحياة هو سمة أكثر شيوعًا في الخيال (خاصة في الكتب المصورة والخيال الملحمي ) من الأعمال الأكثر واقعية. [31] ومع ذلك، تظل هذه الشخصيات الأكبر من الحياة سائدة في المجتمع. نوع الأبطال الخارقين هو صناعة بمليارات الدولارات تشمل الكتب المصورة والأفلام والألعاب وألعاب الفيديو. يمتلك الأبطال الخارقون عادةً مواهب وقوى غير عادية لا يمكن لأي إنسان حي أن يمتلكها على الإطلاق. غالبًا ما تضع قصص الأبطال الخارقين الشرير الخارق ضد البطل، حيث يقاتل البطل الجريمة التي تسبب فيها الشرير الخارق . تشمل أمثلة الأبطال الخارقين منذ فترة طويلة سوبرمان ووندر ومان وباتمان وسبايدرمان .

تشير الأبحاث إلى أن الكتاب الذكور أكثر ميلاً إلى جعل البطلات خارقات للطبيعة، في حين تميل الكاتبات إلى جعل البطلات بشرًا عاديين، فضلاً عن جعل أبطالهم الذكور أكثر قوة من بطلاتهم، ربما بسبب الاختلافات بين الجنسين في السمات القيمة. [34]

علم النفس

بدأ علم النفس الاجتماعي في الاهتمام بالأبطال والبطولة. [35] يشير زينو فرانكو وفيليب زيمباردو إلى الاختلافات بين البطولة والإيثار، ويقدمان أدلة على أن تصورات المراقب للمخاطر غير المبررة تلعب دورًا يتجاوز نوع المخاطر في تحديد نسب المكانة البطولية. [36]

كما حدد علماء النفس سمات الأبطال. حددت إلين كينسيلا وزملاؤها [37] 12 سمة أساسية للبطولة، والتي تتكون من الشجاعة والنزاهة الأخلاقية والإقناع والشجاعة والتضحية بالنفس والحماية والصدق ونكران الذات والعزم وإنقاذ الآخرين والإلهام والمساعدة. كشف سكوت أليسون وجورج جوثالز [38] عن أدلة على "السمات الثماني العظيمة" للأبطال والتي تتكون من الحكمة والقوة والمرونة والموثوقية والكاريزما والرعاية ونكران الذات والإلهام. حدد هؤلاء الباحثون أيضًا أربع وظائف أساسية للبطولة. [39] يمنحنا الأبطال الحكمة؛ ويعززوننا؛ ويقدمون النمذجة الأخلاقية؛ ويقدمون الحماية.

إن التفسير الذي يقدمه علم النفس التطوري للمخاطرة البطولية هو أنها إشارة مكلفة لإثبات قدرة البطل. وقد يُنظر إليها باعتبارها شكلاً من أشكال الإيثار الذي توجد له أيضًا عدة تفسيرات تطورية أخرى. [40] [41]

اقترحت روما تشاترجي أن البطل أو الشخصية الرئيسية بشكل عام هو في المقام الأول والأخير تمثيل رمزي للشخص الذي يعيش القصة أثناء القراءة أو الاستماع أو المشاهدة؛ [42] وبالتالي فإن أهمية البطل للفرد تعتمد إلى حد كبير على مقدار التشابه بينه وبين الشخصية. اقترح تشاترجي أن أحد أسباب تفسير البطل للقصص والأساطير هو عدم قدرة الإنسان على رؤية العالم من أي منظور سوى المنظور الشخصي.

في كتابه الحائز على جائزة بوليتسر ، إنكار الموت ، يزعم إرنست بيكر أن الحضارة الإنسانية هي في نهاية المطاف آلية دفاع رمزية معقدة ضد معرفة فنائنا، والتي تعمل بدورها كاستجابة عاطفية وفكرية لآلية بقائنا الأساسية . يشرح بيكر أن هناك ازدواجية أساسية في الحياة البشرية بين العالم المادي للأشياء وعالم رمزي للمعنى الإنساني. وبالتالي، بما أن البشرية لها طبيعة ثنائية تتكون من ذات مادية وذات رمزية، فإنه يؤكد أن البشر قادرون على تجاوز معضلة الفناء من خلال البطولة، من خلال تركيز الانتباه بشكل أساسي على الذات الرمزية. يأخذ هذا التركيز الرمزي على الذات شكل " مشروع الخلود " الفردي (أو " مشروع السبب الذاتي ")، وهو في الأساس نظام اعتقاد رمزي يضمن الاعتقاد بأن المرء متفوق على الواقع المادي. من خلال العيش بنجاح وفقًا لشروط مشروع الخلود، يشعر الناس أنهم يمكن أن يصبحوا أبطالًا، ومن ثم جزءًا من شيء أبدي؛ شيء لن يموت أبدًا مقارنة بجسدهم المادي. يؤكد بيكر أن هذا بدوره يمنح الناس الشعور بأن حياتهم لها معنى وهدف وأنها مهمة في المخطط الكبير للأشياء. هناك موضوع آخر يدور في جميع أنحاء الكتاب وهو أن "أنظمة البطل" التقليدية للبشرية، مثل الدين ، لم تعد مقنعة في عصر العقل . يحاول العلم أن يعمل كمشروع للخلود، وهو شيء يعتقد بيكر أنه لا يمكنه القيام به أبدًا، لأنه غير قادر على توفير معاني مطلقة مقبولة للحياة البشرية. يذكر الكتاب أننا بحاجة إلى "أوهام" مقنعة جديدة تمكن الناس من الشعور بالبطولة بطرق مقبولة. ومع ذلك، لا يقدم بيكر أي إجابة نهائية، ويرجع ذلك أساسًا إلى اعتقاده بأنه لا يوجد حل مثالي. بدلاً من ذلك، يأمل أن يساعد الإدراك التدريجي للدوافع الفطرية للإنسانية، أي الموت، في تحقيق عالم أفضل. لقد ولدت نظرية إدارة الرعب (TMT) أدلة تدعم هذا المنظور.

التكامل العقلي والجسدي

عند دراسة نجاح مقاتلي المقاومة في كريت أثناء الاحتلال النازي في الحرب العالمية الثانية ، استنتج المؤلف والباحث في مجال التحمل سي ماكدوغال وجود صلات بين أبطال اليونان القديمة وثقافة إتقان الذات الجسدية المتكاملة والتدريب والتكييف العقلي التي عززت الثقة في اتخاذ الإجراءات، وجعلت من الممكن للأفراد إنجاز مآثر ذات براعة كبيرة، حتى في أقسى الظروف. أسست المهارات "القدرة على إطلاق العنان لموارد هائلة من القوة والتحمل وخفة الحركة التي لا يدرك الكثير من الناس أنهم يمتلكونها بالفعل". [43] يستشهد ماكدوغال بأمثلة على الأعمال البطولية، بما في ذلك مقطع من قصيدة نيميا الخامسة لبيندار: "أضعف بكثير من مينوتور ، قاتل ثيسيوس به وفاز باستخدام بانكريشن ، لأنه لم يكن لديه سكين". بانكريشن ، وهو فن قتالي ظهر في الألعاب الأولمبية القديمة، يعني "القوة والمعرفة الكاملة"، وهو "مرتبط بالآلهة والأبطال ... الذين ينتصرون من خلال الاستفادة من كل موهبة". [44]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "الباحث والوطني". مطبعة جامعة مانشستر – عبر كتب جوجل.
  2. ^ "جوزيبي غاريبالدي (ثوري إيطالي)". مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2014. اطلع عليه بتاريخ 6 مارس 2014 .
  3. ^ جولز، أولمو (2019). "الحقل الخيالي للبطولة: حول الصراع بين الأبطال والشهداء والضحايا والأشرار في الذاكرة الجماعية". helden. heroes. héros : 27–38. doi :10.6094/helden.heroes.heros./2019/APH/04.
  4. ^ abcd "Hero". موسوعة بريتانيكا الإلكترونية . تم الاسترجاع في 2015-12-06 .
  5. ^ "تعريف البطل". قاموس ميريام وبستر الإلكتروني . تم استرجاعه في 2 أكتوبر 2017 .
  6. ^ "البطل". قاموس أصول الكلمات على الإنترنت .
  7. ^ هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني إنجليزي ، على مكتبة بيرسيوس الرقمية
  8. ^ RSP Beekes ، القاموس اللغوي اليوناني ، بريل، 2009، ص 526.
  9. ^ abcd Schein, Seth (1984). The Mortal Hero: An Introduction to Homer's Iliad . University of California Press. p. 58.
  10. ^ ليفين، شاول (1984). "الحب وبطل الإلياذة". معاملات وإجراءات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة . 80 : 43-50. doi :10.2307/283510. JSTOR  283510.
  11. ^ هايجينوس ، فابولاي 115.
  12. ^ من هوميروس. الإلياذة. ترجمة روبرت فاجلز (1990). نيويورك: كتب البطريق. الفصل 14
  13. ^ "مقالات وتأملات حول مفهوم القدر عند الإغريق القدماء" (PDF) . جامعة أوبورن .
  14. ^ "أربعة مفاهيم للبطولة". www.fellowshipofreason.com . تم الاسترجاع في 2015-12-07 .
  15. ^ ab Graf, Fritz. (2006) "Hero Cult". Brills New Pauly .
  16. ^ اللورد راجلان. البطل: دراسة في التقاليد والأساطير والدراما بقلم اللورد راجلان ، منشورات دوفر، 1936
  17. ^ ab جوزيف كامبل في البطل ذو الألف وجه ، مطبعة جامعة برينستون، 2004 [1949]، 140، ISBN 0-691-11924-4 
  18. ^ جوزيف كامبل . أقنعة الله: الأساطير الغربية، دار نشر بينجوين، أعيد طبعها، رقم ISBN 0-14-004306-3 
  19. ^ أب فلاديمير بروب، مورفولوجيا الحكاية الشعبية ، ISBN 0-292-78376-0 
  20. ^ قصة سيمو هايها، الموت الأبيض لفنلندا - رحلة الثقافة
  21. ^ IS: Simo Häyhän muistikirja paljastaa tarkka-ampujan huumorintajun – “Valkoinen kuolema” esittää näkemyksensä ammuttujen vihollisten lukumäärästä (بالفنلندية)
  22. ^ [url=https://books.google.com/books?id=R948DQAAQBAJ تابيو ساريلانين: القناص الأبيض]
  23. ^ سبنسر، هربرت. دراسة علم الاجتماع، أرشيف 2012-05-15 على موقع واي باك مشين ، أبلتون، 1896، ص 34.
  24. ^ "مكتبة الكونجرس: ملخص مشروع القانون وحالة الكونجرس 112 (2011–2012) HR 3001". 2012-07-26. مؤرشف من الأصل في 2012-12-15 . تم الاسترجاع في 2013-07-28 .
  25. ^ "تكريم بطل الهولوكوست على طابع بريدي". خدمة البريد الأمريكية . 1996.
  26. ^ هوك، س. 1955 [1943]. البطل في التاريخ. دراسة في الحدود والإمكانات. بوسطن، ماساتشوستس: مطبعة بيكون.
  27. ^ فيتيرلي، جوديث (1977). القارئ المقاوم . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا.
  28. ^ ميلر، نانسي ك. (1980). نص البطلة: قراءات في الرواية الفرنسية والإنجليزية، 1722-1782 . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  29. ^ جرينين، ليونيد 2010. دور الفرد في التاريخ: إعادة النظر. التطور الاجتماعي والتاريخ، المجلد 9 العدد 2 (ص 95-136) http://www.socionauki.ru/journal/articles/129622/
  30. ^ تومسون. دبليو. تسلسل الاقتصاد الرائد في السياسة العالمية (من الصين إلى الولايات المتحدة): مجموعة مختارة من الوقائع المضادة. مجلة دراسات العولمة. المجلد 1، العدد 1. 2010. ص 6-28 http://www.socionauki.ru/journal/articles/126971/
  31. ^ من تأليف L. Sprague de Camp ، كتاب Literary Swordsmen and Sorcerers : The Makers of Heroic Fantasy ، ص 5، ISBN 0-87054-076-9 
  32. ^ نورثروب فراي ، تشريح النقد ، ص 34، ISBN 0-691-01298-9 
  33. ^ فريق تحرير موقع Shmoop. (2008، 11 نوفمبر). موضوع الأخلاق والقيم في مجلة Vanity Fair . تم استرجاعه في 6 ديسمبر 2015 من http://www.shmoop.com/vanity-fair-thackeray/morality-ethics-theme.html
  34. ^ إنجالز، فيكتوريا. "من يخلق النساء المحاربات؟ دراسة حول خصائص المحاربات في الأبطال الإناث الخياليين بناءً على جنس المؤلف". العلوم السلوكية التطورية 14، العدد 1 (2020): 79.
  35. ^ Rusch, H. (2022). "السلوك البطولي: مراجعة للأدبيات حول الإيثار عالي المخاطر في البرية". الرأي الحالي في علم النفس . 43 : 238-243. doi : 10.1016/j.copsyc.2021.07.024 . PMID  34454246.
  36. ^ فرانكو، ز.؛ بلاو، ك.؛ زيمباردو، ب. (2011). "البطولة: تحليل مفاهيمي وتمييز بين العمل البطولي والإيثار". مراجعة علم النفس العام . 5 (2): 99-113. CiteSeerX 10.1.1.366.8315 . doi :10.1037/a0022672. S2CID  16085963. 
  37. ^ كينسيلا، إي.؛ ريتشي، تي.؛ إيجو، إي. (2015). "التركيز على الأبطال: تحليل أولي لخصائص البطل". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 108 (1): 114-127. doi :10.1037/a0038463. hdl : 10344/5515 . PMID  25603370.
  38. ^ أليسون، إس تي؛ جوثالز، جي آر (2011). الأبطال: ماذا يفعلون ولماذا نحتاج إليهم . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199739745.
  39. ^ أليسون، إس تي؛ جوثالز، جي آر (2015). "عبادة البطل: الارتقاء بالروح البشرية". مجلة نظرية السلوك الاجتماعي . 46 (2): 187-210. doi :10.1111/jtsb.12094.
  40. ^ بات باركالي. تطور السلوك الخيري وقوة السمعة. في روبرتس، إس سي (2011). روبرتس، إس. كريج (محرر). علم النفس التطوري التطبيقي . مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acprof:oso/9780199586073.001.0001. ISBN 9780199586073.
  41. ^ هانز روش. المساعدة الإيثارية عالية التكلفة. في شاكلفورد، تي كيه؛ ويكيس-شاكلفورد، فيرجينيا، محرران (2016). موسوعة العلوم النفسية التطورية . سبرينغر. doi :10.1007/978-3-319-16999-6_1556-1. ISBN 9783319196510.
  42. ^ تشاتيرجي، روما (يناير 1986). "رحلة البطل: الذات والآخر في تقليد سردي واحد لبوروليا". مساهمات في علم الاجتماع الهندي . 19 (19): 95-114. doi :10.1177/006996685019001007. S2CID  170436735.
  43. ^ ماكدوغال، كريستوفر (2016). أبطال بالفطرة: إتقان الأسرار المفقودة للقوة والتحمل . دار نشر بينجوين. ص 12. رقم ISBN 978-0-307-74222-3.
  44. ^ ماكدوغال، كريستوفر (2016). أبطال بالفطرة: إتقان الأسرار المفقودة للقوة والتحمل . دار نشر بينجوين. ص 91. رقم ISBN 978-0-307-74222-3.

قراءة إضافية

  • أليسون، سكوت (2010). الأبطال: ماذا يفعلون ولماذا نحتاج إليهم . ريتشموند، فيرجينيا : مطبعة جامعة أكسفورد .
  • بيل، أندرو (1859). المئوية البريطانية الكندية، 1759-1859: الجنرال جيمس وولف، حياته وموته: محاضرة ألقيت في قاعة معهد الميكانيكا، مونتريال، يوم الثلاثاء، 13 سبتمبر 1859، وهو يوم الذكرى السنوية لمعركة كيبيك، التي خاضتها بريطانيا قبل قرن من الزمان خسرت فيها بطلاً وفازت بمقاطعة . كيبيك: ج. لوفيل. ص 52.
  • بلاشفيلد، جان (1981). مثيرو الجحيم والبطلات والنساء المقدسات . نيويورك : مطبعة سانت مارتن .
  • بوركيرت، والتر (1985). "الموتى والأبطال والآلهة الأرضية". الدين اليوناني . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد .
  • كالدر، جيني (1977). الأبطال. من بايرون إلى جيفارا . لندن: هاميش هاملتون. ISBN 978-0-241-89536-8.
  • كامبل، جوزيف (1949). البطل ذو الألف وجه . برينستون : مطبعة جامعة برينستون .
  • تشاتيرجي، روما (1986). "رحلة البطل: الذات والآخر في تقليد سردي واحد لبوروليا". مساهمات في علم الاجتماع الهندي . 19 : 95-114. doi :10.1177/006996685019001007. S2CID  170436735.
  • كارلايل، توماس (1840) حول الأبطال وعبادة الأبطال والبطولة في التاريخ
  • كريج، ديفيد، العودة إلى الوطن ، مجلة الحياة - إصدار خاص، المجلد 8، العدد 6، 85-94.
  • دونديس، آلان؛ أوتو رانك؛ اللورد راجلان (1990). في البحث عن البطل . برينستون : مطبعة جامعة برينستون .
  • هاداس، موسى؛ مورتون سميث (1965). الأبطال والآلهة . هاربر ورو .
  • هاين، ديفيد (1993). "موت الأبطال، واستعادة البطولة". القرن المسيحي . 110 : 1298-1303.
  • كيريني، كارل (1959). أبطال الإغريق . لندن : تيمز وهدسون .
  • هوك، سيدني (1943) البطل في التاريخ: دراسة في الحدود والإمكانات
  • خان، شريف (2004). علم نفس روح البطل .
  • لي، كريستوفر (2005). نيلسون ونابليون، الرحلة الطويلة إلى ترافالغار . عناوين الكتب. ص 560. ISBN 978-0-7553-1041-8.
  • ليدل، هنري وروبرت سكوت . معجم يوناني إنجليزي .   الرابط
  • رودي، إروين (1924). النفس .
  • برايس، جون (2014). البطولة اليومية: البناءات الفيكتورية للمدنيين الأبطال . لندن: بلومزبري. ISBN 978-1-4411-0665-0.
  • اللورد راجلان (1936). البطل: دراسة في التقاليد والأساطير والدراما . مينولا، نيويورك: منشورات دوفر.(أعيد نشره عام 2003)
  • سميدشينز، غونتيس (2007). "السرديات البطولية الوطنية في دول البلطيق كمصدر للعمل السياسي اللاعنفي". مراجعة سلافية . 66، 3 (3): 484-508. doi :10.2307/20060298. JSTOR  20060298. S2CID  156435931.
  • سفوبودا، إليزابيث (2014). ما الذي يجعل المرء بطلاً؟: العلم المدهش للإيثار . الإصدار الحالي. رقم ISBN 978-1617230134.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بالبطل .
ابحث عن بطل في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الأبطال .
  • البطل البريطاني - معرض عبر الإنترنت من screenonline ، وهو موقع ويب تابع لمعهد الفيلم البريطاني ، يتناول الأبطال البريطانيين في السينما والتلفزيون.
  • استمع إلى برنامج In Our Time على راديو BBC 4 حول البطولة
  • "دور الأبطال في حياة الأطفال" بقلم مارلين برايس ميتشل ، دكتوراه
  • 10% — ما الذي يجعل من الإنسان بطلاً من إخراج يوآف شامير
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hero&oldid=1250618783"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate