الأدب الصومالي

جزء من سلسلة عن
ثقافة الصومال
ثقافة
بنيان فن سينما مطبخ تاريخ الأدب البحرية وسائط موسيقى الفولكلور دِين رياضة السياحة التقاليد
الناس
الصوماليون بناديري برافانيز باجنيس بانتوس
دِين
الإسلام المسيحية العقائد التقليدية
لغة
عربي الصومالية ( ماي ماي ) سقطرى ايطالي إنجليزي
سياسة
البرلمان جيش اقتصاد القوانين الرموز مواصلات الاتصالات تعليم
بوابة الصومال
ف ت هـ

الأدب الصومالي هو الأدب الذي يستخدمه الصوماليون العرقيون في الصومال ، أرض الصومال ، جيبوتي ، اليمن ، إريتريا ، أوجادينيا ، وكينيا .

جزء من سلسلة عن
الثقافة الاسلامية
بنيان
العباسيون السلاجقة الأناضولية الصينية الفاطميون هندو اسلامية اللغة الإندونيسية إيراني المماليك مغربي العثماني الصومالية سودانو ساحلي التتار السواحلية الأمويون يمني
فن
الخط السجاد تطريز الأواني الزجاجية مصغر الفخار
ملابس
عباية عقال بوبو البرقع تشادور حجاب حجاب جلباب جلابية قفطان قميص كوفية كوبيا النقاب السلوار سونغكوك التقية ثوب
الأعياد
الأربعين الغدير تشاند رات الفطر الأضحى يوم الإمامة السنة الجديدة القدر المولد النبوي رمضان براءة رغائب
الأدب
عربي أذربيجاني البنغالية التتار القرم غامبي الهاوسا اللغة الإندونيسية كشميرية الكازاخستانية كردي قيرغيزستان ماليزي مالي نيجيري البشتونية الفارسية البنجابية السندية الصومالية جنوب آسيا الطاجيكية التتار اللغة التركية تركمان الأردية الأويغور الأوزبكية
موسيقى
عاشق داف دستجاه جيملان جيندانج بيليك غزال حضرة حمد جاري مديح نبوي مابيلاباتو المقام مقام نعت نشيد نهى قوالي صوفي تاليمبونج
مسرح
بانجساوان جيم كاراغوز وهايوات سما تعزية وايانج
بوابة الإسلام
ف ت هـ

وبسبب حب الشعب الصومالي الشديد للشعر وإتقانه له ، فقد أطلق على الصومال، من بين آخرين، الروائية والباحثة الكندية مارغريت لورانس ، لقب "أمة الشعراء " و"أمة الشعراء ". ^{[1] وبالمثل، يروي المستكشف البريطاني} ريتشارد فرانسيس بيرتون في القرن التاسع عشر ، الذي زار شبه الجزيرة الصومالية ، في كتابه " الخطوات الأولى في شرق إفريقيا " كيف:

"البلاد تعج بالشعراء... كل رجل له مكانته المعترف بها في الأدب كما هو محدد بدقة كما لو كان قد تم استعراضه في قرن من المجلات - الأذن الجميلة لهذا الشعب تجعلهم يستمتعون بأكبر قدر من الأصوات المتناغمة والتعبيرات الشعرية ... يجب أن يكون لكل زعيم في البلاد مديح يغنيه عشيرته، ويرعى العظماء الأدب الخفيف من خلال الاحتفاظ بشاعر. ^[2]

وفقًا للروائية والباحثة الكندية مارغريت لورانس ، التي صاغت في الأصل مصطلح "أمة الشعراء" لوصف شبه الجزيرة الصومالية، فإن فرع عيداجالي من عشيرة جارهاجي كان يُنظر إليه على أنه "الخبراء المعترف بهم في تأليف الشعر" من قبل زملائهم الصوماليين المعاصرين:

ومن بين القبائل، يعتبر أفراد قبيلة إيداجالا من الخبراء المعترف بهم في تأليف الشعر. وقد لا يكون شاعر واحد من قبيلة إيداجالا أفضل من شاعر جيد من قبيلة أخرى، ولكن يبدو أن قبيلة إيداجالا تضم ​​شعراء أكثر من أي قبيلة أخرى. وقد قال لي هيرسي جاما ذات مرة: "إذا كان لديك مائة رجل من قبيلة إيداجالا هنا، وسألت أي منهم يستطيع غناء جابيه الخاص به، فإن خمسة وتسعين منهم سيكونون قادرين على الغناء. أما الآخرون فسوف يظلون في مرحلة التعلم". ^[3]

تتميز الشعر الصومالي بالتكرار الإلزامي، وهو ما يشبه في بعض النواحي متطلبات الشعر الجرماني التكراري . ^[4] هناك تمييز حاسم بين الأشكال المختلفة للشعر الصومالي. تختلف الأشكال حسب عدد المقاطع في كل بيت من القصيدة. ^[5]

النموذج [5]	المقاطع [5]	متر [5]
هلاانهال	12	أقدم متر
غاباي	14 إلى 16	المقياس الكلاسيكي
جيرار	7	المقياس الكلاسيكي
جيفتو	7	المقياس الكلاسيكي
مرحبا	10
هيس-شوولااد (أغنية الماشية)	4 الى 5
هيس كاياريد (أغنية رقص)	6 الى 11
هيس كانود (أغنية هز الحليب)	6 الى 9
هيس موي (أغنية الطحن)	6
Hees-carruureed (أغنية أطفال)	8

ويشير ساماتار إلى أن "بعض الناس يقولون إنه كان "لا نظير له" وأن "خطوطه النبيلة" .. تُستشهد بها عادة في جميع أنحاء شبه الجزيرة الصومالية"، ويتفق مع حكم ج. سبنسر تريمينغهام بأن " محمد عبد الله حسن [السيد عبد الله حسن] كان أستاذًا في البلاغة ومتفوقًا في فن تأليف القصائد المرتجلة التي تلهم الصوماليين وتثيرهم بسهولة" - على الرغم من أن ساماتار يعارض طبيعتها "المرتجلة". ^[6]

ومن قصائد حسن الشهيرة قصيدة " جالا ليجد" ("هزيمة الكفار"):

الترجمة الانجليزية

في البداية، أهملت الشعر وتركته يجف

لقد أرسلته غربًا في بداية أمطار الربيع.

ولكن دعوني أذكر ما منعني من النوم الليلة الماضية

بركات الله أكثر من تلك الأشجار النامية.

سأذكرك بالنصر الذي منحنا إياه

اسمع نصيحتي، فأنت عزيز عليّ.

لو مات الأعسر غير المغسول بالأمس،

لو قطعت رقبته فليذوق جهنم في القبر نفسه

ولقد أكلته الوحوش، فهو وأمثاله يستحقون هذا.

سأحيي الضبع الذي يلتهم لحمه، لأنه يقدم لي خدمة، فهو أعز علي من أي حيوان آخر في البرية.

لو كان بإمكاني أن أكافئه كل يوم

لقد أهدر ذلك المشوه الكثير من ثروتي

لأنه استمر في ارتكاب الأخطاء مرارا وتكرارا

لقد كنت أعلم منذ البداية أن الضبع سوف يلتهمه

لقد كان رفضهم غير الصادق للاعتراف بالحقيقة هو الذي وضعهم في أسفل القائمة ودمرهم.

وجعلني أهاجم أفضل رجل لديهم بخنجر

لو لم يكفروا ما غضبت عليهم

لم أكن لأفقد كرمي واحترامي لهم

ما كنت لأحجب عنهم شيئا لو أرادوا السلام

ولكن عندما تصرفوا بازدراء، سار الموت مباشرة نحوهم

اختلف علمي بودهاري عن شعراء جيله في أنه تجنب الموضوع الشائع للحرب القبلية والانتقام في الشعر الصومالي، وبدلاً من ذلك ركز بشكل كامل على الحب وكتب كل قصائده للمرأة التي أحبها، هودان عبد الله، وهو ما كان يُنظر إليه على أنه غير تقليدي ومثير للفضائح في ذلك الوقت.

يقول المؤلف محمد ديري في كتابه ثقافة وعادات الصومال :

ومن بين شعراء القرن الماضي، كان الشاعر الذي اكتسب قلوب الصوماليين في كل منطقة هو الشاعر إلمي بوداري، وقد أثار العديد من الشعراء البارزين مثل محمد عبد الله حسن وعبدي غهير استياء بعض الصوماليين، حيث وجهوا خطابات لاذعة ضد أفراد عشيرة معينة، أو حثوا على إراقة الدماء؛ ويُعرف هؤلاء الشعراء بألسنة الأفعى، ومن المعروف أن قصائد هؤلاء الشعراء تسبب الخلافات والحروب العشائرية. ولكن الأمر لم يكن كذلك مع إلمي بوداري، فقد كان موضوعه الرومانسية فقط. وفي حين كان شعراء عصره يتناولون موضوعات جادة مثل الحرب والخلافات، فقد ألف بوداري جميع قصائده لسيدة حبه هودان، التي تزوجها رجل أغنى منه بكثير. وبدلاً من الحصول على الثناء الأدبي على شعره الجميل، أصبح بوداري موضع سخرية عامة. لم يكن المجتمع الصومالي خاليًا بالطبع من الرومانسية سواء في الأغاني أو النثر في أي عصر، ولكن إعلان الشخص عن موضوع حبه كان أمرًا مكروهًا في العادات الاجتماعية للصوماليين. ^[7]

قصيدة كتبها علمي لهودان:

إنها عادلة تماما:

عظامها ذات الشكل الدقيق تبدأ بتميزها؛

إنها رائعة المظهر، طويلة القامة؛ والرشاقة الفخورة هي أعظم روعة في جسدها؛ ومع ذلك فهي لطيفة، أنثوية، ناعمة الجلد. لمعان لثتها الداكن يشبه الحبر الأسود؛ والومض غير المبالي لعينيها المائلتين ينبعث منه ضوء واضح مثل القمر الأبيض في الربيع. يقفز قلبي عندما أراها تمشي، ليونة لا نهائية في تأرجح جسدها. غالبًا ما أخشى أن يكون بعض الجن الخبيثين

قد يحسدها على جمالها، ويتمنى أن يؤذيها.

- من كتاب "الشغف" للكاتبة مارغريت لورانس في "شجرة الفقر". ^[8]

كان علي بو'ول (كالي بوكول) شاعرًا وقائدًا عسكريًا صوماليًا مشهورًا من القرن التاسع عشر اشتهر بقصائده. تُستخدم القصائد في الغالب لمدح الحصان، حيث كان الحصان يمثل محورًا في الحياة الرعوية الصومالية كوسيلة للنقل وشن الحرب. كانت القصائد المتعلقة بالفروسية هي الضجة قبل أوائل القرن العشرين والعديد من القصائد المعروفة التي نعرفها اليوم تأتي من علي بو'ول. ^{[9] [10]} صاغ مصطلح Guulwade ، والذي لا يزال الصوماليون يستخدمونه حتى يومنا هذا وخاصة خلال سنوات المجلس الثوري الصومالي ^[11]

فيما يلي مقتطف من إحدى أغانيه الشهيرة Guulside (حامل النصر):

يا حصاني جولسايد!

إذا كان خيره

وأحاول أن أصف طبيعته،

إنه بركة تملأ نفسها من جديد

ولا أستطيع أن أكتشف سره.

أنا أقصر.

أخبروني أيها الناس هل أنا المخطئ؟

منحدرات جبل ألميس

ووادي حراء،

المخيمات على جبل جوريز،

يمر عليهم في مساء واحد.

هل هو السحاب الذي يجلب المطر في الليل؟

من الصحراء التي تعاني من الجفاف،

عندما ييأس الناس من قطعانهم.

يقود الإبل إلى المنزل.

هل هو محارب نبيل يقوم بغارات على معسكرات العدو؟

يرعى حقله في الليل،

صهيله يبقي الحيوانات البرية بعيدة،

-  علي بوول (كالي بوكول)، غولسايد (حامل النصر!)

هذه القصيدة على وجه الخصوص تردد صدى اسم الحصان. ^[12] مقطع آخر من قصيدته الشهيرة الأخرى "جيرار أمان فارس" بعنوان "في مديح حصاني" يقول على النحو التالي: ^[10]

من شاطئ بحر بولاهار

إلى زاوية جبل الميس

وهراوة البرك

هرجيسا وأشجار الجوب

حصاني يصل إلى كل ذلك في فترة ما بعد الظهر

أليس الأمر أشبه بسحابة ملبدة بالغيوم؟

من قلمها

سمع هدير ضخم

أليس مثل الأسد الذي يقود الكبرياء؟

في السهول المفتوحة

يجعل الإبل تركع

أليس مثل سارق الإبل الخبير؟

يتميز ذيله وعرفه بخصلات بيضاء في الأعلى

أليس جميلاً كشجرة الجلول المزهرة؟

-  علي بو'ول (كالي بوكول)، في مدح حصاني

وكما يوضح عميد الدراسات الصومالية سعيد شيخ سمتر ، فمن المتوقع أن يلعب الشاعر الصومالي دوراً في دعم عشيرته، "والدفاع عن حقوقهم في النزاعات العشائرية، والدفاع عن شرفهم وهيبتهم ضد هجمات الشعراء المنافسين، وتخليد شهرتهم والعمل ككل كمتحدث باسمهم". ^[13] باختصار، القصيدة التقليدية هي أبيات شعرية عرضية مؤلفة لغرض محدد، مع عناصر جدلية أو مقنعة، ولها سياق تاريخي.

يروي عالم الأنثروبولوجيا البريطاني المخضرم والمتخصص في القرن الأفريقي آي إم لويس كيف اعتمدت المعارضة السياسية في الأيام الأخيرة من حكم الجنرال محمد سياد بري على الشعر الشفوي، سواء المسجل على أشرطة الكاسيت أو المذاع عبر خدمة اللغة الصومالية في هيئة الإذاعة البريطانية ، للتعبير عن معارضتها. وعندما فكر البريطانيون في إغلاق خدمة اللغة الصومالية لأسباب مالية، التقى وفد من القادة الصوماليين البارزين بالبريطانيين، وجادلوا بأنه "على الرغم من تقديرهم للسفير شخصيًا، فمن الأفضل إغلاق السفارة البريطانية بدلاً من إنهاء بث هيئة الإذاعة البريطانية!" ^[14]

يتميز شكل الشعر الصومالي بالحكاية (أو التكرار ) وممارسة غير مكتوبة للوزن . ^[15]

كان بيلوو أو بالوو شكلاً من أشكال الشعر الصومالي الذي ركز على الحب وتطور في عشرينيات القرن العشرين وبلغ ذروته خلال أربعينيات القرن العشرين. كان عبدي سينيمو رائدًا مع أسلاف سابقين مثل إلمي بودهاري الذين أثروا على هذا الأسلوب الجديد. ^[16] تُترجم كلمة بالوو في الصومالية تقريبًا إلى سوء الحظ وهذه القصائد غالبًا ولكن ليس دائمًا تتناول الحزن أو الشوق.

تعطلت شاحنته عبدي سينيمو في منطقة صحراوية في أودال أثناء توجهه إلى جيبوتي، خرجت هذه الكلمات من فمه وأدت إلى ولادة الشكل الجديد ^[17]

بالوي! Hoy balwoy Waha i baleyey mooyaan Waha i baleyey babur Waha i baleyey berguba.	بالوي! يا بالوي لا أعلم ما الذي جعلني أعاني إنها شاحنة جعلتني أعاني إنها بيرجوبا [اسم فتاة] التي جعلتني أعاني
— عبدي سينيمو [18]

مع تبني بعض شعراء البلوو نبرة أكثر صراحة، حاولت السلطات الدينية فرض قيود صارمة على عبدي والشعر الجديد الذي كان الشباب يؤلفونه. ومع ذلك، فشلت هذه المحاولة وسرعان ما انتقل الأسلوب شرقًا من بوراما إلى هرجيسا حيث أعطت إذاعة هرجيسا البلوو جاذبية جماهيرية بين الشباب الصومالي وأدرجت أيضًا عناصر جديدة مهمة مثل العود والطبل . ركز الشعراء الصوماليون تقليديًا على ذكاء وروح المرأة وكان هذا التحول الجديد نحو الجسد بمثابة تغيير نموذجي ^[19]

هذا البلو هو شهادة على توجهه الجسدي نحو الجمال

Qudhdhaydu ma jaclayn inaan Ku qasbee Qummaatigan Ebbe Kuu qoray iyo Waxay qaaday qaararkaa baxay Wuxuu qoray ruuxna Kaama qaado Oo qawadi maayo, qaybta i taal	أنا نفسي لم أرد أن أجعلك تحبني ولكن الطريقة المثالية التي نحتك بها الله وأطرافك الناضجة غمرتني ما شكله لن يأخذه أحد منك أنا لست منزعجًا من الحصة الموضوعة (هنا) لي
— الشعر والأغاني الصومالية الحديثة [20]

تم تطويره في هرجيسا ومقديشو ليتم تشغيله على محطات الراديو ، وكان الهيلوي في البداية عبارة عن سلسلة طويلة من البالوو القصيرة . لم تكن هذه السلسلة مرتبطة ببعضها البعض ثم تم ربطها بعد تأليفها وأدائها بالعود والطبول . كان عبد الله قارشي أول من جلب العود للعزف جنبًا إلى جنب أثناء تلاوة هذه القصائد وتحت إشرافه، سينتقل الهيلوي إلى سلسلة من الأبيات ذات الصلة لتشكيل أغنية واحدة طويلة مستمرة. ^[19] سيستمر هذا النمط الحديث في تشكيل انفجار العود والشعر في تركيبة متدفقة واحدة من شأنها أن ترى بعضًا من أعظم الفنانين الصوماليين مثل كومار دول ومحمد موغ وأحمد ناجي ومحمد سليمان توبيك يعززون هذا النوع في العقود اللاحقة.

تُصنف لغة أف مايا أحيانًا كلغة منفصلة عن لغة أف ماها أو "الصومالية القياسية" المعروفة على نطاق واسع. عشيرة الرحانوين هي المتحدثين السائدين بلغة الماي في الصومال. ^[21] في جنوب الصومال، كان الشاعر والمنشد عمومًا شخصًا واحدًا. لاحظت عالمة الأعراق البريطانية فيرجينيا لولينج أثناء زيارتها لأفجوي أن الشعر كان يُتصوَّر ويُلقى في وقت واحد دون أي تحضير مسبق. اعتمد الشعراء أو اللاشين على ذكائهم وذاكرتهم لبناء قصائد جميلة وترفيه الجمهور ^{[22] [23]}

قصيدة "القانون لم يكن إذن هذا القانون" قام بأدائها كبار رجال الدين في أفجوي، هيرابي، وموسى كوزمان، وأبو بكر كالي جويتاو إلى جانب عدد قليل من الآخرين، موجهة إلى الزعيم الحالي لأفجوي السلطان سوبوجي في عام 1989. وقد استحضرت التاريخ الغني لجلدي والسلطنة الماضية والمخاوف التي كانت لدى مجتمع أفجوي في ذلك الوقت. ^[22]

هنا أغنى مجموعة مختارة من القصيدة التي أداها غويتو

Ganaane gubow gaala guuriow Gooble maahinoo Geelidle ma goynin Gembi iyo waran ضمانات aa loogu soo gayoday، Gooble Gacalkiisa guri curad aa looga soo guuray Haddana nin walba aa Soo gamgamohayo، goofka beered waa la goostay، gelgeshii Gaashada daaqeysana waa la goostay هذا يعني أنك تريد دونا؟ Gobroontii soo gaartay Gobroontaan ma ahayn، gargooye Ibraahim Cumar Xaaji Goodaalka adunyada markii joogeen، Awow Gaduud Cali - Mahinoo - Awow Gaduud Cali Abukar، Yusuf Maxamuud iyo goodaalka Addunka markii joogeen، ganuunka ganuunkan ma ahayn، Awow Gudgudoome Cumar Adeerow gooda alka aduunka markii joogeen Ganuunka ganuunkan أماه أهاين. Beereed waa la goostay, gelgeshii Gaasha la la goostay, gaasha intee loola guuraa ? Ganaane gubowow، gaala guuriow-aa Gelgeshii la goostay go'aan maad ka gaart-aa (gaartay) ?

أنتم الذين أحرقتم غاناني وطردتم الكفار ألم تنفصلوا عن جيليدل وتأتوا إلى جوبل (أفجوي)؟ لقد تحملنا الحرب ونقطة الرمح من أجل حب جوبل تركنا منزلنا الأول والآن يتجمع الجميع هنا، لقد استولوا على أرضنا الزراعية المطهرة لقد استولوا على المراعي حيث ترعى القطعان - إلى أين سيقود الناس؟ إن جوبرون الذين وصلوا إلى هنا لأول مرة ليسوا هؤلاء جوبرون عندما كان واضع الحكم إبراهيم كومار خاجي عمود العالم على قيد الحياة وأو جادود كالي أليس كذلك؟ - أو جادود كالي أبوكار ويوسف ماكسامود عمود العالم بينما كانوا على قيد الحياة لم يكن القانون هذا القانون عندما كان واضع القرارات أو كومار أديرو في العالم لم يكن القانون هذا القانون والآن يتجمع الجميع، لقد استولوا على الأراضي الزراعية المطهرة، لقد استولوا على مراعي القطعان إلى أين سننقل القطعان؟ يا من أحرقت جنان وطردت الكفار هل اتخذت قرارك بشأن المراعي المسروقة؟

—أبو بكر كالي جويتاو لم يكن القانون إذن هذا القانون [22]

كما أن الصوماليين لديهم تقاليد شفوية غنية عندما يتعلق الأمر بالحكايات الشعبية القديمة ، وهي القصص التي انتقلت من جيل إلى جيل. العديد من الحكايات الشعبية الصومالية عن العمل والحياة قديمة جدًا ومنتشرة في كل مكان ولا يُعرف مؤلفها. حكايات مثل Dhegdheer المرأة آكلة لحوم البشر كانت تُروى للأطفال الصغار كوسيلة لغرس الانضباط فيهم حيث قيل إن Dhegdheer المرعبة كانت تزور في الليل كل من كان شقيًا. " Coldiid المحارب الحكيم" هي حكاية شعبية صومالية أخرى تحمل رسالة إيجابية فيما يتعلق بـ waranle (المحارب) الذي يتجنب جميع أشكال العنف. لهذا الامتناع، ينظر إليه أقرانه بازدراء. ومع ذلك، في النهاية، تمكن من إظهار أن العنف ليس وسيلة لكسب الاحترام أو الحب. حكاية الأسد هي كتاب أطفال شهير في الشتات الصومالي حيث يكافح طفلان مهاجران صوماليان للتكيف مع الحياة في بيئة جديدة. يجدون أنفسهم محاطين بأصدقاء يعتبرونهم جشعين، فقط ليعودوا بطريقة سحرية إلى الصومال القديمة حيث يعيشون كل الحكايات الشعبية الصومالية بأنفسهم. كما تم تطوير حكاية الأسد مؤخرًا إلى مسرحية مدرسية .

هنا أغنية تغنيها الأم لتهدئة طفلها الباكي ^[24]

Hobeeya hobeeya Maxaa kugu dhacay dhiblaawe؟ ماكسا دهيدا كو ليه؟ ما dhiishi baan la buuxin؟ ما ناسكي با جابلولاي؟ غابلولود غودول كا ويدي؟ ما جيلي با اروراي؟ أرورو أون كو راجي؟ سوكدالو سوكود كو راجي؟ ما جيرا جيدو ويدي؟	مهلا مهلا يا حبيبتي لماذا تبكين يا حبيبتي؟ لماذا تكونين متقلبة هكذا؟ ألم يمتلئ إناء الحليب؟ هل جف صدري بالكامل؟ قطرة حليب لا تعطيك المزيد؟ هل ذهبت جمال الحليب إلى برك المياه بعيدًا؟ هل ذهب أبي في رحلة؟ منتظرًا العودة إليك؟ ألم تجد الماعز عشبًا طازجًا تتغذى عليه؟
— لماذا تكون متقلبًا؟ [25]

كان المطر جزءًا أساسيًا من حياة الرعاة وكان غالبًا ما يخضع للفكاهة، وكانت العديد من القصائد تدور حول الروب أو الأمطار. ^[26]

في هذه القصيدة تنادي الشابات بالمطر وتستفز الرجال المسنين بسبب صلعهم ^[27]

إيبو روني روبي كو راكسييا نو كين كو راي وين ليه نو كين كو أودايادا بيدارتا ليه بار ناجا لايا نو كين	اللهم اسقنا أمطارًا مباركة تدر قريبًا لبنًا كثيرًا وتقضي قريبًا على نصف الشيوخ الصلع
— الشيوخ الصلع [28]

كان الرجال المسنون يردون على الفتيات الصغيرات بسخرية خاصة بهم ^[27]

إيبو روني روبي كو راكسييا نو كين كو ريا دارارشا نو كين كو ناغاها باساريدا بار ناجا لايا نو كين	اللهم ارزقنا أمطارًا مباركة تدر لنا لبنًا كثيرًا وتقضي على نصف نساء الكسلان قريبًا
— النساء الكسالى [28]

هذه الأغنية تغنيها وصيفات العروس للزوج وتستدعي الثناء على الزوجين المتزوجين حديثًا ^[29]

جيسيوو! Gargaar ayaannu kuu wadnaaye Naga guddoon Guul Eebe idin siiye Naga guddoon Toban wiiloo taabbagala Eebbahay ku sii Wiil iyo waalid Guul ku waara Naga guddoon...	يا رجل شجاع! هدية مفيدة لك أحضرناها لك الهدية منا خذها بارك الله فيكما الهدية خذها منا بارك الله فيكما بعشرة أبناء أقوياء وأن ينتصر الآباء والأبناء إلى الأبد الهدية منا خذها...
— خذ الهدية منا [30]

لقد أنتج العلماء الصوماليون على مدى قرون العديد من الأمثلة البارزة للأدب الإسلامي بدءًا من الشعر وحتى الحديث . ومع اعتماد النص اللاتيني المعدل الذي طوره اللغوي الصومالي شيري جاما أحمد في عام 1972 باعتباره النص الإملائي القياسي للبلاد، أصدر العديد من المؤلفين الصوماليين المعاصرين أيضًا روايات، وقد نال بعضها استحسانًا عالميًا.

من بين هؤلاء الكتاب المعاصرين، ربما يكون نور الدين فرح هو الأكثر شهرة. تعتبر كتب مثل From a Crooked Rib و Links إنجازات أدبية مهمة، وهي الأعمال التي أكسبت فرح، من بين جوائز أخرى، جائزة نيوستادت الدولية للأدب عام 1998. تدور أحداث روايته الأكثر شهرة، Maps (1986)، الجزء الأول من ثلاثية Blood in the Sun ، أثناء صراع أوجادين عام 1977، وتستخدم السرد بضمير المخاطب لاستكشاف أسئلة الهوية الثقافية في عالم ما بعد الاستقلال. فرح محمد جامع أول هو كاتب صومالي بارز آخر ربما اشتهر بروايته في عصر الدراويش ، الجهل عدو الحب . يعتبر محمد إبراهيم ورسمي "حضراوي" من قبل الكثيرين أعظم شاعر صومالي حي. قارنه البعض بشكسبير وقد تُرجمت أعماله دوليًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كريستينا علي فرح هي كاتبة إيطالية صومالية مشهورة ولدت في إيطاليا لأب صومالي وأم إيطالية، ونشأت فرح في مقديشو من عام 1976 إلى عام 1991. نُشرت رواياتها وشعرها في مجلات مختلفة (باللغتين الإيطالية والإنجليزية) مثل El Ghibli وCaffè وCrocevia وفي مختارات "Poesia della migrazione in italiano" ("شعر الهجرة في إيطاليا") و"خريطة جديدة: شعر الكتاب المهاجرين في إيطاليا". في عام 2006، فازت فرح بالمسابقة الأدبية الوطنية الإيطالية "Lingua Madre" ("اللغة الأم"). كما تم تكريمها من قبل مدينة تورينو في "معرض تورينو الدولي للكتاب". في عام 2007، نشرت روايتها الأولى، Madre piccola ("الأم الصغيرة" ^[31] )، استنادًا إلى تجربتها الخاصة في العيش في مقديشو. اعتبارًا من عام 2014، كتبت بعض الأعمال باللغة الصومالية. ^{[32] [33]}

كما ترك الزعيم الديني والقومي الشهير عددًا كبيرًا من المخطوطات . ومن الأمثلة الأكثر شهرة على الأدب الإسلامي الصومالي كتاب " مجمع المباركة" ، وهو عمل كتبه الشيخ عبد الله القلنقولي ونُشر في القاهرة عام 1918. كما أنتج الشيخ عبد الرحمن بن أحمد الزيلعي العديد من المخطوطات ذات التوجه الإسلامي في القرن التاسع عشر. بالإضافة إلى ذلك، كان الشعر على شكل قصائد شائعًا أيضًا بين شيوخ الصومال، حيث أنتج هؤلاء الآلاف من هذه الأعمال في مدح محمد .

هذه القصيدة لأويس البراوي تسمى هدية الأنعام إلى قبر النبي (إرشاد الإنسانية إلى قبر النبي) تمجد محمد. ^[34]

إذا ماشئت تيسير المقصود فصل على رسولك خير هادى وقل مستنجدا في كل ناد صلاة الله مانادى المنادى على المختار مولانا الحماد حبيب الله افضل من ترقى وقبره فاقا ومرقى وكل مواضع الخيرات صدقا يفوح المسك والريحان حقا الرائد محمد نور الفؤاد تنور جميع ارجاء الحبيب - يرى الانوار قاصده بطيب ويلقاه البعيد مع القريب - يعم ال ال جيران الحبيب بعرف عبيره اهل البلاد	كلما أردت تيسير أمرك فصل على رسولك محمد خير الهادي وقل مستعينا في كل دائرة بصلاة الله كما ينادي المنادى على المختار سيدنا المحمود حبيب الله المفضل من بين الصاعدين قبره فوق كل عرش ومقام عال كما في كل موضع تقيّ يعطّر المسك والبهار بحق قبر محمد نور القلب كل جانب من جوانب الحبيب ينير من يطلبه يرى الأنوار بالخير تلاقيه المسافات والقريب يحيط بالأهل وجيران الحبيب وأهل المجتمع بمعرفة ريحته
- أويس البراوي هدية الأنام إلى قبر النبي

• قائمة الكتاب الصوماليين

• أحمد، علي جمال، الفجر قريب - سياسات التحرر في الصومال: الأدب والعشائر والدولة القومية ، لورانسفيل، 1996.
• Andrzejewski، Bogumił W. ، الشعر الصومالي ، أكسفورد، 1969.
• بريوني، سيموني، الصومالي من الداخل: اللغة والعرق والانتماء في الأدب الإيطالي "الثانوي" ، كامبريدج، 2015.
• بيرتون، ريتشارد، الخطوات الأولى في الصومال ، لندن، 1854.
• جلال، موسى، ط.، حكماد الصومالي ، لندن، 1956.
• كابجيتس، جورجي إل.، واكسا لا ييدي ، كولن، 1996.
• لورانس، مارغريت، شجرة الفقر: الشعر والنثر الصومالي ، نيروبي، 1954.

• ديري، شمسة، "أساطير صومالية"
• Historyradio.org: "الصومال: أدب أمة في حالة خراب" (مقابلة مع علي جمال أحمد)
• الأدب الصومالي، ملف إلكتروني أعدته مكتبة مركز الدراسات الأفريقية ، مارس 2019