قصة وينامون

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

قصة وينامون (المعروفة أيضًا باسم تقرير وينامون ، أو مغامرات وينامون ، أو رحلة أونامون ، أو ببساطة وينامون ) هي نص أدبي مكتوب بالخط الهيراطيقي في اللغة المصرية القديمة . ولا يُعرف عنها إلا من نسخة واحدة غير مكتملة اكتُشفت عام 1890 في الهيبة بمصر ، واشتراها لاحقًا عالم المصريات الروسي فلاديمير غولينيشيف عام 1891 في القاهرة . [ 3 ]

عُثر عليها في جرة مع كتاب أسماء أمينوب وقصة الويل . تتميز القصة بمزيج من الأساليب الأدبية وأسلوب الكتابة الإدارية، مما أدى إلى شكوك طويلة الأمد حول ما إذا كانت رواية خيالية أم وثيقة تاريخية حقيقية. مع ذلك، يتفق الباحثون على أهميتها في إظهار الحالة السياسية والدينية لمصر خلال الفترة الانتقالية بين المملكة الحديثة والعصر الانتقالي الثالث .

تُحفظ البردية الآن في متحف بوشكين للفنون الجميلة في موسكو ، وتُعرف رسميًا باسم بردية بوشكين رقم 120. نُشر النص الهيراطيقي عالميًا بعد انتقال ملكيتها إلى جهة أخرى عام 1960، بينما نُشر النص الهيروغليفي بواسطة غاردينر عام 1932. وقد رُقم النص بالكامل عام 2007.

اكتشاف

البردية المكونة من صفحتين مجهولة المصدر . وقد أفيد بأنها اكتُشفت في حفريات غير مشروعة في الهيبة بمصر، واشتراها فلاديمير غولينيشيف في الفترة ما بين 1891 و1892. ونشر غولينيشيف المخطوطة في الفترة ما بين 1897 و1899.

ملخص

الصفحة الثانية (الأخيرة) من البردية
كان التيكير مجموعة من شعوب البحر الأقوياء . هنا يتم تصويرهم وهم يقاتلون الفلسطينيين .

الشخصية الرئيسية، وينامون، كاهن آمون في الكرنك ، يُرسله كبير كهنة آمون ، هريحور ، إلى مدينة جبيل الفينيقية لجلب جذوع خشب الأرز . كان خشب الأرز اللبناني ( Cedrus Libani ) مرغوبًا بشدة لاستخدامه في البناء، وكُلِّف وينامون بمهمة جلبه لتسهيل بناء سفينة جديدة لنقل تمثال آمون. بعد زيارة سمندس (نسبانبد بالمصرية) في تانيس ، توقف وينامون في ميناء دور الذي يحكمه الأمير بيدر من قبيلة تيكر . لسوء حظ وينامون، خلال إقامته، تخلى أحد بحارته عن الطاقم، وسرق كل ما يملكه من ذهب وفضة. ناشد وينامون بيدر تعويضه عن المسروقات، إذ كان من مسؤولية المدينة تعويض ضحية السرقة إذا لم يُعثر على الجاني. ومع ذلك، ونظرًا لوقوع عملية السطو قبالة سواحل دور، فقد خرجت الجريمة من الناحية الفنية عن نطاق اختصاص بيدر ، واضطر وينامون إلى المغادرة خالي الوفاض ومواصلة رحلته إلى جبيل. [ 4 ]

صُدِم وينامون من الاستقبال العدائي الذي قوبل به لدى وصوله إلى لبنان. وعندما تمكن أخيرًا من مقابلة زكار بعل ، الملك المحلي، رفض الأخير منح البضائع المطلوبة مجانًا، كما جرت العادة؛ بل طالب زكار بعل بالدفع. فأرسل وينامون إلى سمندس ليحصل على المال، في خطوة مُهينة تُشير إلى تراجع النفوذ المصري في شرق البحر المتوسط . [ 5 ]

بعد انتظار دام قرابة عام في جبيل، استلم وينامون أخيرًا الأخشاب، لكن بعد أن واجه أسطولًا من إحدى عشرة سفينة تابعة لجيش تيكر. ويبدو أنه حاول، بين مغادرته دور ووصوله إلى جبيل، سرقة تيكر لتعويض خسائره التي تكبدها جراء سرقة ذهبه وفضته. تمكنت سفينة وينامون من الإفلات من الأسر وحاولت العودة إلى مصر، لكن الرياح جرفتها إلى ألاشيا ( قبرص ). [ 6 ] بعد وصوله، كاد أن يُقتل على يد حشد غاضب قبل أن يلجأ إلى حماية الملكة المحلية التي أطلق عليها اسم حاتبي. عند هذه النقطة تنتهي القصة.

مواعدة

تدور أحداث القصة في "السنة الخامسة" الغامضة، والتي يُعتقد عمومًا أنها السنة الخامسة من عصر النهضة الذي شهده الفرعون رمسيس الحادي عشر ، الحاكم العاشر والأخير للأسرة العشرين في مصر القديمة (1190-1077 قبل الميلاد). ومع ذلك، ونظرًا لاقتراح كارل يانسن-وينكلين عكس ترتيب كهنة آمون ، هريحور، وبيانخ ، فقد أصبح هذا التحديد محل جدل. [ 7 ] وبما أن كهنوت هريحور جاء لاحقًا لكهنوت بيانخ، الذي ورد ذكره في السنة السابعة من عصر النهضة، [ 8 ] فإن التاريخ المذكور في عنوان وينامون ينبغي أن يشير بالأحرى إلى الخليفة المباشر (أو غير المباشر) لرمسيس الحادي عشر. وبناءً على رأي يانسن-وينكلين، يرى أرنو إيغبرتس أن أحداث القصة تدور في السنة الخامسة من حكم سمندس الأول ، مؤسس الأسرة الحادية والعشرين الذي سكن دلتا النيل . [ 6 ] في الآونة الأخيرة، تم اقتراح حل آخر من قبل أد تيس [ 9 ] الذي ينسب النص إلى السنة الخامسة من حكم "الملك" بينيدجم الأول ، وهو خليفة رمسيس الحادي عشر في تسلسله الزمني البديل جذريًا، والذي يستند إلى عكس الكهنة العظام الذي طرحه جانسن-وينكلين.

يُعتقد أن النص الباقي كُتب بعد حوالي 100-150 عامًا من الأحداث التي يصفها. [ 10 ] وتدعم هذه الفرضية عدة عوامل. يكشف تحليلٌ لعلم الخطوط القديمة أن النص يحتوي على خاتمة ، وهو عنصر لا يظهر عادةً إلا في كتابات الأسرة الثانية والعشرين (945-715 قبل الميلاد). كما تعكس مفارقات تاريخية أخرى في النص فترة ما بعد الأسرة العشرين أو الحادية والعشرين. [ 11 ] ويبدو أن هناك اهتمامًا متجددًا بشؤون بلاد الشام خلال الأسرة الثانية والعشرين، مما قد يفسر سبب إحياء النص في ذلك الوقت. ومن المؤشرات الإضافية على تاريخ لاحق المنطقة التي اكتُشف فيها النص، وهي بلدة الهيبة في صعيد مصر . لم تكتسب هذه البلدة أهمية إلا في عهدي شوشنق الأول وأوسركون الأول . تشير هذه العوامل مجتمعة إلى أن كتابة البردية الموجودة تمت خلال عهد شوسنق الأول، وهو الوقت الذي عادت فيه مصر إلى مكانة بارزة في شمال شرق إفريقيا. [ 10 ]

التكوين والتصميم

قصة بردية وينامون الأصلية، الموجودة الآن في متحف بوشكين في موسكو.

تتميز هذه البردية عن غيرها من النصوص المصرية، إذ كان الشكل المعتاد للكتابة فيها من اليمين إلى اليسار مع وضع اللفافة أفقيًا. أما قصة وينامون، فقد كُتبت واللفافة في وضع رأسي، وهو أسلوب كتابة غير شائع في الروايات المصرية، ولكنه يتوافق مع سجلات السفن وغيرها من الوثائق التاريخية. [ 12 ] وكان هذا التنسيق غير المألوف للبردية أحد الحجج الأولية التي رجّحت أن وينامون نص تاريخي وليس خياليًا. ومن المهم ذكره، أنه في نهاية النص، وبخط أكبر قليلًا، كُتبت كلمة " نسخة "، مما يدل على أن النص المتبقي ليس النسخة الأصلية. وبناءً على هذا التنسيق غير المألوف، يُحتمل أن تكون هذه النسخة قد كُتبت بواسطة شخص ذي خبرة في صياغة الوثائق التاريخية.

يحتوي الوجه الآخر من البردية على نص يتعلق، بحسب ما توصل إليه المؤرخون، بـ"إرسال سلع من قبل نيكي [...] عبر وكالة ني-بز-كرت" مقابل مبلغ غير محدد. ونظرًا لأن كلا وجهي البردية يتناولان سلعًا تجارية، فقد تكون هناك علاقة ما بينهما. على سبيل المثال، ربما كان الشخص الذي سجل إرسال السلع تاجرًا أو تاجرة لديه اهتمام مهني أو شخصي بكيفية شراء سلع مثل خشب الأرز في العصور السابقة. ومع ذلك، من الممكن أيضًا ألا يكون للوجهين أي صلة وأن يكون عنصر التداخل في تجارة السلع محض صدفة. على سبيل المثال، ربما احتاج الناسخ الذي نسخ وينومان إلى قطعة بردي نظيفة واختار سجل السلع عشوائيًا، دون أي نية للإيحاء بأي صلة بينهما.

التحليل والتفسيرات

وثيقة تاريخية مقابل وثيقة خيالية

المسار الموصوف لمدينة وينامون (أسماء الأماكن باللغة الألمانية )

تركزت المناقشات حول النص بشكل كبير على مسألة أصل الوثيقة، هل هي رواية تاريخية حقيقية أم عملٌ خيالي؟ كان يُعتقد سابقًا على نطاق واسع أن قصة وينامون هي رواية تاريخية فعلية، كتبها كاهن حقيقي يُدعى وينامون كتقرير عن رحلاته. ومع ذلك، تشير التحليلات الأدبية التي أجراها علماء المصريات منذ ثمانينيات القرن الماضي إلى أنها عملٌ خيالي تاريخي ، وهو رأيٌ بات مقبولًا عمومًا لدى معظم المتخصصين العاملين على النص.

في عام ١٩٥٢، اكتشف ياروسلاف تشيرني أن النص خالٍ من أي تصحيحات، ويبدو أنه كُتب دون أي انقطاع. هذا، بالإضافة إلى أسلوب الكتابة غير الأدبي عمومًا، دفع معظم المؤرخين في البداية إلى اعتبار الوثيقة مصدرًا تاريخيًا أصيلًا. لاحقًا، طعن علماء المصريات، مثل فولفغانغ هيلك ، في هذا الرأي، مشيرين إلى السرد غير الواقعي للنص وحقيقة العثور عليه في مكتبة شخصية. [ ١٠ ] ويستعرض إيغبرتس (٢٠٠١: ٤٩٥) عدة أدوات أدبية تدعم فكرة أن النص خيالي؛ تشمل هذه الأدوات الحبكة المعقدة ، وبلاغة الحوار وسخريته ، والصور البلاغية ، والتأمل الضمني في القضايا السياسية واللاهوتية والثقافية. كما تشير السمات النحوية إلى الطبيعة الأدبية للنص، وتحديدًا كتابة محتواه باللغة المصرية القديمة. [ 13 ] فسر البعض الجوانب الأدبية والإطار الزمني المعقد كدليل على أن القصة ربما رُويت في الأصل شفهيًا قبل تدوينها (شيبر 2005: 328). [ 2 ]

التناقضات الجغرافية

تشير التناقضات الجغرافية في الحكاية إلى أنها تستند إلى الأدب لا إلى الواقع. كتبت عالمة المصريات أليساندرا نيبي عددًا من المقالات حاولت فيها إثبات خطأ العديد من التفسيرات الحديثة للمراجع الجغرافية في النصوص المصرية القديمة. ونتيجةً لأبحاثها، أعادت تحديد مواقع الأماكن المذكورة في قصة ونمون ، مفترضةً أن ونمون سافر عبر وادي طميلات إلى بحيرة التمساح . [ 14 ] ورغم أن استنتاجاتها لم تلقَ قبولًا لدى كبار الباحثين، إلا أن عملها أدى إلى إعادة النظر في بعض المصطلحات. [ 15 ]

افتراضات الإلمام بالأشخاص والأماكن

تشير العناصر الأدبية في النص المتبقي (مثل الإطار الزمني "الذي يبدو مثالياً لدرجة يصعب تصديقها" كما أشار إليه إيغبرتس) إلى أنه بين الأحداث الموصوفة وكتابة النسخة المتبقية، أُعيدت صياغة القصة بطريقة ما لجذب جمهور أوسع. لم يُقدّم العديد من الشخصيات الرئيسية بشكلٍ وافٍ، مما يوحي بأن القصة أصبحت خيالية في وقتٍ كانت فيه معظم الأسماء والمواقف لا تزال مألوفة للقارئ المثقف. ومن الأمثلة على ذلك الإشارة المبهمة إلى " رسل خيمواس الذين قضوا 17 عاماً في هذه البلاد وماتوا في مناصبهم " في الأسطر 2، 51-53. من الناحية النظرية، يمكن أن تشير هذه الإشارة إلى رمسيس التاسع ، أو رمسيس الحادي عشر ، أو ابن رمسيس الثاني ؛ وحقيقة أن المؤلف لم يحدد الفرعون بالاسم توحي بأنه كان من المتوقع أن يعرف القراء الحاكم المقصود.

النهاية

ينتهي النص فجأةً، مما قد يشير إلى أن المؤلف كان مهتمًا فقط بالجزء الأول من السرد، وتوقف عندما أدرك أنه قد توغل كثيرًا في رحلة العودة. وقد طُرحت أيضًا فكرة أن النص بصيغته الحالية كامل ولم يُفقد منه شيء في النهاية، وأن الكلمات الأخيرة ( وقالت لي: "اطمئن" ) تُعدّ خاتمةً مناسبة، وإن كانت غير معروفة سابقًا. [ 16 ]

بينما لا يزال البعض يشهد على شرعية النص كمصدر تاريخي، فإن غالبية علماء المصريات يتفقون الآن على أن قصة وينامون خيالية في معظمها، حيث تم تأليفها بعد فترة طويلة من الفترة التي تدور فيها أحداث القصة.

أهمية الوثيقة

تُعدّ قصة وينامون مصدرًا للمعلومات حول الأوضاع في مصر وفينيقيا. تعكس هذه الوثيقة المواقف الشائعة تجاه الدين (وخاصة عبادة آمون )، وحالة الملاحة البحرية في البحر الأبيض المتوسط، وحتى مواقف الأمراء الأجانب تجاه المطالبات المصرية بالسيادة على المنطقة. تُسلّط الوثيقة الضوء على حقيقة أن جزءًا كبيرًا من التجارة بين هاتين المنطقتين في ذلك الوقت كان قائمًا على الدين. كان وينامون تاجرًا وكاهنًا في آنٍ واحد، لا يقتصر تعامله على السلع المادية فحسب، بل يشمل أيضًا أفكاره عن آمون عند حديثه مع ملك جبيل. [ 17 ]

تُعدّ سيادة الفرعون في مصر موضوعًا محلّ تساؤل. لم يُذكر الفرعون الحاليّ إطلاقًا خلال رحلة وينامون؛ بل كُلِّف وينامون بمهمّته من قِبَل كبير كهنة آمون، الذي يبدو أنه يُسيطر على طيبة بنفوذٍ يفوق نفوذ الفرعون نفسه. ويتضح تراجع سلطة الفرعون في الحوار بين وينامون ووكيل زقر بعل، حيثُ أُدلي بتعليقٍ ساخرٍ على ما يبدو حول "ظل" الفرعون. وقد حظي هذا الحوار بتفسيراتٍ متعدّدة، منها فكرة أن رمسيس الحادي عشر هو ظلّ فرعون (بمعنى آخر، تقليد باهت للفراعنة الأعظم والأكثر نفوذًا الذين سبقوه). ومع ذلك، فإنّ الأرجح هو أن الخادم كان يقصد أن وينامون لم يعد تحت ظلّ فرعونه، مُلمِّحًا إلى تراجع نفوذ مصر في ذلك الوقت. [ 18 ]

مراجع

  1. ↑ بياسي-دايسون، كاميلا دي (2013). الأجانب والمصريون في القصص المصرية المتأخرة: منظورات لغوية وأدبية وتاريخية . بريل. ISBN 9789004251304– عبر كتب جوجل.
  2. 1 2 شيبر، بيرند أولريش (2005). Die Erzählung des Wenamun: عمل أدبي في Spannungsfeld von Politik و Geschichte و Religion . ألمانيا: الصحافة الأكاديمية فريبورغ. رقم ISBN 9783525530672– عبر كتب جوجل.
  3. ↑ كامينوس، ريكاردو أوغوستو (1977). حكاية حزن. من بردية هيراتية في متحف أ. س. بوشكين للفنون الجميلة في موسكو. (بردية بوشكين 127) . أكسفورد: معهد غريفيث، متحف أشموليان – عبر كتب جوجل.
  4. ^ كينغ ، فيليب ج. (2009). "ון-אמון עוגן בדור / Wenamun Docks at Dor" . أرض-إسرائيل: دراسات أثرية وتاريخية وجغرافية . 2009 . جمعية الاستكشاف الإسرائيلية: 72- 74. JSTOR 23631351 . 
  5. ↑ مالامات، أبراهام (1971). انحطاط المصريين في كنعان وشعوب البحر: فترة القضاة . إسرائيل: دار مسادا للنشر. ص 36 – عبر كتب جوجل. 
  6. 1 2 إجبرتس، أرنو (1998). “الأوقات الصعبة: التسلسل الزمني لـ”تقرير وينامون” المنقح”. Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde . 125 (2): 93-108 . دوى : 10.1524/zaes.1998.125.2.93 .
  7. ^ يانسن-فينكلن، كارل (1992). "نهاية الرايخ الجديد" . Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde . 119 (1): 22– 37. دوى : 10.1524/zaes.1992.119.1.22 .
  8. ↑ نيمز، تشارلز ف. (1948). "نبوءة مؤرخة في 'تكرار الولادات'"" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 7 (3): 157-162 . doi : 10.1086/370874 . JSTOR 542531 . 
  9. ↑ أد ثيس، دفن بسوسينيس الأول و"الأوقات العصيبة" لبي. بروكلين 16.205، ZÄS 96 (2014)، 209-223
  10. 1 2 3 ساس، بنيامين (2002). "وينامون وبلاد الشام خاصته - 1075 ق.م أم 925 ق.م؟" . مصر وبلاد الشام . 12 : 247-255 . JSTOR 23788577 . 
  11. ^ هيلك ، وولفجانج (1986). معجم مصر (باللغة الألمانية). المجلد. 7. دار هاراسويتز. ص. 1215-17. رقم ISBN   9783447044684.
  12. ↑ آست، رودني؛ تشوات، مالكولم؛ كرومويل، جينيفر؛ لوغوفايا، جوليا؛ يوين-كولينغريدج، راشيل، محرران. (2021). مراقبة الناسخ أثناء العمل: ممارسة الكتابة في العالم القديم . بلجيكا: بيترز. ص 188-209. ISBN  9789042942875.
  13. ^ باينز ، جون (1999). “عن ون آمون كنص أدبي”. في أسمان، جان؛ بلومنثال، إلكه (محرران). الأدب والسياسة في مصر الفرعونية والبطلمية . القاهرة: المعهد الفرنسي للآثار الشرقية. ص. 209-33. رقم ISBN  2724702514.
  14. ^ نيبي ، اليساندرا (2002). "ون آمون بلا سرو". مناقشات في علم المصريات . 53 : 71 – 74.
  15. ↑ فريدمان، فلورنسا (1975). "حول معنى W3ḏ-Wr في نصوص أدبية مختارة". غوتينغن ميسيلين . 17. غوتينغن: 15-21 .
  16. ^ هالر، فريدريش (1999). "عنوان المقال". غوتنغر ميسيلين . 173 . جوتينجا: 9.
  17. ↑ إيفيان، شيرلي بن دور (2017). "آمون الطريق: التجارة والتنقل الديني بين مصر وبلاد الشام في مطلع الألفية الأولى قبل الميلاد" . عالم الشرق . 47 (1). فاندنهويك وروبريشت (شركة ذات مسؤولية محدودة): 61-62 . JSTOR 26384888 . 
  18. ↑ جاكسون، هوارد م. (1995). "«ظل فرعون ربك يقع عليك: مرة أخرى ونمون 2.46» . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 54 (4). مطبعة جامعة شيكاغو: 273-286 . doi : 10.1086/373770 . JSTOR 26384888 . 

للمزيد من القراءة

  • ———. 2001. "وينامون". في موسوعة أكسفورد لمصر القديمة ، تحرير دونالد بروس ريدفورد. المجلد 3 من 3 مجلدات. أكسفورد، نيويورك، والقاهرة: مطبعة جامعة أكسفورد ومطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. 495-496.
  • بينز، جون ر. 1999. “في ون آمون كنص أدبي”. في الأدب والسياسة في الفرعونية والبطلمية في مصر: Vorträge der Tagung zum Gedenken an Georges Posener 5.–10. سبتمبر 1996 في لايبزيغ ، حرره جان أسمان وإلكه بلومنثال. مكتبة الدراسات 127. القاهرة: طباعة المعهد الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة. 209-233.
  • تشيرني، ياروسلاف . 1952. الورق والكتب في مصر القديمة. محاضرة افتتاحية ألقيت في كلية لندن الجامعية، 29 مايو 1947. لندن: إتش كيه لويس وشركاه المحدودة.
  • آير، سي جيه [1999] "المفارقة في قصة ون آمون"، في Assmann، J. & Blumenthal، E. (eds)، Literatur und Politik im pharaonischen und ptolemäischen Ägypten ، IFAO: le Caire، 1999، ص  235-252.
  • جاردينر، آلان هندرسون. 1932. قصص مصرية متأخرة . مكتبة مصر 1. بروكسل: Fondation égyptologique reine Élisabeth. يحتوي على النص الهيروغليفي لقصة ون آمون .
  • غوديك، هانز. 1975. تقرير وينامون . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
  • جورج، مانفريد. 1977. "Der Ekstatiker von Byblos"، GM 23 (1977)، 31-33.
  • جرين، مايكل. 1986. " mkmr und wrktr in der Wenamun-Geschichte"، ZÄS 113 (1986)، 115-119.
  • هيلك، هانز فولفجانج. 1986. "وين آمون". في معجم مصر ، حرره هانز فولفجانج هيلك وولفهارت وستندورف. المجلد. 6 من 7 مجلدات. فيسبادن: أوتو هاراسويتز. 1215-1217
  • كيتشن، كينيث أ.، 1996. الفترة الانتقالية الثالثة في مصر، 1100-650 قبل الميلاد. وارمينستر: أريس وفيليبس، XVI-XVII.
  • Коростовцев, Mihaila Alexandrovich [كوروستوفسيف، ميكسايل ألكساندروفيتش]. 1960. رحيل أون أمون في البردية المسرحية المصرية رقم 120 في البردية المصرية للكتاب المقدس. أنا. أ. ج. بوشينا في موسكو . [Putešestvie Un-Amuna v Bibl: Egipetskij ieratičeskij papirus No. 120 Gosudarstvennogo muzeja izobraztel'nyx iskusstv im. AS Puškina v Mockva.] أدب الآداب في روسيا (السلسلة الكاملة) 4. [موسكو]: أكاديمية ناوك الاشتراكية السوفياتية، معهد فوستوكوفيدينيا [أكاديميا ناوك] SSSR، معهد Vostokovedenija].
  • ليهي، أ. 2001. "شعوب البحر" في موسوعة أكسفورد لمصر القديمة . أكسفورد، المجلد 3، 257-260.
  • ليبروهون، آر جيه 2004. "ما كان بإمكان وينامون شراؤه: قيمة مسروقاته"، مصر، إسرائيل، وعالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم: دراسات تكريمًا لدونالد ب. ريدفورد (تحرير جي إن كنوبيرز وإيه هيرش؛ مشاكل علم المصريات؛ ليدن: إي جيه بريل، 2004)
  • لورتون، ديفيد. 1986. أين كان KPN(Y) في مصر القديمة؟، مناقشات في علم المصريات 6 (1986)، 89-99.
  • ماركو، جلين إي. 2000. الفينيقيون. لندن: مطبعة المتحف البريطاني.
  • مازار، أميحاي. 1992. علم آثار أرض الكتاب المقدس، 10000-586 قبل الميلاد. نيويورك: دابلداي، 305-306.
  • ميلتزر، إدموند س. 1987. "Wenamun 2,46"، JSSEA 17 (1987)، 86-88.
  • ميلارد، أ. 1998 "الكتب في أواخر العصر البرونزي في بلاد الشام" في دراسات إسرائيل الشرقية المجلد 18 (كتاب تذكاري لأنسون ف. ريني)، 171-181.
  • نيبي، اليساندرا. 1975. يم ووادي طميلات، جم 15 (1975)، 35-38.
  • نيبي، أليساندرا. 1985. لبنان (كذا) ودجاهي في النصوص المصرية، مناقشات في علم المصريات 1 (1985)، 17-26.
  • نيبي، أليساندرا. 1988. جبيل (هكذا) ووينامون: رد على بعض الانتقادات غير الواقعية الحديثة، مناقشات في علم المصريات 11 (1988)، 31-42.
  • نيبي، أليساندرا. 1992. بعض الأسئلة لـ م. يويوت، مناقشات في علم المصريات 24 (1992)، 29-42.
  • نيبي، أليساندرا. 1994. بعض الملاحظات حول أرز لبنان، مناقشات في علم المصريات 28 (1994)، 35-52.
  • نيبي، اليساندرا. 1994. سؤال جبيل مرة أخرى، مناقشات في علم المصريات 30 (1994)، 115-141.
  • نيبي، اليساندرا. 1996. مدينة دور وون آمون، مناقشات في علم المصريات 35 (1996)، 76-95.
  • شيبرز، أ. 1992. "رحلة أونامون: نص أدبي أم غير أدبي؟" في Amosiadès: Mélanges Offers au Professor Claude Vandersleyen par ses anciens étudians ، حرره كلود أوبسومر وآن لور أوستوك. لوفان لا نوف: [np]. 355-365
  • دي سبينز، رينو. 1998. «  Droit International et commerce au début de la XXIe dynastie. تحليل قانوني لتقرير أونامون  ، في التجارة في مصر القديمة، أد. par N. Grimal et B. القائمة (BdE 121)، لو كاير، ص.  105-126 في Thotweb.com.
  • Thijs, Ad . 2005. In Search of King Herihor and the Preultimate Ruler of the 20th Dynasty , ZÄS 132 (2005), 73–91.
  • Thijs, Ad . 2014. The Burial of Psusennes I and “The Bad Times” of P. Brooklyn 16.205 , ZÄS 96 (2014), 209–223.
  • Ward, WA, 1999. "شعوب البحر" في موسوعة علم آثار مصر القديمة ، حررها KA Bard، نيويورك، 718-721، 843.
  • وينشتاين، ج. 2001. "لبنان" في موسوعة أكسفورد لمصر القديمة ، أكسفورد، المجلد 2، 284-286.
  • ويناند، جان . 2004. "L'ironie dans Ounamon: les emplois de mk et de ptr "، GM 200 (2004)، 105-110.
  • ويناند، جان . 2011. تقرير وينانوم: رحلة في الأدب المصري القديم
  • يوركو، فرانك جيه، 1998. "التجارة الخارجية" في موسوعة علم آثار مصر القديمة ، حررها كيه إيه بارد، نيويورك، 719-720.
  • تقرير وينامون – Archaeowiki.org
  • رحلة وينامن
  • نسخة هيروغليفية من قصة وينامون، مؤرشفة بتاريخ 17 يوليو 2012