معبد حتشبسوت الجنائزي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 45 صور
الموسوعة الحرة

بُني معبد حتشبسوت الجنائزي ( بالمصرية : Ḏsr-ḏsrw ، وتعني حرفيًا " قدس الأقداس " ) خلال عهد الفرعون حتشبسوت من الأسرة الثامنة عشرة في مصر . [ ب ] يقع المعبد مقابل مدينة الأقصر ، ويُعتبر تحفة معمارية قديمة. [ ج ] ترتفع مصاطبُه الثلاث الضخمة فوق أرض الصحراء وتمتد إلى منحدرات الدير البحري . يقع قبر حتشبسوت، KV20 ، داخل الكتلة الجبلية نفسها التي يعلوها القرن ، وهو هرمٌ بُني خصيصًا لمجمعها الجنائزي. على حافة الصحراء، على بُعد كيلومتر واحد (0.62 ميل) شرقًا، ويرتبط بالمجمع جسرٌ، يقع معبد الوادي المُجاور. على الضفة الأخرى لنهر النيل ، يشير الهيكل بأكمله نحو الصرح الثامن المهيب، وهو أبرز إضافة من حتشبسوت إلى معبد الكرنك، والموقع الذي انطلق منه موكب مهرجان الوادي الجميل . ويحدد محوره وظيفتي المعبد: فقد كان محوره المركزي الممتد من الشرق إلى الغرب يستقبل مركب آمون رع في ذروة المهرجان، بينما يمثل محوره الممتد من الشمال إلى الجنوب دورة حياة الفرعون من التتويج إلى البعث.  

شُيّد المعبد المُدرّج بين السنة السابعة والعشرين من حكم حتشبسوت، وشهدت هذه الفترة تعديلات متكررة على مخططات بنائه. وقد تأثر تصميمه بشكل كبير بمعبد منتوحتب الثاني المجاور من الأسرة الحادية عشرة ، والذي بُني قبل ستة قرون. [ د ] إلا أن ترتيب غرفه ومزاراته فريد من نوعه. فالمحور المركزي، الذي كان يُخصص عادةً لمجمع الجنائز، يشغله الآن مزار مركب آمون رع، بينما نُقل مزار الجنائز جنوبًا ليشكل المحور الفرعي ، ويقع مجمع عبادة الشمس شمالًا. ويفصل عن المزار الرئيسي أضرحة حتحور وأنوبيس ، التي تقع على المدرج الأوسط. تضم الأروقة الأمامية للشرفة هنا أبرز النقوش البارزة في المعبد، وهي تلك التي تصوّر الحملة إلى أرض بونت والولادة الإلهية لحتشبسوت، والتي تُشكّل أساس أحقيتها في اعتلاء العرش بصفتها فرداً من العائلة المالكة وسلالة إلهية. في الأسفل، تؤدي الشرفة السفلى إلى الممرّ ومعبد الوادي .

تدهورت حالة المعبد بمرور الزمن. فبعد عقدين من وفاة حتشبسوت، وبتوجيه من تحتمس الثالث ، مُحيت أو أُطيح أو طُمست أي إشارة إلى حكمها. كانت الحملة شرسة لكنها قصيرة، إذ خمدت بعد عامين بتتويج أمنحتب الثاني . ولا تزال أسباب هذا الحظر غامضة. ويبدو أن الضغينة الشخصية مستبعدة، إذ انتظر تحتمس الثالث عشرين عامًا قبل أن يتدخل. ربما كان مفهوم الملكة مرفوضًا في المجتمع المصري القديم، أو ربما كان هناك نزاع على السلطة بين سلالتي الأحمسيين وتحتمسيين يستدعي الحل. وفي عصر العمارنة ، تعرض المعبد للتخريب مرة أخرى عندما أمر إخناتون بمحو صور الآلهة المصرية، وخاصة صور آمون. وقد أُصلحت هذه الأضرار لاحقًا في عهد توت عنخ آمون وحورمحب ورمسيس الثاني . وتسبب زلزال في العصر الانتقالي الثالث في مزيد من الضرر. خلال العصر البطلمي، أُعيد بناء معبد آمون، وشُيّد رواق جديد عند مدخله. كما بُني دير قبطي للقديس فويبامون بين القرنين السادس والثامن الميلاديين، ورُسمت صور المسيح فوق النقوش الأصلية. ويعود تاريخ آخر نقش متبقٍ إلى حوالي عام ١٢٢٣ .

ظهر المعبد مجددًا في سجلات العصر الحديث عام ١٧٣٧ مع الرحالة البريطاني ريتشارد بوكوك ، الذي زار الموقع. وتوالت الزيارات، إلا أن أعمال التنقيب الجادة لم تبدأ إلا في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر تحت إشراف أوغست مارييت . أُجريت أعمال تنقيب كاملة في المعبد بين عامي ١٨٩٣ و١٩٠٦ خلال بعثة تابعة لصندوق استكشاف مصر (EEF) بقيادة إدوارد نافيل . وبذل هربرت إي. وينلوك ومتحف المتروبوليتان للفنون (MMA) جهودًا إضافية من عام ١٩١١ إلى ١٩٣٦، ثم قام إميل بارايز ودائرة الآثار المصرية (التي تُعرف الآن بالمجلس الأعلى للآثار (SCA)) بأعمال مماثلة من عام ١٩٢٥ إلى ١٩٥٢. ومنذ عام ١٩٦١، نفّذ المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط ​​(PCMA) أعمال ترميم وتدعيم واسعة النطاق في جميع أنحاء المعبد، وافتُتح للجمهور في مارس ٢٠٢٣.

تصميم

مخطط معبد حتشبسوت الجنائزي. انظر الحاشية للاطلاع على التعليقات. [ هـ ]

جددت حتشبسوت بناء المعالم الأثرية بعد توليها العرش. [ 17 ] ركزت جهودها على مدينة طيبة والإله آمون ، الذي استمدت منه شرعية حكمها. [ 10 ] [ 18 ] [ 19 ] إلى معبد الكرنك ، المقر الرئيسي للإله آمون، [ 20 ] أضافت الصرح الثامن - وهو عبارة عن مسلتين بارتفاع 30.5 مترًا (100 قدم) - ومصليات للقرابين، وضريحًا يضم مسلتين أخريين، وتماثيل لها. [ 10 ] [ 21 ] وبُني معبد جنائزي مقابل الكرنك من الضفة الأخرى لنهر النيل، على منحدرات الدير البحري . [ 22 ] يُعد هذا المعبد ذروة إسهاماتها المعمارية، [ 22 ] ويُصنف ضمن عجائب العمارة العظيمة في العالم القديم. [ 9 ] [ 11 ]  

في أقصى طرفها الشرقي، يقع معبد وادي، يليه ممر بطول كيلومتر واحد (0.62 ميل) وعرض 37 مترًا (121 قدمًا) ، يضم أيضًا محطة للقوارب في منتصفه، ويؤدي إلى بوابة مدخل المعبد الجنائزي. [ 3 ] [ 23 ] [ 24 ] هنا، ترتفع ثلاث مصاطب ضخمة فوق أرض الصحراء [ 24 ] وتؤدي إلى دجسر دجسر أو "قدس الأقداس". [ 10 ] [ 25 ] بُني المعبد بالكامل تقريبًا من الحجر الجيري، مع بعض الجرانيت الأحمر والحجر الرملي. [ 26 ] بُني عتبة واحدة من الحجر الرملي البنفسجي، يُزعم أنه استُخرج من معبد منتوحتب الثاني . [ 27 ] هذا المعبد، الذي بُني قبل قرون ويقع جنوب معبد حتشبسوت مباشرةً، كان مصدر إلهام لتصميمها. [ ٢٨ ] على محوره الرئيسي وفي نهاية المعبد، يقع الموقع الرئيسي للعبادة، وهو ضريح آمون رع، الذي كان يستقبل مركبه كل عام خلال مهرجان وادي الجمال في مايو. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ] [ ٣١ ] في الجنوب كانت قاعات القرابين الخاصة بتحتمس الأول وحتشبسوت، وفي الشمال كانت ساحة عبادة الشمس. [ ٣٢ ] في الخارج، بُني ضريحان آخران لحتحور وأنوبيس ، على التوالي. [ ٣٣ ] في المجموع، ضم المعبد خمسة مواقع للعبادة. [ ٣٤ ]    

لا تزال هوية المهندس المعماري الذي صمم المشروع غير واضحة. من المحتمل أن يكون سننموت ، المشرف على الأشغال، أو حابوسينب ، الكاهن الأعظم، هما المسؤولان. ومن المرجح أيضًا أن تكون حتشبسوت قد ساهمت في المشروع. [ 10 ] خضع تصميم المعبد، خلال فترة بنائه، لعدة تعديلات بين السنة السابعة والعشرين من حكم حتشبسوت. [ 27 ] ومن الأمثلة الواضحة على هذه التعديلات معبد حتحور، الذي شملت توسعاته، من بين أمور أخرى، تحويله من قاعة أعمدة واحدة إلى قاعتين. [ 35 ] استُلهم تصميمه مباشرةً من معبد منتوحتب الثاني المجاور له جنوبًا، [ 13 ] على الرغم من أن طريقة ترتيبه فريدة من نوعها. [ 11 ] فعلى سبيل المثال، بينما كان المعبد المركزي في معبد منتوحتب الثاني مخصصًا لطقوسه الجنائزية، رفعت حتشبسوت مكانة معبد آمون إلى مستوى أعلى. [ 36 ] [ 22 ] مع ذلك، حظيت طقوسها الجنائزية بأكبر حجرة في المعبد، مما يُذكّر بقاعات القرابين في عصر الأهرامات. [ 36 ] ثمة أوجه تشابه بين الطراز المعماري للمعبد والعمارة المينوية المعاصرة ، مما أثار احتمال انتشار طراز عالمي في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​خلال تلك الفترة. [ 10 ] [ 37 ] يُحتمل أيضًا أن تكون حتشبسوت من أصل كريتيّ جزئيًا . [ 37 ] عمومًا، يُمثّل المعبد فن العمارة الجنائزية في المملكة الحديثة، والذي كان يُستخدم لتمجيد الفرعون وتكريم الآلهة المرتبطة بالحياة الآخرة. [ 38 ]

بنيان

المدرجات

عمل فني يحمل صورة سفن شراعية محملة بالبضائع، يبحر بها العشرات من الرجال
حملة حتشبسوت إلى بلاد بونت

تتميز واجهة المعبد بثلاث شرفات أمامية تطل على رواق يؤدي إلى المعبد نفسه، ويمكن الوصول إليها عبر ممر بطول كيلومتر واحد (0.62 ميل) يمتد من معبد الوادي. [ 27 ] وكان الوصول إلى كل شرفة مرتفعة يتم عبر منحدر يقسم الرواقين. [ 13 ]  

يبلغ عمق الشرفة السفلية 120 مترًا (390 قدمًا) وعرضها 75 مترًا (246 قدمًا) ، وكانت محاطة بسور ذي بوابة دخول واحدة بعرض مترين (6.6 قدمًا) في منتصف جانبها الشرقي. وتضم هذه الشرفة شجرتي برسيا ( Mimusops schimperi )، وحوضين على شكل حرف T يحويان البرديات والزهور، وتمثالين لأسدين مستلقيين على درابزين المنحدر . [ 39 ] [ 40 ] أما أروقة الشرفة السفلية، التي يبلغ عرض كل منها 25 مترًا (82 قدمًا)، فتحتوي على 22 عمودًا لكل منها، مرتبة في صفين، [ 41 ] [ 42 ] وتتميز بنقوش بارزة على جدرانها. [ 24 ] [ 43 ] تُصوّر النقوش البارزة على الرواق الجنوبي نقل مسلتين من جزيرة الفنتين إلى معبد الكرنك في طيبة، حيث تُقدّم حتشبسوت المسلتين والمعبد للإله آمون رع. كما تُصوّر أيضًا ديدوين ، سيد النوبة [ 43 ] و"طقوس التأسيس". [ 44 ] تُصوّر النقوش البارزة على الرواق الشمالي حتشبسوت على هيئة أبو الهول وهي تسحق أعداءها، إلى جانب صور الصيد والقرابين للآلهة. [ 43 ] [ 45 ] احتوت الأطراف الخارجية للأروقة على تماثيل أوزيريس بارتفاع 7.8 متر (26 قدمًا) . [ 46 ] [ 47 ]          

يبلغ عمق الشرفة الوسطى 75 مترًا (246 قدمًا) وعرضها 90 مترًا (300 قدم) ، وتحيط بها أروقة من جهة الغرب وجزء من جهة الشمال. [ 45 ] [ 13 ] تحتوي الأروقة الغربية على 22 عمودًا مرتبة في صفين، بينما يحتوي الرواق الشمالي على 15 عمودًا في صف واحد. [ 41 ] تُعدّ النقوش البارزة على الأروقة الغربية لهذه الشرفة الأبرز في المعبد الجنائزي. يصور الرواق الجنوبي الغربي رحلة استكشافية إلى أرض بونت ونقل البضائع النفيسة إلى طيبة. أما نقوش الرواق الشمالي الغربي فتروي ولادة حتشبسوت الإلهية من تحتمس الأول، المُمثَّل بآمون رع، وأحمس ، مما يُضفي الشرعية على حكمها من خلال النسب الملكي والذرية الإلهية. [ 43 ] [ 45 ] يُعدّ هذا أقدم مشهد معروف من نوعه. [ 48 ] ​​توقف بناء الرواق الشمالي ومصلياته الأربع أو الخمس قبل اكتماله، فبقي خاليًا. [ 49 ] [ 50 ] من المرجح أن الشرفة كانت تضم تماثيل أبو الهول على طول الطريق المؤدي إلى المنحدر التالي، [ 45 ] الذي زُيّن درابزينه بتماثيل صقور تستريح على أفاعي الكوبرا الملتفة. [ 51 ] في الركنين الجنوبي الغربي والشمالي الغربي من الشرفة يقع ضريحا حتحور وأنوبيس، على التوالي. [ 43 ] [ 45 ] [ 41 ]    

تُفضي الشرفة العلوية إلى 26 عمودًا، يتصدر كل منها تمثال أوزيري لحتشبسوت يبلغ ارتفاعه 5.2 متر (17 قدمًا) . [ 52 ] [ 13 ] ويفصل بينها في المنتصف بوابة من الجرانيت، كان يُدخل من خلالها إلى ساحة الاحتفالات. [ 53 ] [ 54 ] ويُجسد هذا التقسيم جغرافيًا أيضًا، حيث تحمل الأعمدة الجنوبية تمثال هيدجيت لمصر العليا، بينما تحمل الأعمدة الشمالية تمثال بشنط لمصر السفلى. [ 54 ] ويُكمل الرواق هنا سردية الأروقة السابقة بتتويج حتشبسوت ملكةً على مصر العليا والسفلى . [ 51 ] تُحيط بالساحة أعمدة، صفان في كل جانب من الجوانب الشمالية والشرقية والجنوبية، وثلاثة صفوف في الجانب الغربي. [ 13 ] نُحتت ثمانية تجاويف صغيرة وعشرة تجاويف كبيرة في الجدار الغربي، ويُفترض أنها كانت تحتوي على تماثيل لحتشبسوت في وضعية الركوع والوقوف. [ 40 ] [ 45 ] نُقشت الجدران المتبقية بنقوش بارزة: مهرجان الوادي الجميل في الشمال، ومهرجان أوبت في الشرق، وطقوس التتويج في الجنوب. [ 32 ] [ 45 ] تتفرع ثلاثة مواقع عبادة من الفناء. [ 32 ] يقع معبد آمون غربًا على المحور الرئيسي، وإلى الشمال كانت ساحة عبادة الشمس، وإلى الجنوب توجد كنيسة مخصصة لطقوس جنازة حتشبسوت وتحتمس الأول. [ 55 ] [ 41 ]  

ضريح حتحور

في الطرف الجنوبي من الشرفة الوسطى يوجد ضريح مخصص للإلهة حتحور. [ 56 ] [ 43 ] [ 45 ] يفصل الضريح عن المعبد، ويمكن الوصول إليه عبر منحدر من الشرفة السفلية، مع وجود مدخل بديل في الشرفة العلوية. [ 47 ] [ 57 ] [ 45 ] يؤدي المنحدر إلى رواق مزين بأربعة أعمدة تحمل تيجانًا على شكل حتحور. [ 56 ] [ 53 ] تحتوي جدران المدخل على مشاهد تُصوّر حتحور وهي تُطعمها حتشبسوت. [ 58 ] يوجد في الداخل قاعتان ذواتا أعمدة، الأولى تحتوي على 12 عمودًا [ 53 ] والثانية على 16 عمودًا. [ 45 ] خلف ذلك يوجد دهليز يحتوي على عمودين ومزار مزدوج. [ 45 ] تُصوّر النقوش البارزة على جدران المعبد حتحور مع حتشبسوت، والإلهة ورت حخاو وهي تُهدي الفرعون قلادة مينات ، وسننموت. [ 45 ] [ 53 ] تحظى حتحور بأهمية خاصة في طيبة، إذ تُمثّل تلال الدير البحري، وكذلك بالنسبة لحتشبسوت التي قدّمت نفسها على أنها تجسيد للإلهة. [ 56 ] [ 43 ] ترتبط حتحور أيضًا ببونت، التي تُمثّل موضوع النقوش البارزة في الرواق المجاور. [ 43 ]

ضريح أنوبيس

في الطرف الشمالي من الشرفة الوسطى يوجد ضريح مخصص للإله أنوبيس. [ 33 ] [ 43 ] [ 45 ] هذا الضريح أصغر من نظيره المخصص للإلهة حتحور في الجنوب. [ 43 ] [ 53 ] يتألف من قاعة أعمدة مزينة باثني عشر عمودًا مرتبة في ثلاثة صفوف من أربعة أعمدة، تليها غرفتان تنتهيان بمحاريب صغيرة. [ 45 ] [ 56 ] تُظهر الصور المعروضة على الجدران قرابين وشعائر دينية، مع نقش بارز يُظهر أنوبيس وهو يرافق حتشبسوت إلى الضريح. [ 45 ] استُخدم اسم أنوبيس للدلالة على وريث العرش، وهو ما تربطه عالمة المصريات آن مايسي روث بالنقوش البارزة التي تصور ولادة حتشبسوت الإلهية. [ 43 ]

ضريح آمون

قاعة ذات سقف مقبب، مغطاة بالكامل بلوحات فنية مرسومة، وزوج من التماثيل الحجرية
قاعة المراكب في معبد آمون

يقع في الجزء الخلفي من المعبد، على محوره المركزي، ذروة المعبد، وهو حرم آمون، الذي خصصت له حتشبسوت المعبد كـ"حديقة لأبي آمون". [ 34 ] [ 22 ] [ 59 ] في الداخل، كانت الحجرة الأولى عبارة عن مصلى يضم مركب آمون وفتحة سقف تسمح بدخول الضوء إلى تمثال آمون. [ 34 ] [ 60 ] يصور عتبة المدخل المصنوع من الجرانيت الأحمر تمثالين لآمون جالسين على عرش وظهورهما متلاصقة، وملوك راكعين أمامهما في خضوع، رمزًا لمكانته العليا في الحرم. [ 61 ] داخل القاعة مشاهد للقرابين التي قدمتها حتشبسوت وتحتمس الأول، برفقة أحمس والأميرتين نفرت رع ونفروبيتي، [ 62 ] وأربعة تماثيل أوزيرية لحتشبسوت في الزوايا، [ 63 ] وستة تماثيل لأمون تشغل محاريب القاعة. [ 61 ] في الجزء العلوي من القاعة ، توجد خراطيش تحمل اسم حتشبسوت محاطة بخراطيش آمون رع، وتحرسها بشكل وقائي . [ 64 ] كانت هذه الغرفة هي المحطة الأخيرة لمهرجان وادي الجمال السنوي. [ 65 ]

احتوت الحجرة الثانية على تمثالٍ لعبادة آمون، [ 60 ] [ 34 ] [ 62 ] وكان يحيط بها مصليان من الجانبين. [ 66 ] نُقشت المصلى الشمالي بنقوشٍ بارزة تُصوّر آلهة التاسوع الهليوبوليسي ، بينما نُقشت المصلى الجنوبي بنقوشٍ تُصوّر التاسوع الطيبي المُقابل. وكان كل إلهٍ من الآلهة المُتوجة يحمل صولجانًا ورمز عنخ . وشغل أتوم ومونتو ، اللذان كانا يُشرفان على الوفود، الجدران الطرفية. [ 67 ] احتوت الحجرة الثالثة على تمثالٍ كانت تُقام حوله "الطقوس اليومية". كان يُعتقد في الأصل أنها بُنيت بعد ألف عام من بناء المعبد الأصلي، في عهد بطليموس الثامن إيورجيتس ، وسُمّيت "المعبد البطلمي". إلا أن اكتشاف نقوشٍ بارزة تُصوّر حتشبسوت يُشير إلى بنائها خلال فترة حكمها. [ 68 ] ويتكهن عالم المصريات ديتر أرنولد بأنها ربما كانت تضم بابًا وهميًا من الجرانيت . [ 34 ]

محكمة عبادة الشمس

مذبح ودرج ضخمان من الحجر الجيري
مذبح مجمع عبادة الشمس

يُمكن الوصول إلى معبد الشمس من الفناء عبر ردهةٍ تتوسطها ثلاثة أعمدة في الجانب الشمالي من فناء الشرفة العلوية. [ 45 ] [ 56 ] وزُيّن عضادة المدخل بتماثيل حتشبسوت، ورع حور آختي (حورس)، وآمون. [ 62 ] وتحتوي النقوش البارزة في الردهة على صور تحتمس الأول وتحتمس الثالث . [ 32 ] وتؤدي الردهة إلى الفناء الرئيسي، الذي يضم مذبحًا كبيرًا مكشوفًا للسماء، ويُمكن الوصول إليه عبر درج في غرب الفناء. [ 56 ] [ 45 ] [ 58 ] ويوجد في الفناء محرابان، أحدهما في الجدار الجنوبي والآخر في الجدار الغربي. يُظهر المحراب الأول رع حور آختي وهو يُقدّم رمز عنخ إلى حتشبسوت، بينما يحتوي المحراب الثاني على نقش بارز لحتشبسوت بصفتها كاهنةً في طقوس عبادتها. [ 45 ] كان ملحقًا بالبلاط مصلى [ و ] يحتوي على تماثيل لعائلة حتشبسوت. [ 30 ] في هذه التماثيل، يظهر تحتمس الأول ووالدته سنيسينب وهما يقدمان القرابين لأنوبيس، بينما تظهر حتشبسوت وأحمس وهما يقدمان القرابين لأمون رع. [ 32 ]

مجمع طقوس الجنائز

يقع مجمع طقوس الدفن في جنوب الفناء. [ 36 ] ويمكن الوصول إليه عبر ردهة مزينة بثلاثة أعمدة، حيث توجد قاعتان للقرابين موجهتان على محور شرق-غرب. [ 70 ] [ 32 ] القاعة الشمالية مخصصة لتحتمس الأول، والقاعة الجنوبية مخصصة لحتشبسوت. [ 70 ] وقد حاكت قاعة قرابين حتشبسوت تلك الموجودة في معابد الدفن في مجمعات أهرامات المملكة القديمة والوسطى. بلغ عمقها 13.25 مترًا (43.5 قدمًا) وعرضها 5.25 مترًا (17.2 قدمًا) ، وكان سقفها المقبب بارتفاع 6.35 مترًا (20.8 قدمًا) . [ 36 ] وبالتالي، كانت أكبر قاعة في المعبد بأكمله. [ 71 ] كانت قاعة القرابين الخاصة بتحتمس الأول أصغر بكثير، إذ بلغ عمقها 5.36 مترًا (17.6 قدمًا) وعرضها 2.65 مترًا (8.7 قدمًا) . [ 72 ] احتوت كلتا القاعتين على أبواب وهمية من الجرانيت الأحمر، ومشاهد لذبح الحيوانات، والقرابين وحامليها، والكهنة يؤدون الطقوس، وصاحب المصلى جالسًا أمام مائدة يتلقى تلك القرابين. [ 32 ] تُعد المشاهد الموجودة في قاعة القرابين نسخًا طبق الأصل من تلك الموجودة في هرم بيبي الثاني ، من نهاية الأسرة السادسة . [ 71 ]          

ودائع الأساس

قبل بناء المعبد، أُقيمت طقوس "مد الحبل" أو "طقوس التأسيس". [ 73 ] [ 44 ] وتُصوَّر هذه الطقوس بتفصيل دقيق على الرواق الجنوبي للشرفة السفلية. تبدأ المراسم أمام الإلهة سشات ، ثم تلي ذلك قيام حتشبسوت وروحها (كا) بنثر حبوب البسن قبل أن تُهدي معبدها إلى آمون رع. المشهد التالي مفقود، وهو يسبق المشهد الختامي لـ"التقدمة العظيمة" لآمون رع كاموتف. [ 44 ] [ 74 ] وخلال المراسم، كان يتم تكريس ركائز الأساس، [ 44 ] وهي ممارسة بدأت في وقت مبكر من عهد الأسرة الثالثة في مصر عند هرم زوسر . [ 73 ] تُحيط ستة عشر ركيزة أساس معروفة بمعبد حتشبسوت بمحيطه، وثلاث ركائز أخرى في معبد الوادي. [ 75 ] بشكل عام، وُضعت الأواني الفخارية والنذور والطعام والقرابين الطقسية والأدوات والجعران والتمائم في الحفر المُجهزة. [ 73 ] [ 76 ] نُقشت ألقاب حتشبسوت وتحتمس الثالث ونفر رع على بعض هذه القطع، بالإضافة إلى صور وأسماء الآلهة. [ 73 ]

وظيفة

مجمع الجنائز

جدار حجري كبير ذو مدخل مغلق وصفين من الأعمدة المزدوجة أمامه
مدخل مجمع طقوس الجنائز المحاط بالأعمدة وطقوس التتويج

يُعتقد أن مقبرة حتشبسوت في وادي الملوك ، KV20 ، كانت جزءًا من مجمع الدفن في الدير البحري. [ 80 ] ويُشابه تصميم المعبد والمقبرة تصميم مجمعات الأهرامات في المملكة القديمة، [ 81 ] [ 82 ] التي كانت تتألف من خمسة عناصر مركزية: معبد الوادي، والممر، ومعبد الدفن، والهرم الرئيسي، وهرم العبادة. [ 83 ] [ 84 ] شمل مجمع معبد حتشبسوت معبد الوادي والممر ومعبد الدفن. بُنيت مقبرتها في كتلة صخرية من نفس المنحدرات التي بُني عليها المعبد، أسفل قمة القرن المهيبة ( 489 مترًا فوق مستوى سطح البحر [ 11 ] ) التي تُغطي مقبرتها، كما لو أن الهرم كان يُغطي مقبرة أحد فراعنة المملكة القديمة. [ 85 ]  

علاوة على ذلك، يتوافق قبرها مع قاعة القرابين في مجمع طقوس الدفن. [ 86 ] ثمة علاقة مماثلة أخرى بين معبد الدفن وموقع الكرنك، وبين الأهرامات ومدينة هليوبوليس. [ 87 ] على الرغم من أن مقبرة KV20 تُعرف بأنها مقبرة حتشبسوت، إلا أن هناك خلافًا حول من أمر ببنائها في البداية. تشير فرضيتان متنافستان إلى أن المقبرة بُنيت في البداية خلال عهد تحتمس الأول أو تحتمس الثاني ، وأن حتشبسوت أمرت بتعديلها لاحقًا بإضافة حجرة لدفنها. [ 80 ]

كانت الوظيفة الرئيسية للمعبد خدمة طقوس الدفن الملكية لحتشبسوت وتحتمس الأول. [ 22 ] [ 34 ] ولتحقيق هذا الغرض، بُني مجمع مخصص لطقوس الدفن حيث تُقدم القرابين لروح الملك ( kꜣ ). [ 34 ] في المفهوم المصري القديم، كان المتوفى يعتمد على نفس الغذاء الذي يعتمد عليه الأحياء. في الحياة، كانت جوانب الروح، kꜣ و bꜣ و ꜣḫ ، موجودة في جسد الحي. عند الموت، يصبح الجسد بلا حراك، وتستطيع الروح مغادرته. [ 88 ] في معبدها، كان يُقدم الطعام والشراب أمام الأبواب الجرانيتية الوهمية لمصليات القرابين. [ 89 ] [ 90 ] [ 32 ] كانت طقوس الدفن وقوائم القرابين ومتلقي الطقوس تُصوّر على الجدار الشرقي لكلا المصليين. [ 32 ]

مهرجان الوادي الجميل

عمل فني بارز من الجدار الشمالي لساحة المهرجان
جزء من نقش مهرجان الوادي الجميل

كان معبد آمون المحطة الأخيرة لمهرجان وادي الجمال، الذي يُقام سنويًا، ويبدأ من معبد الكرنك. [ 65 ] يعود تاريخ هذا الاحتفال إلى عصر الدولة الوسطى، حيث كان يُختتم في المعبد الذي بناه منتوحتب الثاني. [ 91 ] [ 21 ] بدأ الموكب من الصرح الثامن في الكرنك بقيادة حتشبسوت وتحتمس الثالث، وتبعهم النبلاء والكهنة حاملين مركب آمون، برفقة موسيقيين وراقصين وحاشية وكهنة آخرين، وحراسة الجنود. [ 22 ] [ 91 ] ثم جُرت مجموعة أخرى من القوارب الصغيرة والسفينة الكبيرة أوسرهات ، التي كانت تحمل المركب. [ 91 ] في عهد حتشبسوت، كان مركب آمون نسخة مصغرة من سفينة نقل مجهزة بثلاثة أعمدة طويلة يحملها ستة كهنة على كل عمود. [ 92 ] زُيّن مقدمة ومؤخرة السفينة برأس كبش، مُقدّس للإله آمون. [ 92 ] [ 93 ] وفي وسط هيكلها، نُصبت قاعة ناوس مُزخرفة ببذخ، ووُضع تمثال آمون، المُرصّع بالجواهر حاليًا، داخلها. يُرجّح أن طول السفينة كان 4.5 متر (15 قدمًا) . [ 92 ] عبر الموكب النيل، وزار المقابر إحياءً للذكرى، قبل أن يرسو عند معبد الوادي، ثمّ تابع سيره على طول جسر طوله كيلومتر واحد (0.62 ميل) إلى المعبد نفسه. [ 22 ] [ 34 ] في منتصف الطريق، كانت محطة السفينة، وخلفها أكثر من 100 تمثال أبو الهول من الحجر الرملي تُحيط بالطريق المؤدي إلى المدرجات. [ 34 ] [ 27 ] هذا هو أقدم ممر موثّق لأبو الهول، على الرغم من أن هذه العادة يُعتقد أنها تعود إلى عصر الدولة القديمة. [ 94 ] كان معبد الوادي ومحطة المركب نقطتين تُقدّم فيهما القرابين وتُقام فيهما طقوس التطهير. [ 91 ] سار الموكب عبر بوابة المدخل، صاعدًا المنحدرات الكبيرة للمعبد، وداخل الحرم حيث حُفظ المركب والإله آمون لليلة واحدة قبل إعادتهما إلى الكرنك. [ 91 ] في هذا اليوم، قُدّمت قرابين وفيرة من الطعام واللحوم والشراب والزهور على موائد للإله آمون، مع تخصيص كميات أقل للملك. [ 95 ]    في جميع الأيام الأخرى، كان الكهنة يؤدون "الطقوس اليومية" على تماثيل آمون وحتشبسوت. [ 96 ]

طقوس يومية

قبل بزوغ فجر كل صباح، كان كاهنان يزوران بئر المعبد لجلب الماء لنقله إلى أواني القرابين. بينما كان كهنة آخرون ينشغلون بإعداد الطعام والشراب كقرابين للآلهة، كان كبير الكهنة، هم-نتر ، يزور البر-دوت ليتطهر ويُلبس استعدادًا للطقوس. وكان ناوس المعبد الذي يحوي تمثال آمون رع يُطهر أولًا بالبخور. ومع بزوغ الفجر، كان كبير الكهنة يفتح المعبد ويسجد أمام الإله، معلنًا أنه مُرسَلٌ نيابةً عن الملك، بينما كان الكهنة الآخرون يتلون الأدعية. ثم يُطهر المعبد بالماء والبخور، ويُقدم تمثال صغير للإلهة ماعت إلى تمثال آمون رع ، الذي يُرفع بعد ذلك. يُجرد التمثال من ملابسه، ويُنظف من الزيت، ويُوضع على كومة رمل نظيفة تُمثل البنبن . تُطلى عيناه بطلاء جديد، ويُدهن بأنواع مختلفة من الزيوت، ويُلبس ثيابًا جديدة، ويُزين بالإكسسوارات. أخيرًا، مُسح وجه التمثال، ونُثر الرمل حول المصلى قبل إعادته إلى مكانه. وفي هذه الأثناء، قُدِّم له قربان إفطاره. أُجريت طقوس تطهير أخيرة، وأُغلقت أبواب المعبد بينما كان كبير الكهنة يُزيل آثار أقدامه خلفه. كما أُخذ الطعام - لم يُستهلك فعليًا؛ بل تناول الإله جوهره فقط - ليُمثَّل في معابد الآلهة الأخرى. تلقى كل إله نفس الخدمة تقريبًا. تناول الكهنة الطعام في النهاية في "إعادة القرابين"، ودب خت . سُكبت المزيد من القرابين المُطهِّرة، وأُحرق البخور في المعابد ظهرًا ومساءً. وفي أوقات أخرى، أُنشدت الترانيم، وأُقيمت طقوس وقائية لحماية مركب آمون رع أثناء رحلته عبر السماء، ودُمّرت تماثيل شمعية أو طينية للأعداء. [ 97 ] [ 98 ]

منظر بانورامي لمعبد الجنائز

التاريخ اللاحق

في مصر القديمة

حظر حتشبسوت من قبل تحتمس الثالث

محو صور حتشبسوت وهي تقدم القرابين إلى رع ، وأنوبيس ، وأوزيريس ، وحورس ، على التوالي.

بعد عقدين من وفاتها، خلال السنة الثانية والأربعين من حكم تحتمس الثالث، قرر محو جميع آثار حكمها كملكة لمصر. ولا تزال أسبابه لحظر حكمها غير واضحة. إلا أن هذا الهجوم على حكمها لم يدم طويلاً. فبعد عامين من بدايته، عندما اعتلى أمنحتب الثاني العرش، تم التخلي عن الحظر، وبقي جزء كبير من عملية المحو غير مكتمل. [ 99 ]

توجد أربع فرضيات حول دوافع تحتمس الثالث. أقدمها وأكثرها إثارة للشك هي الانتقام الشخصي. تفترض هذه الفرضية أن حتشبسوت اغتصبت العرش كحاكمة منفردة، وأقصت تحتمس الثالث، فسعى بالتالي إلى محو ذكراها. هذا التفسير غير مقنع، إذ تأخر الحظر عقدين من الزمن، واستهدف فقط فترة حكمها كملكة. [ 100 ] [ 101 ] أما الفرضية الثانية، فهي رفض مفهوم الملكية النسائية. كان منصب الملك حكرًا على النساء، وربما أثار توليها هذا المنصب إشكاليات أيديولوجية حُلت عبر المحو. وهذا ما قد يفسر قرار الإبقاء على صورها كملكة. [ 102 ] [ 103 ] وتقيّم الفرضية الثالثة احتمال وجود نزاع على السلطة بين سلالتي الأحموسيين وتحتمس. وبمحو حكمها من السجلات، ربما ضمن تحتمس الثالث وصول ابنه أمنحتب الثاني إلى العرش. [ 101 ] مع ذلك، لا يوجد أي مدعٍ معروف للعرش الأحمسي. [ 102 ] أما الاحتمال الرابع فهو أن أمنحتب الثاني هو من أصدر قرار الحظر، إذ أصبح وصيًا مشاركًا على العرش في أواخر عهد والده، في نفس الفترة التي بدأ فيها محو حتشبسوت. كان لديه دافع لتأمين موقعه المتقلب في السلالة الملكية لضمان وصوله إلى العرش. كما أنه استولى على العديد من إنجازات حتشبسوت خلال فترة حكمه. [ 104 ]

استخدم تحتمس الثالث عدة أساليب لمحو آثارها في معبدها خلال حملته. كان أقلها ضررًا هو كشط الضمائر واللواحق المؤنثة، مما أبقى النص سليمًا. شاع استخدام هذه الأساليب في ضريح حتحور وعلى الشرفة العلوية. وشملت أساليب الإزالة الأكثر شمولًا النحت، والتخشين، والتنعيم، والترقيع، أو تغطية صورتها وألقابها. وفي أماكن أخرى، استُبدلت صورتها بصورة مائدة قرابين. وفي بعض الأحيان، أُعيد استخدام صورتها لأحد أفراد عائلة تحتمس، وكان هذا غالبًا تحتمس الثاني، وإن كان نادرًا ما استُبدل خرطوشها بخرطوش تحتمس الأول أو الثالث. [ 105 ] أما الأسلوب الأخير والأكثر تدميرًا فكان طمس التماثيل في المعبد. إذ كان العمال يسحبون التماثيل من معبدها إلى أحد موقعين مُحددين: محجر - وهو جحر يُستخرج منه مواد الردم - وحفرة حتشبسوت. هنا، استُخدمت المطارق الثقيلة والكتل الحجرية لتحطيم التماثيل، التي أُلقيت بعد ذلك في المستودعات المختارة. [ 106 ]

الحظر خلال فترة العمارنة

استمر المعبد في خدمة العبادة بعد وفاة تحتمس الثالث. وخلال فترة العمارنة ، أُجريت عمليات محو إضافية للنقوش بأمر من إخناتون ، مع أن الهدف من هذا الاضطهاد كان صور الآلهة، ولا سيما آمون. [ 108 ] في بداية عهده، رُفع آتون ، إله الشمس ، إلى مرتبة إله أعلى. [ 109 ] [ 110 ] لم يبدأ اضطهاد الآلهة الأخرى على الفور؛ بل جرى الإصلاح تدريجيًا لعدة سنوات قبل أن يبلغ ذروته في الحظر في السنة التاسعة من حكمه تقريبًا. بالإضافة إلى آمون، تزامن الحظر مع نبذ آلهة أخرى مثل ست وحورس . [ 111 ] [ 112 ] تم ترميم صور آمون وحورس خلال عهود توت عنخ آمون وحورمحب ورمسيس الثاني ، الذين أضافوا وأعادوا نقش العديد من الخراطيش المتبقية لحتشبسوت مع خراطيش تحتمس الثالث . [ 113 ] [ 92 ]

الفترة الانتقالية الثالثة

تضرر المعبد بشدة جراء زلزال في القرن التاسع قبل الميلاد، خلال الفترة الانتقالية الثالثة . [ 108 ] [ 114 ] خلال هذه الفترة، بين الأسرتين الحادية والعشرين والخامسة والعشرين ، استُخدم المعبد كمقبرة لكهنة عبادة آمون ومونتو، بالإضافة إلى أفراد من العائلة المالكة. [ 115 ] في ذلك الوقت تقريبًا، نُحت قبر (TT320) في تجويف مخفي في المنحدرات جنوب المعبد ليحتوي على مخبأ يضم أربعين مومياء ملكية، نُقلت من وادي الملوك على يد كهنة الأسرة الحادية والعشرين ، على الأرجح لمنع المزيد من التدنيس والنهب. وكانت مومياء تحتمس الثالث نفسه من بين هذه المومياوات. [ 116 ]

العصر البطلمي

بقايا رواق من الحجر الجيري مع بوابة معدنية وحبل يحيط بالمدخل
رواق بطلمي في ساحة المهرجان

خلال عهد بطليموس الثالث إيورجيتس ، بُنيت كنيسة حجرية على الشرفة الوسطى للإله أسكليبيوس ، أحد آلهة البانثيون اليوناني. [ 108 ] [ 27 ] لاحقًا، في عهد بطليموس الثامن إيورجيتس، أُجريت تعديلات كبيرة على معبد آمون. حُوِّلت حجرة تمثال العبادة إلى كنيسة لأمنحتب، ابن حابو ، مهندس الأسرة الثامنة عشرة لأمنحتب الثالث ، وإمحوتب ، وزير الأسرة الثالثة لزوسر ، وهيجيا ، إلهة النظافة اليونانية. [ 117 ] [ 108 ] في قاعة المركب، سُدِّدت الكوتان المركزيتان وسُدّت النافذة العلوية. [ 117 ] [ 63 ] زُوِّد مدخل المعبد برواق مدعوم بستة أعمدة. [ 63 ] [ 108 ]

ما وراء مصر القديمة

بعد المملكة البطلمية ، استُخدم المعبد كموقع للعبادة المحلية. وبين القرنين السادس والثامن الميلاديين، بُني دير قبطي للقديس فويبامون على أرض المعبد. ورُسمت صور المسيح وقديسين آخرين فوق النقوش الأصلية للمعبد. وترك حاجٌ آخر نقش مؤرخ يعود إلى حوالي عام ١٢٢٣. [ ١١٨ ]

الحفريات الأثرية

كان أول زائر حديث للمعبد هو الرحالة الإنجليزي ريتشارد بوكوك عام 1737. تبعه فرانسوا جولوا ورينيه إدوارد ديفيلييه ، عضوان في حملة نابليون بونابرت ، عام 1798. أُجريت أولى الاكتشافات الأثرية حوالي عام 1817 على يد جيوفاني باتيستا بلزوني وهنري ويليام بيتشي ، اللذين بحثا في الموقع عن قطع أثرية لتقديمها إلى هنري سولت ، القنصل البريطاني. ويُنسب إلى هنري ويستكار، الذي زار الموقع بين عامي 1823 و1825، أول إشارة مطبوعة إلى اسم دير البحري. وفي العقود اللاحقة، زار الموقع كل من جون غاردنر ويلكنسون ، وجان فرانسوا شامبليون، وكارل ريتشارد ليبسيوس . وجرت أولى الحفريات المهمة في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر تحت إشراف أوغست مارييت . تحت إشرافه، دُمّرت بقايا دير القديس فويبامون ، وكُشِفَ عن أضرحة حتحور وأنوبيس، بالإضافة إلى الرواق الجنوبي للشرفة الوسطى. وخلال بعثة صندوق استكشاف مصر (EEF)، بقيادة إدوارد نافيل ومساعده هوارد كارتر ، في الفترة من 1893 إلى 1906، نُقِّبَ المعبد بأكمله. وتُشكّل المجلدات السبعة لأعمال نافيل مصدرًا أساسيًا للمعلومات حول المعبد. وفي الفترة من 1911 إلى 1936، موّل متحف المتروبوليتان للفنون (MMA) أعمال التنقيب تحت إشراف هربرت إي. وينلوك . وفي الفترة من 1925 إلى 1952، أعاد فريق بقيادة إميل بارايز، تابع لدائرة الآثار المصرية، بناء أجزاء كبيرة من المعبد. ومنذ عام 1961، يُشارك المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط ​​(PCMA) التابع لجامعة وارسو بالقاهرة في جهود الترميم والتدعيم في الموقع. [ 119 ] [ 27 ]

تأسست البعثة الأثرية والحفظية البولندية المصرية على يد كازيميرز ميخالوفسكي بعد أن تواصل معه المجلس الأعلى للآثار . اقتصر المشروع في البداية على إعادة بناء الشرفة الثالثة، ولكن منذ عام 1967، شملت البعثة المعبد بأكمله. ويتولى باتريك تشودزيك إدارة المشروع حاليًا. ويجري فتح الموقع تدريجيًا أمام السياحة. فمنذ عام 2000، أصبح بإمكان الزوار زيارة ساحة الاحتفالات والشرفة العلوية ورواق التتويج. وفي عام 2015، فُتحت ساحة عبادة الشمس، وفي عام 2017، فُتح أيضًا معبد آمون للزوار. [ 120 ] [ 121 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هذه إحدى الصيغ المسجلة العديدة لـ Ḏsr-ḏsrw. وتظهر هذه الصيغة تحديدًا في معبدي حتحور وآمون. [ 1 ]
  2. ↑ التواريخ المقترحة لحكم حتشبسوت: حوالي 1502-1482 قبل الميلاد، [ 4 ] حوالي 1498-1483 قبل الميلاد، [ 5 ] حوالي 1479-1458 قبل الميلاد، [ 6 ] حوالي 1473-1458 قبل الميلاد، [ 7 ] حوالي 1472-1457 قبل الميلاد. [ 8 ]
  3. ↑ مقدمة من علماء المصريات والقائمين على متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك، كاثرين هـ. روهريج، ورينيه دريفوس، وكاثلين أ. كيلر: "خلال هذه الفترة، أعاد الفنانون المصريون تفسير الأشكال التقليدية للفن والعمارة بأصالة تتجلى في معبد حتشبسوت في الدير البحري في غرب طيبة، أحد أعظم عجائب العمارة في العالم القديم". [ 9 ]
    وجاء في بيان عالم الآثار ديتر أرنولد: "يُعدّ هذا المبنى تحفة فنية من روائع العمارة الفرعونية، بل ومن روائع العمارة في العالم أجمع، وقد صممه بلا شك أحد أعظم بناة المعابد في مصر القديمة". [ 10 ]
    تعليق من زبيغنيو شافرانسكي، المدير السابق للبعثة البولندية للآثار والحفظ في معبد حتشبسوت في الدير البحري: "يتجلى انفجار الإبداع الفني لدى حتشبسوت في معبدها في الدير البحري. فقد ساهمت المناظر الطبيعية والعمارة المدرجة والمنحوتات في خلق إحدى أعظم عجائب العمارة في العالم القديم. إنه تحفة فنية من فن العمارة الفرعونية". [ 11 ]
  4. ↑ التواريخ المقترحة لحكم منتوحتب الثاني: حوالي 2066-2014 قبل الميلاد، [ 12 ] حوالي 2051-2000 قبل الميلاد، [ 13 ] حوالي 2055-2004 قبل الميلاد، [ 14 ] حوالي 2010-1998 قبل الميلاد، [ 15 ] حوالي 1897-1887 قبل الميلاد. [ 16 ]
  5. ↑ 1) بوابة المدخل؛ 2) الشرفة السفلية؛ 3) الأروقة السفلية؛ 4) المنحدرات؛ 5) الشرفة الوسطى؛ 6) الأروقة الوسطى؛ 7) الرواق الشمالي؛ 8) ضريح حتحور؛ 9) ضريح أنوبيس؛ 10) الشرفة العلوية؛ 11) ساحة الاحتفالات؛ 12) ضريح آمون؛ 13) ساحة عبادة الشمس؛ و 14) مجمع عبادة الموتى.
  6. ↑ يُشار إليه بأشكال مختلفة باسم "مزار أنوبيس العلوي" و"مصلى الوالدين" و"مصلى تحتمس الأول". [ 69 ]
  7. ↑ مزهرية طويلة تحمل sꜥt-rꜥ ẖnmt-ỉmn-ḥꜣt-špśwt ỉr ns mnw sn ỉt s ỉmn ḫft pḏ-šśḥr ḏsr-ḏsrw-ỉmn ỉr s ꜥnḫ-tỉ والتي تُترجم إلى "ابنة رع خنيمت إيمان حتشبسوت أقامت نصبها التذكاري لأبيها في وقت مد الحبل فوق دجسر دجسر آمون حتى تُبعث حية". مزهرية صغيرة تحمل nṯrt nfr nbt tꜣwy mꜣꜥt-kꜣ-rꜥ ꜥnḫ-tỉ * ỉmn m ḏsr-ḏsr-w mrỉt والتي تُترجم إلى "الإلهة الطيبة، سيدة الأرضين، ماعتكاري، عسى أن تُعاش * حبيبة آمون في دجسر-دجسرو".
    انظر أيضًا ترجمات كاثرين هـ. روهريج في الصفحات 144-145. [ 77 ]
  8. ↑ يحمل الغطاء الكبير nṯrt nfr mꜣꜥt-kꜣ-rꜥ ỉr ns mnw sn ỉt s ỉmn ḫft pḏ-šśḥr ḏsr-ḏsrw-ỉmn ỉr s ꜥnḫ-tỉ rꜥ mỉ ḏt والتي تُترجم إلى "الإلهة الطيبة ماعتكاري، أقامت نصبها التذكاري لأبيها آمون في وقت مد الحبل فوق دجسر-دجسرو-آمون حتى تعيش مثل رع إلى الأبد". يحمل غطاء صغير عمودين من النص متقابلين يقرأان nṯrt nfr mꜣꜥt-kꜣ-rꜥ ꜥnḫ-tỉ * ỉmn ḥr-tp tꜣwy mrỉt والتي تُترجم إلى "الإلهة الطيبة ماتكاري، عسى أن تُحيا" * "محبوبة آمون، نيابة عن الأرضين".
  9. ↑ يحمل النقش nṯrt nfr mꜣꜥt-kꜣ-rꜥ ỉr ns mnw sn ỉt s ỉmn-rꜥ ḫft pḏ-šśḥr ḏsr-ḏsrw-ỉmn ỉr s ꜥnḫ-tỉ والذي يُترجم إلى "الإلهة الطيبة ماعتكاري، شيدت معبدها لأبيها آمون رع في وقت مد الحبل فوق دجسر دجسر آمون حتى تُبعث على الحياة".
    انظر أيضًا ترجمة كاثرين هـ. روهريج في الصفحة 145. [ 78 ]
  10. ↑ تحمل اسمها الأول mꜣꜥt-kꜣ-rꜥ أعلاه واسمها ẖnmt-ỉmn-ḥꜣt-špswt أدناه. [ 79 ]
  11. ↑ تحمل اسمها السابق mꜣꜥt-kꜣ-rꜥ . [ 79 ]
  12. ↑ كان النصف الأيسر من النقش يشغله سابقًا حورس والعرش وأسماء ميلاد حتشبسوت. وقد طُمِسَ السطر العلوي تمامًا. أما السطر الأوسط، فما زالت أشكال nsw-bỉty باقية مع نص ỉmn-rꜥ mrỉ ، أي "حبيب آمون رع"، لكن الخرطوش قد دُمِّر. وفي السطر السفلي، لا تزال رموز sꜥ-rꜥ مقروءة، إلى جانب ỉmn ، وهو جزء من ỉmn-ẖnmt–ḥꜣt-špswt .
  13. ↑ تحمل الأسماء في الأسطر من 1 إلى 3 اسم حورس kꜣ-nḫt-ḫꜥ-m-wꜣst ، واسم العرش mn-ḫpr-rꜥ ، واسم الميلاد ḏḥwty-ms nfr-ḫpr . [ 107 ]

الاقتباسات

  1. ^ إيواسزكزوك 2016 ، ص 230-236.
  2. 1 2 3 Iwaszczuk 2016 ، ص. 49.
  3. 1 2 بيريللي 1999 ، ص 275-276.
  4. ↑ تروي 2001 ، ص 527.
  5. ↑ كلايتون 1994 ، ص 104.
  6. ↑ روهريج، دريفوس وكيلر 2005 ، ص. 6.
  7. ↑ شو 2003 ، ص 485.
  8. ↑ دودسون وهيلتون 2004 ، ص 290.
  9. 1 2 روهريج، دريفوس وكيلر 2005 ، ص. 4.
  10. 1 2 3 4 5 6 أرنولد 2005 أ، ص. 135.
  11. 1 2 3 4 سافرانسكي 2014 ، ص. 125.
  12. ↑ دودسون وهيلتون 2004 ، ص 289.
  13. 1 2 3 4 5 6 أرنولد 2005 أ ، ص. 136.
  14. ↑ شو 2003 ، ص 483.
  15. ↑ كلايتون 1994 ، ص 72.
  16. ↑ ريدفورد 2001 ، ص 621-622.
  17. ↑ برايان 2003 ، ص 231-232.
  18. ↑ غريمال 1992 ، ص 209.
  19. ↑ روهريج، دريفوس وكيلر 2005 ، ص. 3.
  20. ↑ ألين 2005 ، ص 83.
  21. 1 2 ألين 2005 ، ص 84.
  22. 1 2 3 4 5 6 7 روث 2005 ، ص 147.
  23. ↑ أرنولد 2003 ، ص 104.
  24. 1 2 3 ويلكنسون 2000 ، ص. 176.
  25. ↑ بيريللي 1999 ، ص 275.
  26. ↑ Iwaszczuk 2016 ، ص 10.
  27. 1 2 3 4 5 6 بيريللي 1999 ، ص. 276.
  28. ↑ برايان 2003 ، ص 232.
  29. ↑ روث 2005 ، ص 147 و 150.
  30. 1 2 ويلكنسون 2000 ، ص. 178.
  31. ↑ ألين 2005 ، ص 83-84.
  32. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 روث 2005 ، ص 150.
  33. 1 2 أرنولد 2005 أ ، ص 138-139.
  34. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 أرنولد 2005 أ، ص. 137.
  35. ^ إيواسزكزوك 2016 ، ص 80-85.
  36. 1 2 3 4 أرنولد 2005 أ، ص 138.
  37. 1 2 سزافرانسكي 2014 ، ص. 126.
  38. ↑ سترودويك وسترودويك 1999 ، ص 81.
  39. ↑ بيريللي 1999 ، ص 277.
  40. 1 2 أرنولد 2003 ، ص. 105.
  41. 1 2 3 4 أرنولد 2005 أ ، ص. 136، الشكل 57.
  42. ^ بيريللي 1999 ، ص. 277، الشكل 24.
  43. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 روث 2005 ، ص 149.
  44. 1 2 3 4 إيواسزكزوك 2016 ، ص. 51.
  45. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 بيريللي 1999 , ص. 278.
  46. ^ زافرانسكي 2018 ، ص 377 و 390.
  47. 1 2 Grimal 1992 ، ص. 211.
  48. ↑ يوركو 1999 ، ص 819.
  49. ↑ Ćwiek 2014 ، ص 82.
  50. ^ إيواسزكزوك 2016 ، ص 77-78.
  51. 1 2 Szafrański 2007 ، ص. 95.
  52. ^ زافرانسكي 2018 ، ص. 377.
  53. 1 2 3 4 5 ويلكنسون 2000 ، ص 177.
  54. 1 2 سزافرانسكي 2014 ، ص. 130.
  55. ↑ ويلكنسون 2000 ، ص 177-178.
  56. 1 2 3 4 5 6 أرنولد 2005 أ، ص. 139.
  57. ↑ أرنولد 2005 أ، ص 139، 137 الشكل 57.
  58. 1 2 برايان 2003 ، ص 233.
  59. ↑ ويلكنسون 2000 ، ص 176 و 178.
  60. 1 2 باوليكي 2017 ، ص. 28.
  61. 1 2 باوليكي 2017 ، ص. 8.
  62. 1 2 3 بيريللي 1999 ، ص 279.
  63. 1 2 3 سزافرانسكي 2007 ، ص. 97.
  64. ↑ باوليكي 2017 ، ص 4.
  65. 1 2 روث 2005 ، ص 147-148.
  66. ^ باوليكي 2017 ، ص 4 و 24.
  67. ↑ باوليكي 2017 ، ص 24.
  68. ↑ باوليكي 2017 ، ص 26.
  69. ↑ Iwaszczuk 2016 ، ص 119.
  70. 1 2 بيريللي 1999 ، ص 278-279.
  71. 1 2 Szafrański 2007 ، ص. 98.
  72. ↑ Iwaszczuk 2016 ، ص 115.
  73. 1 2 3 4 Roehrig 2005a ، ص. 141.
  74. ↑ كاركوفسكي 2016 ، ص 113.
  75. ^ إيواسزكزوك 2016 ، ص 51-52.
  76. ^ إيواسزكزوك 2016 ، ص 51-54.
  77. ↑ روهريج 2005 أ، ص 144-145.
  78. ↑ روهريج 2005 أ، ص 145.
  79. 1 2 Leprohon 2013 ، ص. 98.
  80. 1 2 روهريج 2005 ب، ص. 185.
  81. ↑ Ćwiek 2014 ، ص. 67.
  82. ↑ Iwaszczuk 2016 ، ص 50.
  83. ↑ بارتا 2005 ، ص 178.
  84. ^ فيرنر 2001 ، ص 47-54.
  85. ^ أويك 2014 ، ص 67-68.
  86. ↑ Ćwiek 2014 ، ص. 68.
  87. ↑ Ćwiek 2014 ، ص. 69.
  88. ↑ مولر 2002 ، ص 1-2.
  89. ↑ Iwaszczuk 2016 ، ص 132.
  90. ↑ مولر 2002 ، ص. 2.
  91. 1 2 3 4 5 باوليكي 2017 ، ص. 10.
  92. 1 2 3 4 باوليكي 2017 ، ص. 12.
  93. ↑ هارت 2005 ، ص 13.
  94. ↑ كاسبرزيكا 2019 ، ص 361.
  95. ↑ باوليكي 2017 ، ص 16.
  96. ↑ باوليكي 2017 ، ص 14.
  97. ↑ طومسون 2002 ، ص 64-66.
  98. ↑ Teeter 2001 ، ص 341-342.
  99. ↑ دورمان 2005 ، ص 267-269.
  100. ↑ دورمان 2005 ، ص 267.
  101. 1 2 روث 2005 ب، ص. 281.
  102. 1 2 دورمان 2005 ، ص. 269.
  103. ↑ روبنز 1993 ، ص 51-52، 55.
  104. ↑ غاردينر 1961 ، ص 198.
  105. ↑ روث 2005ب ، ص 277-279.
  106. ↑ أرنولد 2005ب ، ص 273-274.
  107. ↑ Leprohon 2013 ، ص 99-100.
  108. 1 2 3 4 5 أرنولد 2005 ج، ص. 290.
  109. ↑ هارت 2005 ، ص 34 و 36.
  110. ↑ غريمال 1992 ، ص 227.
  111. ^ فان ديك 2003 ، ص 269-270.
  112. ^ شلوغل 2001 ، ص 156-158.
  113. ↑ Szafrański 2007 ، ص 94.
  114. ^ زافرانسكي 2018 ، ص. 385.
  115. ^ زافرانسكي 2007 ، ص 98-99.
  116. ↑ بيكرستاف، ديلان (2006). "إعادة النظر في المخبأ الملكي" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الأمريكية لعلم الآثار . 10 : 9-25 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19-06-2017.
  117. 1 2 باوليكي 2017 ، ص .
  118. ↑ أرنولد 2005 ج ، ص 290-291.
  119. ↑ أرنولد 2005 ج ، ص 291-293.
  120. ↑ Szymczak 2019 .
  121. ↑ باوليكي 2007 ، 1960.

مصادر

  • ألين، جيمس ب. (2005). "دور آمون". في: روهريغ، كاثرين (محررة). حتشبسوت: من ملكة إلى فرعون . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ص 83-85 . ISBN  1-58839-173-6.
  • أرنولد، ديتر (2003). موسوعة العمارة المصرية القديمة . لندن: آي بي توريس. رقم ISBN 978-1-86064-465-8.
  • أرنولد، ديتر (2005 أ). "معبد حتشبسوت بالدير البحري". في روهريج، كاثرين (محرر). حتشبسوت من ملكة إلى فرعون . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ص 135 – 140. ISBN  1-58839-173-6.
  • أرنولد، دوروثيا (2005ب). "تدمير تماثيل حتشبسوت من الدير البحري". في: روهريغ، كاثرين (محررة). حتشبسوت: من ملكة إلى فرعون . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ص 270-276 . ISBN  1-58839-173-6.
  • أرنولد، دوروثيا (2005ج). “تسلسل زمني: التاريخ اللاحق والحفريات لمعبد حتشبسوت بالدير البحري”. في روهريج، كاثرين (محرر). حتشبسوت من ملكة إلى فرعون . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ص 290 – 293. ISBN  1-58839-173-6.
  • بارتا، ميروسلاف (2005). "موقع أهرامات المملكة القديمة في مصر". مجلة كامبريدج الأثرية . 15 (2): 177-191 . doi : 10.1017/s0959774305000090 . S2CID 161629772 . 
  • برايان، بيتسي م. (2003). "الأسرة الثامنة عشرة قبل عصر العمارنة (حوالي 1550-1352 قبل الميلاد)". في: شو، إيان (محرر). تاريخ أكسفورد لمصر القديمة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 207-264 . ISBN  978-0-19-815034-3.
  • كلايتون، بيتر أ. (1994). تاريخ الفراعنة . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 978-0-500-05074-3.
  • Ćwiek، أندريه (2014). “تقاليد الدولة القديمة والوسطى في معبد حتشبسوت بالدير البحري”. الدراسات والأعمال . 27 . Instytut Kultur Śródziemnomorskich i Orientalnych: 62– 93. ISSN 2449-9579 . 
  • دودسون، إيدان؛ هيلتون، ديان (2004). العائلات الملكية الكاملة لمصر القديمة . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 0-500-05128-3.
  • دورمان، بيتر (2005). "حظر حتشبسوت". في روهريغ، كاثرين (محررة). حتشبسوت: من ملكة إلى فرعون . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ص 267-269 . ISBN  1-58839-173-6.
  • غاردينر، آلان هـ. (1961). مصر الفراعنة: مقدمة . لندن: مطبعة كلارندون.
  • غريمال، نيكولاس (1992). تاريخ مصر القديمة . ترجمة إيان شو. أكسفورد: دار بلاكويل للنشر. ISBN 978-0-631-19396-8.
  • هارت، جورج (2005). قاموس روتليدج للآلهة والإلهات المصرية (  الطبعة الثانية). لندن: روتليدج. ISBN 0-415-34495-6.
  • إيواسزكزوك، جادويجا (2016). المناظر الطبيعية المقدسة لطيبة في عهد حتشبسوت: مشاريع البناء الملكية . المجلد.  1. وارسو: Instytut Kultur Śródziemnomorskich في Orientalnych Polskiej Akademii Nauk. رقم ISBN 978-83-948004-2-0.
  • كاركوفسكي، يانوش (2016). ""المعبد يأتي إلى الوجود"  : بعض التعليقات على طقوس مؤسسة المعبد ". Études et Travaux . 29. Instytut Kultur Śródziemnomorskich i Orientalnych: 111– 123. ISSN 2449-9579 . 
  • كاسبرزيكا ، كاتارزينا (2019). زيك، إيونا (محرر). "إعادة بناء قواعد تماثيل أبي الهول من الحجر الرملي من معبد الملكة حتشبسوت بالدير البحري" . علم الآثار البولندي في البحر الأبيض المتوسط . 28 (2): 359-387 . دوى : 10.31338/uw.2083-537X.pam28.2.20 . ISSN 2083-537X . 
  • ليبروهون، رونالد ج. (2013). الاسم العظيم: ألقاب الملوك المصريين القدماء . كتابات من العالم القديم. المجلد  33. أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي. ISBN 978-1-58983-736-2.
  • مولر، مايا (2002). "الحياة الآخرة". في: ريدفورد، دونالد ب. (محرر). الآلهة القديمة تتحدث: دليل إلى الديانة المصرية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-7 . ISBN  0-19-515401-0.
  • بافليكي، فرانسيسك (2007). "تاريخ أبحاث مركز الآثار البولندية المتوسطية في مصر" . المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط، جامعة وارسو . تاريخ الاطلاع: 9 أغسطس 2021 .
  • باوليكي، فرانسيسزيك (2017). الحرم الرئيسي لآمون رع في معبد حتشبسوت بالدير البحري (PDF) . وارسو: المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط، جامعة وارسو. رقم ISBN 978-83-94288-7-3-0.
  • بيريللي، روزانا (1999). "دير البحري، معبد حتشبسوت". في بارد، كاثرين (محررة). موسوعة آثار مصر القديمة . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 275-280 . ISBN  978-0-203-98283-9.
  • ريدفورد، دونالد ب. ، محرر. (2001). "قائمة ملوك مصر". موسوعة أكسفورد لمصر القديمة، المجلد 3. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 621-622 . ISBN  978-0-19-510234-5.
  • روبينز، جاي (1993). المرأة في مصر القديمة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-95469-6.
  • روهريغ، كاثرين (2005أ). "الركائز الأساسية لمعبد حتشبسوت في الدير البحري". في: روهريغ، كاثرين (محررة). حتشبسوت: من ملكة إلى فرعون . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ص 141-146 . ISBN  1-58839-173-6.
  • روهريغ، كاثرين (2005ب). "مقبرتا حتشبسوت". في: روهريغ، كاثرين (محررة). حتشبسوت: من ملكة إلى فرعون . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ص 184-189 . ISBN  1-58839-173-6.
  • روهريغ، كاثرين هـ.؛ دريفوس، رينيه؛ كيلر، كاثلين أ. (2005). "مقدمة". في: روهريغ، كاثرين (محررة). حتشبسوت: من ملكة إلى فرعون . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ص 3-7 . ISBN  1-58839-173-6.
  • روث، آن مايسي (2005). "معبد حتشبسوت الجنائزي في الدير البحري: العمارة كبيان سياسي". في: روهريغ، كاثرين (محررة). حتشبسوت: من ملكة إلى فرعون . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ص 147-157 . ISBN  1-58839-173-6.
  • روث، آن مايسي (2005ب). "محو عهد". في روهريغ، كاثرين (محررة). حتشبسوت: من ملكة إلى فرعون . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ص 277-283 . ISBN  1-58839-173-6.
  • شلوغل، هيرمان (2001). "آتون". في: ريدفورد، دونالد ب. (محرر). موسوعة أكسفورد لمصر القديمة، المجلد 1. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 156-158 . ISBN  978-0-19-510234-5.
  • شو، إيان، محرر. (2003). تاريخ أكسفورد لمصر القديمة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-815034-3.
  • سترودويك، نايجل؛ سترودويك، هيلين (1999). طيبة في مصر: دليل لمقابر ومعابد الأقصر القديمة (الطبعة الأولى  ). إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-3693-1.
  • زافرانسكي، زبيغنيو إي. (2007). “الدير البحري: معبد حتشبسوت”. في لاسكووسكا-كوسزتال، إيوا (محرر). سبعون عامًا من الآثار البولندية في مصر (PDF) . وارسو: المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط، جامعة وارسو. رقم ISBN 978-83-903796-1-6.
  • زافرانسكي، زبيغنيو إي. (2014). “الإبداع الاستثنائي لحتشبسوت”. وفي غالان، خوسيه م؛ بريان م.، بيتسي؛ دورمان، بيتر ف. (محرران). الإبداع والابتكار في عهد حتشبسوت . شيكاغو، إلينوي: المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-1-61491-024-4.
  • زافرانسكي، زبيغنيو إي. (2018). زيك، إيونا (محرر). "ملاحظات على تماثيل ملكية على شكل الإله أوزوريس من الدير البحري" . علم الآثار البولندي في البحر الأبيض المتوسط . 27 (2): 375-390 . دوى : 10.5604/01.3001.0013.3309 . ISSN 2083-537X . S2CID 202510175 .  
  • شيمشاك ، أغنيشكا (10 أبريل 2019). "الدير البحري، معبد حتشبسوت" . المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط، جامعة وارسو . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2021 .
  • تيتر، إميلي (2001). "العبادات الإلهية". في ريدفورد، دونالد ب. (محرر). موسوعة أكسفورد لمصر القديمة، المجلد 1. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 340-345 . ISBN  978-0-19-510234-5.
  • تومسون، ستيفن إي. (2002). "الطوائف: نظرة عامة". في ريدفورد، دونالد ب. (محرر). الآلهة القديمة تتحدث: دليل إلى الديانة المصرية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 62-71 . ISBN  0-19-515401-0.
  • تروي، لانا (2001). "من الأسرة الثامنة عشرة إلى عصر العمارنة". في: ريدفورد، دونالد ب. (محرر). موسوعة أكسفورد لمصر القديمة، المجلد 2. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 525-531 . ISBN  978-0-19-510234-5.
  • فان دايك، جاكوبوس (2003). "فترة أرمانا والمملكة الحديثة المتأخرة (حوالي 1352-1069 قبل الميلاد)". في: شو، إيان (محرر). تاريخ أكسفورد لمصر القديمة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 265-307 . ISBN  978-0-19-815034-3.
  • فيرنر، ميروسلاف (2001). الأهرامات: لغز وثقافة وعلم الآثار العظيمة في مصر . نيويورك: دار غروف للنشر. ISBN 978-0-8021-1703-8.
  • ويلكنسون، ريتشارد هـ. (2000). المعابد الكاملة لمصر القديمة . نيويورك: تيمز وهدسون. ISBN 978-0-500-05100-9.
  • يوركو، فرانك ج. (1999). "الأدلة التمثيلية، معابد المملكة الحديثة". في بارد، كاثرين (محررة). موسوعة آثار مصر القديمة . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 818-821 . ISBN  978-0-203-98283-9.

للمزيد من القراءة

  • كاركوفسكي ، يانوش (2003). معبد حتشبسوت : المجمع الشمسي . وارسو: نيريتون.
  • كلاينر، فريد (2021). فن غاردنر عبر العصور: المنظور الغربي . المجلد  الأول. بلمونت: وادزورث.
  • مارييت، أوغست (1877). الدير البحري  : وثائق طبوغرافية وتاريخية وإثنوغرافية وملخصات في هذا المعبد معلقة على الرقائق التي تم تنفيذها بواسطة أوغست مارييت باي. Ouvrage publicublié sous les auspices de Son Altesse إسماعيل خديوي مصر. بلانش (بالفرنسية). لايبزيغ: هاينريشس.
  • نافيل، إدوارد (1895-1909). معبد الدير البحري . المجلدات من الأول إلى السادس. لندن: صندوق استكشاف مصر. 
  • زافرانسكي ، زبيغنيو (2001). الملكة حتشبسوت ومعبدها بعد 3500 عام . وارسو: Agencja Reklamowo-Wydawnicza A. Grzegorczyk.