فن الحب

يستهل فروم هذا الفصل بالقول: "لا بد لأي نظرية عن الحب أن تبدأ بنظرية عن الإنسان، عن الوجود الإنساني". ^{[ 16 ]} ويرى فروم أن السمة الأساسية للإنسان هي قدرته على التفكير . فقبل أن يطور البشر هذه القدرة، كانوا جزءًا من مملكة الحيوان، يعيشون في حالة من الانسجام. ولاستعادة هذه الحالة من الانسجام، يستحيل علينا التراجع إلى حالة النعيم التي كانت سائدة في مملكة الحيوان، بل يجب على البشرية أن تتقدم نحو انسجام جديد من خلال تطوير قدرتها على التفكير. ^{[ 16 ]} هذه القدرة على التفكير تجعل البشرية " كائنًا حيًا واعيًا بذاته "، وتفصلنا عن جميع المخلوقات الأخرى. ^{[ 16 ]} وهذا الانفصال، بالنسبة لفروم، هو "مصدر كل قلق". ^{[ 17 ]} ويقول إنه من خلال فهم قصة آدم وحواء ، يستطيع الناس فهم العوائق التي تحول دون التواصل العاطفي. فبالنسبة لفروم، عندما يدرك الرجل والمرأة اختلافهما عن بعضهما البعض، يظلان غريبين، وهذا هو مصدر الخزي والذنب والقلق، واللقاء من خلال الحب هو ما يسمح للناس بالتغلب على هذا الشعور بالاختلاف. ^{[ 17 ]}

يرى فروم أن السؤال الأساسي الذي يواجه البشرية هو "كيفية التغلب على الشعور بالعزلة، وكيفية تحقيق الوحدة، وكيفية تجاوز الحياة الفردية والوصول إلى السكينة". ^{[ 18 ]} بعبارة أخرى، أن الناس معزولون بطبيعتهم، ويسعون إلى الوحدة مع الآخرين للتغلب على هذا الشعور بالعزلة. يطور فروم هذه الفكرة، مشيرًا إلى أن الثقافات والأديان المختلفة قد استخدمت أساليب متنوعة لتحقيق ذلك، ويقدم خمسة أمثلة على كيفية تحقيق هذه الاتحادات. يصف " حالات النشوة الجنسية "، حيث يتم تخفيف الشعور بالعزلة عن طريق تعاطي المخدرات ، أو المشاركة في حفلات جنسية جماعية ، أو كليهما. ^{[ 19 ]} يرى فروم أن مشكلة هذا النهج تكمن في أن الشعور بالوحدة مؤقت وعابر. ^{[ 19 ]}

ويتابع قائلاً إن الناس في المجتمع الرأسمالي الحديث يجدون الوحدة في التوافق. ^{[ 20 ]} وقد تغير معنى المساواة، بالنسبة لفروم، من معنى " الوحدة " إلى معنى " التشابه ". ونتيجةً لاتباع مفهوم التنوير القائل بأن " الروح لا جنس لها " (حرفيًا، "الروح بلا جنس")، يختفي التباين بين الجنسين، ومعه الحب العاطفي. ^{[ 21 ]} وينتقد فروم تأثير الوحدة القائمة على التوافق على الناس، إذ يحولهم إلى موظفين يضحون بتحقيق ذواتهم خارج العمل من خلال التزامهم بأداء دور وظيفي. ^{[ 22 ]}

يقترح فروم طريقة ثالثة يسعى الناس من خلالها إلى الاتحاد، وهي ما يسميه " الاتحاد التكافلي "، والذي يقسمه إلى سادية ومازوشية . ^{[ 23 ]} في هذا النموذج، يعتمد كل من المازوخي والسادي على الآخر، وهو ما يعتقد أنه يقلل من استقلالية كل منهما. ^{[ 24 ]}

يقترح فروم أن أكثر الطرق ضرراً التي قد يجد بها الناس الوحدة هي من خلال الهيمنة، وهو شكل متطرف من أشكال السادية. ويقدم مثالاً على ذلك طفل يمزق فراشة ليفهم كيف تعمل. ^{[ 25 ]}

يقارن فروم بين الاتحاد التكافلي والحب الناضج، وهو السبيل الأمثل الذي قد يسعى إليه الناس للاتحاد، حيث يحترم كلا الشريكين كرامة الآخر. ^{[ 24 ]} ويذكر فروم أن "الحب قوة فاعلة في الإنسان"، ^{[ 26 ]} وأن الطابع الفاعل للحب، بالمعنى العام، هو في المقام الأول " العطاء" . ^{[ 27 ]} كما يحدد ما يعتبره أربعة مبادئ أساسية للحب: الرعاية، والمسؤولية، والاحترام، والمعرفة. ^{[ 28 ]}

يُعرّف الحب بأنه رعاية، قائلاً: " الحب هو الاهتمام الفعلي بحياة ونمو ما نحب" ، ويضرب مثالاً بالأم وطفلها، قائلاً إنه لا أحد سيصدق أن الأم تحب طفلها، مهما قالت، إذا أهملت إطعامه أو تحميمه أو تهدئته. ^{[ 28 ]} ويضيف: "يحب المرء ما يعمل من أجله، ويعمل من أجل ما يحب". ^{[ 29 ]}

المبدأ الثاني للحب، عند فروم، هو المسؤولية. وهو يقارن تعريفه للمسؤولية بتعريف الواجب، موضحًا أن المسؤولية هي الرغبة الطوعية في تلبية احتياجات الشريك. وبدون مبدأه الثالث للحب، وهو الاحترام، يحذر فروم من أن المسؤولية قد تتحول إلى استغلال. يقول فروم إنه في علاقة الحب، تقع على عاتق كل شخص مسؤولية عدم استغلال شريكه. ^{[ 29 ]} ويشرح أن " الحب هو ابن الحرية"، وأن الحب يجب أن يرغب في نمو الشريك كما هو، لا كما يرغب المرء أن ينمو.

لذا، يرى فروم أن "الاحترام لا يتحقق إلا بتحقيق الاستقلال". ^{[ 29 ]} ووفقًا له، لكي نحترم شخصًا ما، يجب أن نعرفه، وبالتالي فإن المعرفة هي مبدأه الرابع في الحب. ^{[ 29 ]} ويرى فروم أن بلوغ هذه الصفات الأربع لا يتحقق إلا لدى الشخص الناضج، ذلك الشخص "الذي لا يريد إلا ما سعى إليه، والذي تخلى عن أحلام النرجسية بالعلم المطلق والقدرة المطلقة ، والذي اكتسب التواضع المبني على القوة الداخلية التي لا يمنحها إلا النشاط الإنتاجي الحقيقي". ^{[ 30 ]} ويختتم فروم الفصل بانتقاد سيغموند فرويد لعدم فهمه الجنس فهمًا كافيًا. ^{[ 31 ]}

يستهل فروم هذا القسم بطرح فرضية حول الحب من منظور الطفل الرضيع وعلاقته بأمه. في هذه العلاقة، يدرك الطفل بالفطرة أنه " محبوبٌ لذاته "، أو بالأحرى " محبوبٌ لوجوده ". هذا الحب غير مشروط: "لا يحتاج إلى اكتساب، ولا إلى استحقاق". ^{[ 32 ]} إن الجانب غير المشروط من حب الأم، وهو نعمةٌ إن وُجد، يُثير إشكاليةً بحد ذاتها: فإذا غاب هذا الحب، لا يستطيع الطفل فعل شيء لخلقه. ^{[ 32 ]} قبل بلوغ سن الثامنة والنصف إلى العاشرة، يرى فروم أن الأطفال يختبرون الشعور بالحب، لكنهم لا يبدأون في ممارسة الحب بأنفسهم. عند هذه المرحلة، قد يبدأ الطفل في ممارسة الحب، على سبيل المثال، بتقديم هدية لأحد والديه. ^{[ 32 ]}

يذكر فروم أن هذا النوع من الحب يحتاج إلى سنوات عديدة لينضج ويصبح حبًا حقيقيًا. ^{[ 33 ]} ويقارن بين نوعي الحب، ويكمن الفرق الأساسي في أن من يحب بنضج يؤمن بأن الحب أكثر متعة من تلقيه. فمن خلال ممارسة الحب، وبالتالي إنتاجه، يتغلب الفرد على اعتماده على أن يكون محبوبًا، وعلى ضرورة أن يكون "جيدًا" ليستحق الحب. ويقارن بين العبارات غير الناضجة مثل " أحب لأني محبوب " و" أحبك لأني أحتاجك " وبين تعابير الحب الناضجة مثل " أنا محبوب لأني أحب " و" أحتاجك لأني أحبك ". ^{[ 33 ]}

يقارن فروم بين حب الأم وحب الأب. ويرى أن الأمهات والآباء يمثلون قطبين متقابلين في الوجود الإنساني: فالأم تمثل العالم الطبيعي، بينما يجسد الأب عالم الفكر، والأشياء التي صنعها الإنسان، والمغامرة. ^{[ 34 ]} وعلى عكس حب الأم، فإن حب الأب مشروط في نظر فروم، ويمكن اكتسابه. ^{[ 35 ]} ويؤكد فروم أن الأطفال في مرحلة الرضاعة يهتمون بحب الأم أكثر، بينما يتوقون لحب الأب في مراحل الطفولة اللاحقة. ^{[ 34 ]} وعند بلوغ سن الرشد، يصل الفرد المتكيف إلى حالة من التوازن بين حب الأم وحب الأب في كيانه؛ فيصبح مصدرًا لهما. ^{[ 36 ]} ويعتقد فروم أن عدم التوازن في الحصول على حب الأم وحب الأب يؤدي إلى ظهور أشكال مختلفة من العصاب لدى البالغين. ^{[ 37 ]}

يستهل فروم هذا القسم بالتأكيد على أن الاعتقاد بأن حب شخص واحد دون غيره دليل على شدة ذلك الحب هو مغالطة . ويقترح أن المرء لا يستطيع أن يحب فرداً حباً حقيقياً إلا إذا كان قادراً على حب أي شخص. ^{[ 38 ]} وفي هذا القسم، يقسم فروم الحب إلى خمس فئات متميزة، وهي: حب الأخوة، وحب الأم، والحب العاطفي ، وحب الذات ، وحب الله. ^{[ 8 ]}

يشرح فروم ما يسميه "المنطق المتناقض" - أي القدرة على التوفيق بين مبادئ متعارضة في حالة واحدة. ويسلط الضوء على المنطق المتناقض في الأجزاء المخصصة لمحبة الله والحب العاطفي.