إريك فروم

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

إريك سيليغمان فروم ( 23 مارس 1900 - 18 مارس 1980) عالم نفس اجتماعي ومحلل نفسي وعالم اجتماع وفيلسوف إنساني واشتراكي ديمقراطي ألماني أمريكي . كان يهوديًا ألمانيًا فرّ من النظام النازي واستقر في الولايات المتحدة . كان أحد مؤسسي معهد ويليام ألانسن وايت للطب النفسي والتحليل النفسي وعلم النفس في مدينة نيويورك، وكان مرتبطًا بمدرسة فرانكفورت للنظرية النقدية . [ 1 ] [ n1 ]

حياة

وُلد إريك فروم في 23 مارس 1900 في فرانكفورت ، وهو الابن الوحيد لروزا (ني كراوس) ونفتالي فروم. [ 2 ] بدأ دراسته الأكاديمية عام 1918 في جامعة فرانكفورت بدراسة القانون لفصلين دراسيين . خلال الفصل الصيفي من عام 1919، درس فروم في جامعة هايدلبرغ ، حيث بدأ دراسة علم الاجتماع على يد ألفريد فيبر (شقيق عالم الاجتماع ماكس فيبر )، والطبيب النفسي والفيلسوف كارل ياسبرز ، وهاينريش ريكرت . حصل فروم على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع من هايدلبرغ عام 1922 عن أطروحته بعنوان " القانون اليهودي: مساهمة في علم اجتماع الشتات اليهودي " .

انخرط فروم آنذاك بقوة في الحركة الصهيونية ، متأثرًا بالحاخام الصهيوني المتدين نحميا أنطون نوبل. [ 3 ] وكان نشطًا للغاية في اتحادات الطلاب اليهود وغيرها من المنظمات الصهيونية. لكنه سرعان ما نبذ الصهيونية، قائلًا إنها تتعارض مع مُثله العليا المتمثلة في "المسيانية والإنسانية العالمية". [ 4 ]

خلال منتصف عشرينيات القرن العشرين، تدرب ليصبح محللاً نفسياً في مصحة فريدا رايخمان للتحليل النفسي في هايدلبرغ . تزوجا عام 1926، لكنهما انفصلا بعد فترة وجيزة، وتم الطلاق عام 1942. بدأ ممارسته السريرية الخاصة عام 1927. وفي عام 1930، انضم إلى معهد فرانكفورت للبحوث الاجتماعية وأكمل تدريبه في التحليل النفسي.

بعد استيلاء النازيين على السلطة في ألمانيا، انتقل فروم أولًا إلى جنيف ، ثم في عام ١٩٣٤ إلى جامعة كولومبيا في نيويورك. ينتمي فروم، إلى جانب كارين هورني وهاري ستاك سوليفان ، إلى المدرسة النيو-فرويدية في الفكر التحليلي النفسي. كان لكل من هورني وفروم تأثيرٌ بالغٌ على فكر الآخر، إذ ساهمت هورني في توضيح بعض جوانب التحليل النفسي لفروم، بينما أوضح فروم علم الاجتماع لهورني. انتهت علاقتهما في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين. [ ٥ ] بعد مغادرته جامعة كولومبيا، ساهم فروم في تأسيس فرع نيويورك لمدرسة واشنطن للطب النفسي عام ١٩٤٣، وفي عام ١٩٤٦ شارك في تأسيس معهد ويليام ألانسن وايت للطب النفسي والتحليل النفسي وعلم النفس. عمل في هيئة التدريس بكلية بينينغتون من عام ١٩٤١ إلى عام ١٩٤٩، وقام بتدريس دورات في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية في نيويورك من عام ١٩٤١ إلى عام ١٩٥٩.

عندما انتقل فروم إلى مكسيكو سيتي عام ١٩٤٩، أصبح أستاذاً في الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك (UNAM) وأسس قسماً للتحليل النفسي في كلية الطب هناك. في الوقت نفسه، درّس أستاذاً لعلم النفس في جامعة ولاية ميشيغان من عام ١٩٥٧ إلى عام ١٩٦١، وأستاذاً مساعداً لعلم النفس في قسم الدراسات العليا بالآداب والعلوم في جامعة نيويورك بعد عام ١٩٦٢. استمر في التدريس في الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك حتى تقاعده عام ١٩٦٥، وفي الجمعية المكسيكية للتحليل النفسي (SMP) حتى عام ١٩٧٤. في عام ١٩٧٤، انتقل من مكسيكو سيتي إلى مورالتو في سويسرا، وتوفي في منزله عام ١٩٨٠، قبل خمسة أيام من بلوغه الثمانين من عمره. طوال هذه الفترة، حافظ فروم على عيادته الخاصة ونشر سلسلة من الكتب.

وبحسب ما ورد كان فروم ملحداً [ 6 ] [ n2 ] لكنه وصف موقفه بأنه " تصوف غير إلهي ". [ 7 ]

النظرية النفسية

بدءًا من عمله الرائد الأول عام 1941، "الهروب من الحرية" (المعروف في بريطانيا باسم "الخوف من الحرية ")، تميزت كتابات فروم بتعليقاتها الاجتماعية والسياسية، فضلاً عن أسسها الفلسفية والنفسية. بل يُعتبر " الهروب من الحرية" أحد الأعمال المؤسسة لعلم النفس السياسي . أما عمله الثاني المهم، " الإنسان لنفسه: بحث في سيكولوجية الأخلاق" ، الذي نُشر لأول مرة عام 1947، فقد واصل وأثرى أفكار " الهروب من الحرية" . وقد شكّلت هذه الكتب مجتمعةً إطارًا لنظرية فروم عن الشخصية الإنسانية، والتي كانت امتدادًا طبيعيًا لنظريته عن الطبيعة البشرية. وكان كتاب فروم الأكثر شهرة هو " فن الحب" ، الذي حقق مبيعات عالمية هائلة ونُشر لأول مرة عام 1956، والذي أعاد صياغة المبادئ النظرية للطبيعة البشرية الواردة في " الهروب من الحرية" و "الإنسان لنفسه" ، وأكملها، وهي مبادئ تناولها فروم في العديد من أعماله الرئيسية الأخرى.

كان تفسير فروم للتلمود والحسيدية محورياً في رؤيته للعالم . بدأ دراسة التلمود في شبابه على يد الحاخام ج. هورويتز، ثم على يد الحاخام سلمان باروخ رابينكو، وهو من أتباع حركة حباد الحسيدية . أثناء دراسته للدكتوراه في علم الاجتماع بجامعة هايدلبرغ ، درس فروم كتاب التانيا لمؤسس حركة حباد، الحاخام شنور زلمان من ليادي . كما درس فروم على يد نحميا نوبل ولودفيغ كراوس أثناء دراسته في فرانكفورت. كان جد فروم وجداه من جهة والده حاخامات ، وكان عمه من جهة والدته عالماً بارزاً في التلمود. مع ذلك، انصرف فروم عن اليهودية الأرثوذكسية عام ١٩٢٦، متوجهاً نحو تفسيرات علمانية للمبادئ الدينية.

يرتكز فكر فروم الإنساني على تفسيره لقصة طرد آدم وحواء من جنة عدن . وبالاستناد إلى معرفته بالتلمود، أشار فروم إلى أن القدرة على التمييز بين الخير والشر تُعتبر عمومًا فضيلة، إلا أن علماء الكتاب المقدس يرون أن آدم وحواء قد أذنبوا بعصيان الله وأكلهما من شجرة المعرفة . ومع ذلك، وانطلاقًا من هذا الرأي الديني التقليدي ، أشاد فروم بفضائل الإنسان في اتخاذ قرارات مستقلة واستخدام العقل لتحديد القيم الأخلاقية بدلًا من الخضوع لقيم أخلاقية استبدادية.

إلى جانب إدانة أنظمة القيم السلطوية، استخدم فروم قصة آدم وحواء كتفسير رمزي للتطور البيولوجي البشري والقلق الوجودي ، مؤكدًا أنه عندما أكل آدم وحواء من شجرة المعرفة، أدركا انفصالهما عن الطبيعة مع بقائهما جزءًا منها. ولهذا شعرا "بالعُري" و"الخجل": فقد تطورا إلى بشر ، مدركين لذاتهما، وفنائهما، وعجزهما أمام قوى الطبيعة والمجتمع، ولم يعودا متحدين مع الكون كما كانا في وجودهما الغريزي قبل أن يصبحا بشرًا، كحيوانات. ووفقًا لفروم، فإن إدراك الوجود البشري غير الموحد هو مصدر للشعور بالذنب والخجل ، ويكمن حل هذه الازدواجية الوجودية في تنمية قدرات الإنسان الفريدة على الحب والعقل. ومع ذلك، ميّز فروم مفهومه عن الحب عن المفاهيم الشائعة غير المتأملة ، وكذلك عن الحب المتناقض عند فرويد (انظر نقد ماركوز أدناه ).

اعتبر فروم الحب قدرةً إبداعيةً بين الأشخاص لا مجرد عاطفة ، وميّز هذه القدرة الإبداعية عما اعتبره أشكالًا مختلفةً من العصاب النرجسي والميول السادية المازوخية التي تُقدّم عادةً كدليل على "الحب الحقيقي". في الواقع، رأى فروم أن تجربة "الوقوع في الحب" دليل على فشل المرء في فهم الطبيعة الحقيقية للحب، الذي اعتقد أنه يتضمن دائمًا العناصر المشتركة من رعاية ومسؤولية واحترام ومعرفة . واستنادًا إلى معرفته بالكتاب المقدس العبري ، أشار فروم إلى قصة يونان ، الذي لم يرغب في إنقاذ سكان نينوى من عواقب خطيئتهم، كدليل على اعتقاده بأن صفتي الرعاية والمسؤولية غائبتان عمومًا عن معظم العلاقات الإنسانية . كما أكد فروم أن قلةً من الناس في المجتمع الحديث يحترمون استقلالية بني جنسهم، فضلًا عن امتلاكهم المعرفة الموضوعية بما يريده الآخرون ويحتاجونه حقًا.

اعتقد فروم أن الحرية جانب من جوانب الطبيعة البشرية، إما أن نتقبلها أو نهرب منها. ولاحظ أن التمسك بحرية الإرادة أمر صحي، بينما الهروب منها عبر آليات الهروب هو أصل الصراعات النفسية. وقد حدد فروم ثلاثة من أكثر آليات الهروب شيوعًا:

  • الامتثال الآلي : تغيير الذات المثالية للفرد لتتوافق مع تصور المجتمع لنوع الشخصية المفضل، وفقدان الذات الحقيقية في هذه العملية؛ ينقل الامتثال الآلي عبء الاختيار من الذات إلى المجتمع؛
  • الاستبداد : هو تسليم زمام الأمور لشخص آخر. من خلال إخضاع المرء حريته لشخص آخر، يُسلب حرية الاختيار بشكل شبه كامل.
  • التدمير : أي عملية تسعى إلى القضاء على الآخرين أو العالم بأسره، وذلك هربًا من الحرية. قال فروم: "إن تدمير العالم هو المحاولة الأخيرة، شبه اليائسة، لإنقاذ نفسي من أن يسحقني". [ 8 ]

استخدم فروم مصطلح "البيوفيليا" بكثرة لوصف توجه نفسي مثمر و" حالة وجود ". فعلى سبيل المثال، كتب فروم في ملحق لكتابه " قلب الإنسان: عبقريته في الخير والشر" كجزء من عقيدته الإنسانية :

أعتقد أن الإنسان الذي يختار التقدم يمكنه أن يجد وحدة جديدة من خلال تنمية جميع قواه البشرية، والتي تتشكل في ثلاثة اتجاهات. ويمكن تقديم هذه الاتجاهات بشكل منفصل أو مجتمعة: حب الطبيعة، وحب الإنسانية والطبيعة، والاستقلال والحرية. [ 9 ]

افترض إريك فروم الاحتياجات الأساسية التالية:

يحتاجوصف
التجاوزبما أن البشر قد أُلقي بهم في العالم رغماً عنهم، فعليهم أن يتجاوزوا طبيعتهم بتدمير أو خلق أشخاص أو أشياء. [ 10 ] يستطيع البشر التدمير من خلال العدوان الخبيث، أو القتل لأسباب أخرى غير البقاء، لكنهم يستطيعون أيضاً الخلق والاهتمام بمخلوقاتهم. [ 10 ]
الرسوخالشعور بالانتماء هو الحاجة إلى ترسيخ جذورنا والشعور بالانتماء مجددًا إلى العالم. [ 10 ] ومن الناحية الإيجابية، يمكّننا هذا الشعور من تجاوز حدود أمان الأم وبناء علاقات مع العالم الخارجي. [ 10 ] أما في حال اتباع استراتيجية غير إيجابية، فإننا نصبح عالقين وخائفين من تجاوز أمان الأم أو من يحلّ محلها. [ 10 ]
الشعور بالهويةيُعبَّر عن الدافع نحو الشعور بالهوية بشكل غير مثمر من خلال التوافق مع الجماعة، وبشكل مثمر من خلال الفردية. [ 10 ]
إطار التوجيهفهم العالم ومكانتنا فيه.
الإثارة والتحفيزالسعي الحثيث لتحقيق هدف بدلاً من مجرد الاستجابة.
الوحدةشعور بالوحدة بين شخص واحد و"العالم الطبيعي والبشري في الخارج".
فعاليةالحاجة إلى الشعور بالإنجاز. [ 11 ]

تتجسد أطروحة فروم حول "الهروب من الحرية" في المقطع التالي. فالإنسان "المتفرد" الذي يشير إليه فروم هو الإنسان المحروم من "الروابط الأساسية" للانتماء (مثل الطبيعة، والأسرة، وما إلى ذلك)، والذي يُعبر عنه أيضًا بـ "التحرر من":

لا يوجد سوى حل واحد ممكن ومثمر لعلاقة الإنسان الفردي بالعالم: تضامنه الفعال مع جميع البشر، ونشاطه التلقائي، وحبه، وعمله، مما يعيده إلى العالم، لا بروابط أساسية، بل كفرد حر ومستقل... ومع ذلك، إذا لم توفر الظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية أساسًا لتحقيق الفردية بالمعنى المذكور آنفًا، وفي الوقت نفسه فقد الناس تلك الروابط التي منحتهم الأمان، فإن هذا التخلف يجعل الحرية عبئًا لا يُطاق. فتصبح الحرية حينها مرادفة للشك، لحياة تفتقر إلى المعنى والهدف. وتنشأ نزعات قوية للهروب من هذا النوع من الحرية إلى الخضوع، أو إلى نوع من العلاقة مع الإنسان والعالم تعد بالخلاص من عدم اليقين، حتى لو حرمت الفرد من حريته.

— إريك فروم [ 12 ]

خمسة توجهات أساسية

في كتابه "الإنسان لنفسه" ، تحدث فروم عن " توجه الشخصية ". وميّز نظريته في الشخصية عن نظرية فرويد بالتركيز على طريقتين يتفاعل بهما الفرد مع العالم. حلل فرويد الشخصية من منظور تنظيم الليبيدو، بينما يقول فروم إننا في خضم الحياة نتفاعل مع العالم من خلال: 1) اكتساب الأشياء واستيعابها - "الاستيعاب"، و2) التفاعل مع الناس - "التنشئة الاجتماعية". أكد فروم أن هاتين الطريقتين في التفاعل مع العالم ليستا غريزيتين، بل هما استجابة الفرد لظروف حياته الخاصة؛ كما اعتقد أن الناس لا ينحصرون في نوع واحد من التوجه. هاتان الطريقتان في التفاعل مع ظروف الحياة تؤديان إلى توجهات أساسية في الشخصية.  

يُصنّف فروم أربعة أنواع من التوجهات الشخصية غير المنتجة، وهي: الاستقبالية، والاستغلالية، والاحتكارية، والتسويقية، ونوعًا واحدًا إيجابيًا يُطلق عليه اسم "المنتجية". تُعدّ التوجهات الاستقبالية والاستغلالية أساسًا لكيفية تفاعل الفرد مع الآخرين، وهي سمات اجتماعية للشخصية. أما التوجه الاحتكاري فهو سمة شخصية تتمثل في اكتساب واستيعاب المواد/الأشياء الثمينة. وينشأ التوجه التسويقي استجابةً للوضع الإنساني في العصر الحديث، حيث تُحدد احتياجات السوق الحالية القيمة، وهو أخلاق نسبية. في المقابل، يُعدّ التوجه الإنتاجي أخلاقًا موضوعية. فعلى الرغم من الصراعات الوجودية التي تواجهها البشرية، يمتلك كل إنسان القدرة على الحب والعقل والعمل المنتج في الحياة. يكتب فروم: "إن مفارقة الوجود الإنساني تكمن في أن الإنسان يسعى في آنٍ واحد إلى التقارب والاستقلال، وإلى الوحدة مع الآخرين، وفي الوقت نفسه إلى الحفاظ على تفرده وخصوصيته... والحل لهذه المفارقة - وللمشاكل الأخلاقية للإنسان - هو الإنتاجية".  

تأثير فروم على علماء النفس البارزين الآخرين

خضعت توجهات فروم الأربعة غير الإنتاجية للتحقق من صحتها من خلال اختبار نفسي، وهو اختبار علاقات الأشخاص الذي وضعه إلياس إتش. بورتر، الحاصل على درجة الدكتوراه، بالتعاون مع كارل روجرز ، الحاصل على درجة الدكتوراه، في مركز الإرشاد بجامعة شيكاغو بين عامي 1953 و1955. كما شكلت توجهات فروم الأربعة غير الإنتاجية أساسًا لاختبار LIFO ، الذي نُشر لأول مرة عام 1967 من قِبل ستيوارت أتكينز، وآلان كاتشر، الحاصل على درجة الدكتوراه، وإلياس بورتر ، الحاصل على درجة الدكتوراه، وقائمة جرد نشر القوة ، التي نُشرت لأول مرة عام 1971 من قِبل إلياس إتش. بورتر، الحاصل على درجة الدكتوراه. [ 13 ] كما أثر فروم على تلميذته سالي ليبرمان سميث التي أصبحت فيما بعد مؤسسة مدرسة واشنطن التجريبية ومدرسة بالتيمور التجريبية. [ 14 ]

نقد فرويد

درس فروم حياة سيغموند فرويد وأعماله بتفصيلٍ دقيق. وحدد تناقضًا بين نظريته المبكرة والمتأخرة: فقبل الحرب العالمية الأولى، وصف فرويد الدوافع الإنسانية بأنها توتر بين الرغبة والكبت، لكن بعد انتهاء الحرب، بدأ في تأطيرها كصراع بين غريزتي الحياة والموت ( إيروس وثاناتوس ) البيولوجيتين العالميتين. واتهم فروم فرويد وأتباعه بعدم الاعتراف بالتناقضات بين النظريتين.

انتقد فروم أيضًا فكر فرويد الثنائي. فبحسب فروم، كانت أوصاف فرويد للوعي البشري كصراع بين قطبين ضيقة ومحدودة. كما أدان فروم فرويد باعتباره كارهًا للنساء عاجزًا عن التفكير خارج نطاق البيئة الأبوية لفيينا في أوائل القرن العشرين. ومع ذلك، ورغم هذه الانتقادات، أعرب فروم عن احترام كبير لفرويد وإنجازاته. وزعم فروم أن فرويد كان أحد "مهندسي العصر الحديث"، إلى جانب ألبرت أينشتاين وكارل ماركس ، لكنه أكد أنه يعتبر ماركس أكثر أهمية تاريخية من فرويد، ومفكرًا أرقى. [ 15 ]

الأفكار السياسية والنشاط السياسي

يركز كتاب فروم الأشهر، " الهروب من الحرية "، على نزعة الإنسان للبحث عن مصدر للسلطة والسيطرة عند بلوغه الحرية التي كان يُعتقد أنها رغبته الحقيقية. وقد دفعه نقده للنظام السياسي الحديث والنظام الرأسمالي إلى استلهام رؤى من الإقطاع في العصور الوسطى . في "الهروب من الحرية" ، استشف فروم قيمة معينة في غياب الحرية الفردية، والبنية الجامدة، والالتزامات المفروضة على أفراد مجتمع العصور الوسطى.

ما يميز مجتمع العصور الوسطى عن المجتمع الحديث هو افتقاره إلى الحرية الفردية... ولكن على الرغم من أن الإنسان لم يكن حراً بالمعنى الحديث، إلا أنه لم يكن وحيداً معزولاً. فمنذ لحظة ولادته، كان له مكانة مميزة وثابتة لا جدال فيها في العالم الاجتماعي، فكان متجذراً في بنية اجتماعية متكاملة، وبالتالي كانت للحياة معنى لا يترك مجالاً للشك... وكان التنافس ضئيلاً نسبياً. كان المرء يولد في وضع اقتصادي معين يضمن له معيشة تحددها التقاليد، كما أنه يحمله التزامات اقتصادية تجاه من هم أعلى منه في التسلسل الهرمي الاجتماعي. [ 16 ]

بلغت فلسفة فروم الاجتماعية والسياسية ذروتها في كتابه " المجتمع العاقل" الصادر عام ١٩٥٥ ، والذي دافع فيه عن الاشتراكية الإنسانية والديمقراطية . وبالاستناد بشكل أساسي إلى أعمال كارل ماركس المبكرة ، سعى فروم إلى إعادة التأكيد على مُثل الحرية، الغائبة عن معظم الماركسية السوفيتية، والتي كانت أكثر شيوعًا في كتابات الاشتراكيين التحرريين والمنظرين الليبراليين. وقد رفضت اشتراكية فروم كلاً من الرأسمالية الغربية والشيوعية السوفيتية ، اللتين اعتبرهما مُجرِّدتين من الإنسانية، وأدتا إلى ظاهرة الاغتراب الحديثة شبه العالمية .

أصبح فروم أحد مؤسسي الحركة الإنسانية الاشتراكية ، حيث روّج لكتابات ماركس المبكرة ورسائله الإنسانية للجمهور في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية. وانخرط في مجموعة حوار فكري مسيحي-ماركسي نظمها ميلان ماتشوفيتش وآخرون في تشيكوسلوفاكيا الشيوعية في ستينيات القرن العشرين . [ 17 ]

في أوائل الستينيات، نشر فروم كتابين يتناولان الفكر الماركسي ( مفهوم ماركس للإنسان ، وما وراء قيود الوهم: لقائي مع ماركس وفرويد ). وفي عام ١٩٦٥، سعى فروم إلى تعزيز التعاون بين الإنسانيين الماركسيين في الغرب والشرق، فنشر سلسلة مقالات بعنوان " الإنسانية الاشتراكية: ندوة دولية" . وفي عام ١٩٦٦، منحته الجمعية الإنسانية الأمريكية لقب "إنساني العام".

لفترة من الزمن، كان فروم ناشطًا في السياسة الأمريكية. انضم إلى الحزب الاشتراكي الأمريكي في منتصف الخمسينيات، وبذل قصارى جهده لمساعدتهم في تقديم وجهة نظر بديلة عن التوجهات المكارثية في بعض جوانب الفكر السياسي الأمريكي. وقد تجلّت هذه الوجهة البديلة بوضوح في بحثه المنشور عام 1961 بعنوان " هل ينتصر الإنسان؟ بحث في حقائق وأوهام السياسة الخارجية" . مع ذلك، وبصفته أحد مؤسسي منظمة "سان" ، انصبّ نشاط فروم السياسي الأقوى على حركة السلام الدولية ، حيث ناضل ضد سباق التسلح النووي وتورط الولايات المتحدة في حرب فيتنام . بعد دعمه لترشح السيناتور يوجين مكارثي الخاسر عن الحزب الديمقراطي للرئاسة ، انسحب فروم إلى حد كبير من الساحة السياسية الأمريكية، على الرغم من أنه كتب بحثًا عام 1974 بعنوان " ملاحظات حول سياسة الانفراج الدولي" لجلسة استماع عقدتها لجنة العلاقات الخارجية في مجلس الشيوخ الأمريكي . مُنح فروم جائزة نيلي ساكس عام 1979.

نقد

في كتابه "إيروس والحضارة" ، ينتقد هربرت ماركوز فروم بشدة: ففي البداية، كان فروم منظّرًا راديكاليًا، لكنه انحرف لاحقًا نحو التوافقية. كما لاحظ ماركوز أن فروم، بالإضافة إلى زميليه المقربين سوليفان وكارين هورني، قد استبعدوا نظرية الليبيدو لفرويد ومفاهيم راديكالية أخرى ، مما اختزل التحليل النفسي إلى مجموعة من الأخلاقيات المثالية التي لا تتبنى سوى الوضع الراهن . [ 18 ] يرد فروم في كتابيه "المجتمع العاقل " [ 19 ] و "تشريح النزعة التدميرية البشرية" [ 20 ] ، مؤكدًا أن فرويد يستحق بالفعل تقديرًا كبيرًا لإدراكه الأهمية المحورية لللاوعي ، ولكنه يرى أيضًا أنه مال إلى تجسيد مفاهيمه الخاصة التي تصوّر الذات كنتيجة سلبية للغريزة والسيطرة الاجتماعية، مع حد أدنى من الإرادة أو التباين. ويجادل فروم بأن باحثين لاحقين مثل ماركوز قد قبلوا هذه المفاهيم كعقائد جامدة، في حين أن علم النفس الاجتماعي يتطلب منهجًا نظريًا وتجريبيًا أكثر ديناميكية.

أعمال

أعمال مبكرة باللغة الألمانية

  • Das jüdische Gesetz. عين بيتراج زور Soziologie des Diaspora -Judentums . الترويج، 1922. ISBN 3-453-09896-X.
  • Über Methode und Aufgaben einer analytischen Sozialpsychologie . Zeitschrift für Sozialforschung، بي دي. 1، 1932، ص 28-54.
  • خصائص التحليل النفسي وخصائصه لعلم النفس الاجتماعي . Zeitschrift für Sozialforschung، بي دي. 1، 1932، ص 253-277.
  • Sozialpsychologischer تيل. في: Studien über Autorität und Familie . Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. ألكان، باريس 1936، ص 77-135.
  • Zweite Abteilung: Erhebungen (Erich Fromm ua). في: Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. ألكان، باريس 1936، ص 229-469.
  • Die Furcht vor der Freiheit ، 1941 (باللغة الإنجليزية، "الخوف/الرهبة من الحرية"). رقم ISBN 3-423-35024-5
  • التحليل النفسي والأخلاق ، 1946. ISBN 3-423-35011-3
  • التحليل النفسي والدين ، 1949. ISBN 3-423-34105-X( محاضرة دوايت إتش تيري 1949/1950 )

أعمال لاحقة باللغة الإنجليزية

  • الهروب من الحرية (الولايات المتحدة)، الخوف من الحرية (المملكة المتحدة) (1941) ISBN 978-0-8050-3149-2
  • الإنسان لنفسه: بحث في سيكولوجية الأخلاق (1947) ISBN 978-0-8050-1403-7
  • التحليل النفسي والدين (1950) ISBN 978-0-300-00089-4
  • اللغة المنسية: مدخل لفهم الأحلام والحكايات الخرافية والأساطير (1951) ISBN 978-0-03-018436-9
  • المجتمع العاقل (1955) ISBN 978-0-415-60586-1
  • فن الحب (1956) ISBN 978-0-06-112973-5
  • مهمة سيغموند فرويد: تحليل لشخصيته وتأثيره (1959)
  • البوذية الزينية والتحليل النفسي (1960) ISBN 978-0-285-64747-3
  • هل ينتصر الإنسان؟ بحث في حقائق وأوهام السياسة الخارجية (1961) ISBN 978-0-385-00035-2
  • مفهوم ماركس عن الإنسان (1961) ISBN 978-0-8264-7791-0
  • ما وراء قيود الوهم: لقائي مع ماركس وفرويد (1962) ISBN 978-0-8264-1897-5
  • عقيدة المسيح ومقالات أخرى في الدين وعلم النفس والثقافة (1963) ISBN 978-0-415-28999-3
  • قلب الإنسان: عبقريته في الخير والشر (1964) ISBN 978-0-06-090795-2
  • (محرر) الإنسانية الاشتراكية: ندوة دولية ، (1965)
  • ستكونون كآلهة: تفسير جذري للعهد القديم وتقاليده (1966) ISBN 978-0-8050-1605-5
  • ثورة الأمل: نحو تكنولوجيا إنسانية (1968) ISBN 978-1-59056-183-6
  • طبيعة الإنسان (1968) ISBN 978-0-86562-082-7
  • أزمة التحليل النفسي: مقالات عن فرويد وماركس وعلم النفس الاجتماعي (1970) ISBN 978-0-449-30792-2
  • (مع مايكل ماكوبي ). الشخصية الاجتماعية في قرية مكسيكية: دراسة نفسية اجتماعية (1970) ISBN 978-1-56000-876-7
  • تشريح النزعة التدميرية البشرية (1973) ISBN 978-0-8050-1604-8
  • أن تملك أم أن تكون؟ (1976) ISBN 978-0-8050-1604-8
  • عظمة فكر فرويد وحدوده (1979) ISBN 978-0-06-011389-6
  • في العصيان ومقالات أخرى (1981) ISBN 978-0-8164-0500-8
  • الطبقة العاملة في جمهورية فايمار الألمانية: دراسة نفسية واجتماعية (1984) ISBN 0-907582-09-5
  • من أجل حب الحياة (1986) ISBN 0-02-910930-2
  • مراجعة التحليل النفسي (1992) ISBN 0-8133-1451-8
  • فن الوجود (1993) ISBN 978-0-8264-0673-6
  • فن الاستماع (1994) ISBN 978-0-8264-1132-7
  • عن كوننا بشرًا (1994) ISBN 0-8264-0576-2
  • كتاب إريك فروم الأساسي: الحياة بين الوجود والامتلاك (1995) ISBN 978-0-8264-1133-4
  • الحب والجنسانية والنظام الأمومي: حول النوع الاجتماعي (1997) حرره وقدم له راينر فونك.
  • كتاب إريك فروم للقراءة (1999) ISBN 1-57392-479-2
  • ما وراء فرويد: من التحليل النفسي الفردي إلى التحليل النفسي الاجتماعي (2010) ISBN 978-1-59056-185-0
  • علم أمراض الحالة الطبيعية (2010) ISBN 978-1-59056-184-3

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ أُطلق عليه اسم جده من جهة والده، وهو سيليغمان بينشاس فروم، على الرغم من أن مكتب الأحوال المدنية في فرانكفورت لا يسجله بهذا الاسم، بل باسم إريك سيليغمان فروم. علاوة على ذلك، كان والداه يوجهان بريده إلى "إريك س. فروم". [ 1 ]
  2. ↑ في نفس الوقت تقريبًا، توقف عن ممارسة الطقوس الدينية اليهودية ورفض قضية كان قد تبناها سابقًا، وهي الصهيونية. وأوضح بعد عقود (فيرشبا، ص 12) أنه "لم يرغب ببساطة في المشاركة في أي انقسام للجنس البشري، سواء كان دينيًا أو سياسيًا"، وكان حينها قد أصبح ملحدًا مؤكدًا. [ 6 ]

مراجع

  1. 1 2 فونك، راينر. إريك فروم: حياته وأفكاره . ترجمة إيان بورتمان ومانويلا كونكل. نيويورك: مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2003. ISBN 0-8264-1519-9،978-0-8264-1519-6ص 13​
  2. ↑ "مكتبات جامعة ولاية ميشيغان" . lib.msu.edu .
  3. ^ كلاوس فيديرستروم: Einführung in das Leben إريك فرومز. إريك فروم مركز الوثائق، 2013أُرشف بتاريخ 29 مارس 2024 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  4. ^ ألفريد ليفي: إريك فروم: التقليد الإنساني واليوتوبيا . كونيغسهاوزن ونيومان، 2002، ISBN 978-3-8260-2242-5، ص  13.
  5. ↑ باريس، برنارد ج. (1998) هورني والتحليل النفسي الإنساني - تاريخ شخصي. مؤرشف في 23 مايو 2011، في Wayback Machine . الجمعية الدولية لكارين هورني.
  6. 1 2 كي ديفيدسون: "فروم، إريك بينشاس"، السيرة الذاتية الوطنية الأمريكية على الإنترنت، فبراير 2000 (تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2008)
  7. ↑ فروم، إي. (1966). ستكونون كآلهة، كتاب من منشورات فوسيت بريمير، ص 18: "لذا، أود أن أوضح موقفي منذ البداية. إذا كان بإمكاني تحديد موقفي بشكل تقريبي، فسأسميه التصوف غير الإلهي."
  8. ↑ فروم، إريك (1941). الهروب من الحرية . نيويورك: هنري هولت وشركاه، ذ.م.م. ص 177. 
  9. ↑ فروم، إريك (1997). عن كون الإنسان . لندن: مجموعة كونتينوم الدولية للنشر المحدودة. ص 101. 
  10. 1 2 3 4 5 6 "إريك فروم والتحليل النفسي الإنساني" . TheGlaringFacts.com . 12 نوفمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2013.
  11. ↑ إنجلر، باربرا (2008). نظريات الشخصية . بوسطن: شركة هوتون ميفلين هاركورت للنشر. ص 137. (مقتبس من كتاب "المجتمع العاقل" وكتاب "تشريح التدمير البشري ")
  12. ↑ فروم، إريك (1941). الهروب من الحرية . نيويورك: راينهارت. الصفحات 31، 36-37 ، 256-257 . 
  13. ↑ "نظرة عامة على نظرية الوعي بالعلاقات" . personalstrengths.us . دار نشر نقاط القوة الشخصية. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2013 .
  14. ↑ ليبرمان وكيريكي، 1951
  15. ↑ فروم، إريك. ما وراء قيود الوهم: لقائي مع ماركس وفرويد . لندن: دار نشر سفير بوكس، 1980، ص 11
  16. ↑ فروم، إريك "الهروب من الحرية" نيويورك: راينهارت وشركاه، 1941، ص 41-42
  17. ^ زارسكي ، بافيل (2011). ميلان ماتشوفيك و jeho filosofická antropologie v 60.letech XX. ستوليتي [ميلان ماتشوفيك وأنثروبولوجيته الفلسفية في الستينيات]. براغ: جامعة تشارلز، كلية التربية، قسم التربية المدنية والفلسفة. أطروحة، تحت إشراف آنا هوجينوفا .
  18. ↑ جون ريكرت، إعادة النظر في جدل فروم-ماركوز، 1986، في "النظرية والمجتمع"، المجلد 15، الصفحات 351-400. دار مارتينوس نيجهوف للنشر، دوردريخت
  19. ↑ إريك فروم، [1955] 1990 المجتمع العاقل ، نيويورك: هنري هولت
  20. ↑ إريك فروم، [1973] 1992، تشريح التدمير البشري ، نيويورك: هنري هولت.

للمزيد من القراءة

  • براون، جوان، أمل إريك فروم الثوري: المسيانية النبوية كنظرية نقدية للمستقبل (2014).
  • دي رودريغو وإنريكي والليبرالية الجديدة وغيرهم من أمراض الحياة الطبيعية. محادثة جديدة مع إريك فروم (بالإسبانية) . مدريد: بينبوكس، 2015. ISBN 978-84-608-1648-5.
  • ديلاندس، غيسلان ، "الهروب من الحرية: إعادة النظر في إريك فروم في ضوء الاستبداد المعاصر"، دراسات تنظيمية (مجلة) ، 2018.
  • إيفانز، ريتشارد آي، حوار مع إريك فروم . نيويورك: هاربر آند رو، 1966.
  • فريدمان، لورانس جيه، حياة إريك فروم: نبي الحب . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2013. ISBN 978-0231162586.
  • فانك، راينر، إريك فروم  : شجاعة أن تكون إنسانًا . نيويورك: كونتينوم، 1982.
  • فانك، راينر، "حياة وأعمال إريك فروم" ( مؤرشف في 30 يوليو 2018، في Wayback Machine )، Logos ، 6:3، صيف 2007
  • فانك، راينر، إريك فروم: حياته وأفكاره: سيرة مصورة . كونتينوم: نيويورك، 2000. ISBN 978-0826412249.
  • فونك، راينر (محرر). إريك فروم السريري: روايات شخصية وأوراق بحثية حول التقنيات العلاجية . أمستردام: رودوبي، 2009
  • جواد، ميري سيد، وآخرون (محررون). استعادة المجتمع العاقل  : مقالات حول فكر إريك فروم ، 2014.
  • جنسن، والتر أ.، إسهامات إريك فروم في النظرية الاجتماعية . كالامازو، ميشيغان: برينتميل، 2017. ISBN 978-0970491947.