الفوضوية الأنانية

تعرّف الكاتب الألماني جون هنري ماكاي، المولود في اسكتلندا، على شتيرنر أثناء قراءته نسخة من كتاب فريدريك ألبرت لانجه " تاريخ المادية ونقد أهميتها الحالية" . لاحقًا، بحث ماكاي عن نسخة من كتاب "الأنا وملكيتها" ، وبعد أن أُعجب به، كتب سيرة شتيرنر ( ماكس شتيرنر - حياته وعمله )، ونُشرت باللغة الألمانية عام 1898. ^{[ 9 ]} أثّرت دعاية ماكاي للأنانية الشتيرنرية وحقوق المثليين ومزدوجي الميول الجنسية من الذكور على أدولف براند ، الذي نشر عام 1896 أول منشور دوري للمثليين في العالم، وهو "دير إيغيني" . ^{[ 10 ]} استُمد اسم هذا المنشور من شتيرنر - الذي أثّر بشكل كبير على براند الشاب - ويشير إلى مفهوم شتيرنر عن " ملكية الذات " للفرد. ركّزت "دير إيغيني " على المواد الثقافية والعلمية، وربما بلغ متوسط ​​عدد مشتركيها حوالي 1500 مشترك لكل عدد خلال فترة صدورها. تابع بنجامين تاكر هذه المجلة من الولايات المتحدة. ^{[ 11 ]}

من بين المنشورات الأناركية الألمانية اللاحقة التي تأثرت بشدة بشتيرنر، مجلة "دير إينزيغي ". صدرت المجلة أسبوعيًا عام 1919، ثم بشكل متقطع حتى عام 1925، وكان يرأس تحريرها ابنا العم أنسلم روست (اسم مستعار لإرنست صموئيل) ومينونا (اسم مستعار لسلومو فريدلاندر ). استُمد عنوانها من كتاب "دير إينزيغي أوند ساين إيغينتوم " ( الأنا وملكها ) لماكس شتيرنر . كما تأثرت المجلة بفكر الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه . ^{[ 12 ]} وارتبطت المجلة بالتيار الفني التعبيري المحلي والانتقال منه إلى الدادائية . ^{[ 13 ]}

كما تجلّى تأثير شتيرنر بطريقة مختلفة في الفوضوية الفردية الإسبانية والفرنسية: "إنّ المواقف النظرية والتجارب العملية للفردية الفرنسية ثورية ومثيرة للجدل، حتى داخل الأوساط الليبرتارية. فالدعوة إلى العُري الطبيعي (انظر: الفوضوية الطبيعية )، والدفاع القوي عن وسائل منع الحمل، وفكرة " اتحادات الأنانيين " التي تُبرّر الممارسات الجنسية وحدها، والتي ستُحاول التطبيق العملي، وإن لم يكن ذلك دون صعوبات، ستُرسّخ طريقة تفكير وعمل، وستُثير تعاطف البعض، ورفضًا قاطعًا من البعض الآخر". ^{[ 14 ]}

تخلى بعض الفوضويين الفرديين الأمريكيين، مثل بنجامين تاكر، عن مواقفهم المتعلقة بالحقوق الطبيعية ، وانضموا إلى الفوضوية الأنانية لماكس شتيرنر . ورفض تاكر فكرة الحقوق الأخلاقية، قائلاً إن هناك حقين فقط: "حق القوة" و"حق التعاقد". وقال أيضاً بعد اعتناقه الفردية الأنانية: "في الماضي... كنت أتحدث باستخفاف عن حق الإنسان في الأرض. كانت عادة سيئة، وقد تخلصت منها منذ زمن بعيد... حق الإنسان الوحيد في الأرض هو قوته عليها". ^{[ 18 ]} وبتبنيه الأنانية الشتيرنرية، رفض تاكر الحقوق الطبيعية التي لطالما اعتُبرت أساس معتقداته. وقد أدى هذا الرفض إلى مناقشات حادة في الحركة، حيث اتهم أنصار الحقوق الطبيعية الأنانيين بتدمير الفوضوية الفردية نفسها. وبلغ الصراع من المرارة حداً دفع عدداً من أنصار الحقوق الطبيعية إلى الانسحاب من صفحات مجلة "ليبرتي" احتجاجاً، رغم أنهم كانوا من المساهمين الدائمين فيها. بعد ذلك، دافعت ليبرتي عن الأنانية على الرغم من أن مضمونها العام لم يتغير بشكل كبير. ^{[ 19 ]}

لا شك أن العديد من الدوريات تأثرت بعرض ليبرتي للأنانية. ومن بينها: مجلة "I" التي نشرها كلارنس لي شوارتز ، وحررها ويليام والستين جورداك وج. ويليام لويد (وجميعهم من رفاق ليبرتي )؛ ومجلتا "The Ego" و "The Egoist" ، اللتان حررهما إدوارد هـ. فولتون. ومن بين المجلات الأنانية التي تابعها تاكر، المجلة الألمانية " Der Eigene" التي حررها أدولف براند ؛ ومجلة "The Eagle and The Serpent " الصادرة من لندن. وقد نُشرت الأخيرة، وهي أبرز مجلة أنانية باللغة الإنجليزية، من عام 1898 إلى عام 1900 بعنوان فرعي " مجلة الفلسفة وعلم الاجتماع الأناني" . ^{[ 19 ]}

من بين الفوضويين الأمريكيين الذين تبنّوا الأنانية: بنجامين تاكر، وجون بيفرلي روبنسون، وستيفن تي. باينغتون ، وهاتشينز هابغود ، وجيمس إل . ووكر، وفيكتور ياروس ، وإدوارد إتش. فولتون. ^{[ 19 ]} كتب جون بيفرلي روبنسون مقالًا بعنوان "الأنانية" ذكر فيه: "الأنانية الحديثة، كما طرحها شتيرنر ونيتشه، وشرحها إبسن وشو وغيرهما، هي كل ذلك؛ بل هي أكثر من ذلك. إنها إدراك الفرد أنه فرد؛ وأنه، من وجهة نظره، هو الفرد الوحيد". ^{[ 20 ]} كان ستيفن تي. باينغتون من أنصار الجورجية في وقت من الأوقات ، ثم تحوّل لاحقًا إلى مواقف شتيرنرية أنانية بعد ارتباطه ببنجامين تاكر. وهو معروف بترجمته لعملين مهمين من أعمال الفكر الأناركي إلى اللغة الإنجليزية من الألمانية: كتاب شتيرنر " الأنا وملكها" وكتاب بول إلتزباخر " الأناركية: رواد الفلسفة الأناركية" (الذي نشرته دار دوفر أيضاً بعنوان " الأناركيون العظماء: أفكار وتعاليم سبعة مفكرين رئيسيين" ).

كان جيمس إل. ووكر (المعروف أحيانًا باسم تاك كاك المستعار) أحد المساهمين الرئيسيين في كتاب " الحرية" لبنيامين تاكر . وقد نشر عمله الفلسفي الرئيسي بعنوان "فلسفة الأنانية" في الفترة من مايو 1890 إلى سبتمبر 1891 في مجلة "الأنانية" . ^{[ 21 ]} في كتابه "فلسفة الأنانية" ، جادل ووكر بأن الأنانية "تستلزم إعادة النظر في علاقة الذات بالآخر، وهي بمثابة "ثورة شاملة في علاقات البشرية" تتجنب كلًا من مبدأ "الفوضوية" الذي يضفي الشرعية على الهيمنة، ومفهوم "الأخلاق" الذي يرفع من شأن التضحية بالنفس إلى مرتبة الفضيلة. ويصف ووكر نفسه بأنه "فوضوي أناني" يؤمن بالعقد والتعاون كمبادئ عملية لتوجيه التفاعلات اليومية. ^{[ 22 ]} يرى ووكر أن الأناني يرفض مفاهيم الواجب، ولا يبالي بمعاناة المضطهدين الذين يُستعبدون برضاهم عن اضطهادهم، بل ويستعبدون أيضًا من يرفضون ذلك. ^{[ 23 ]} يصل الأناني إلى الوعي الذاتي، لا من أجل الله، ولا من أجل الإنسانية، بل من أجل ذاته. ^{[ 24 ]} ويرى أن "التعاون والمعاملة بالمثل لا يكونان ممكنين إلا بين أولئك الذين يرفضون اللجوء إلى أنماط ثابتة من العدالة في العلاقات الإنسانية، ويركزون بدلًا من ذلك على شكل من أشكال المعاملة بالمثل، وهو اتحاد الأنانيين ، حيث يجد كل فرد المتعة والرضا في خدمة الآخرين". ^{[ 25 ]} اعتقد ووكر أن "ما يُعرّف الأنانية حقًا ليس مجرد المصلحة الذاتية، أو المتعة، أو الجشع؛ بل هو سيادة الفرد، والتعبير الكامل عن ذاتية الأنا الفردية". ^{[ 26 ]}

كثيرًا ما قارن "الفوضويون الأدبيون" الفرنسيون بين فريدريك نيتشه (انظر: الفوضوية وفريدريك نيتشه ) وشتيرنر، ويبدو أن التفسيرات الفوضوية لأفكار نيتشه كان لها تأثير كبير في الولايات المتحدة أيضًا. ^{[ 27 ]} ويشير أحد الباحثين إلى أن: "في الواقع، من المرجح جدًا أن ترجمات كتابات نيتشه في الولايات المتحدة ظهرت أولًا في مجلة "ليبرتي "، وهي مجلة فوضوية كان يحررها بنيامين تاكر". ويضيف أن "تاكر فضّل استراتيجية استغلال كتاباته، لكن بحذر شديد: "يقول نيتشه أشياء رائعة، - وغالبًا ما تكون أشياء فوضوية - لكنه ليس فوضويًا. ومن واجب الفوضويين، إذن، استغلال هذا الشخص الذي يطمح إلى الاستغلال فكريًا. يمكن الاستفادة منه بشكل مربح، لكن ليس بشكل نبوي". ^{[ 28 ]}

في المملكة المتحدة، تأثر هربرت ريد بشدة بالأنانية، حتى أنه اقترب لاحقًا من الوجودية . في كتابه "إعادة تقييم هربرت ريد"، يكتب ديفيد غودواي أن ريد ذكر في كتابه " التعليم من خلال الفن " (1943): "هنا نجد أنانية ماكس شتيرنر مُدمجة في الشيوعية الفوضوية لبيتر كروبوتكين". ويستشهد غودواي بريد في هذا التأكيد الذي يُظهر تأثير الأنانية.

لا قيمة عملية للتفرد بمعزل عن الآخرين. ومن أبرز الدروس المستفادة من علم النفس الحديث والتجارب التاريخية المعاصرة، أن التعليم يجب أن يكون عملية لا تقتصر على التفرّد فحسب، بل تشمل أيضاً التكامل، أي التوفيق بين التفرد الفردي والوحدة الاجتماعية  [...] ويكون الفرد "جيداً" بقدر ما تتحقق فرديته ضمن التكامل العضوي للمجتمع. ^{[ 30 ]}