ماكس شتيرنر

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

يوهان كاسبار شميدت (25 أكتوبر 1806 - 26 يونيو 1856)، المعروف باسم ماكس شتيرنر (بالألمانية: ˈʃtɪʁnɐ ) ، فيلسوف ألماني ، تناول بشكل رئيسي المفهوم الهيغلي للاغتراب الاجتماعي والوعي الذاتي . يُنظر إلى شتيرنر غالبًا على أنه أحد رواد العدمية ، والوجودية ، والنظرية التحليلية النفسية ، وما بعد الحداثة ، والفوضوية الفردية ، والأنانية .

وُلد شتيرنر عام 1806 في بايرويت ، بافاريا ، وتُعرف حياته وأعماله بشكل أساسي من خلال سيرة كتبها جون هنري ماكاي . بعد وفاة والده، نشأ في بروسيا الغربية بعد زواج والدته الثاني. درس شتيرنر في جامعة برلين ، حيث حضر محاضرات هيغل . ثم اتجه إلى التدريس وانخرط في حركة الهيغليين الشباب في برلين . ورغم معاناته في الحصول على وظيفة أكاديمية دائمة، أصبح شتيرنر شخصية بارزة في الأوساط الفكرية، وكتب أشهر أعماله، " الأنا وملكها" (1844)، بينما كان يعيل نفسه من التدريس.

تزوج شتيرنر مرتين، الأولى من أغنيس بورتز التي توفيت عام 1838، والثانية من ماري دانهارت . حاول العمل في مجال التجارة لكنه فشل قبل أن يتجه إلى الترجمة والكتابة. توفي شتيرنر في برلين عام 1856، بعد أن قضى سنواته الأخيرة في عزلة نسبية، على الرغم من التأثير الدائم لفلسفته الفردية الراديكالية .

سيرة

مسقط رأس شتيرنر في بايرويت

وُلد يوهان كاسبار شميدت في 25 أكتوبر 1806 في بايرويت ، بافاريا . كان شتيرنر لقبًا يُشير إلى ضخامة جبهته، واتخذه لاحقًا اسمًا مستعارًا له، ماكس شتيرنر . [ 4 ] ما يُعرف عن حياته قليل، ويعود الفضل في ذلك في الغالب إلى الكاتب الألماني جون هنري ماكاي ، المولود في اسكتلندا، الذي كتب سيرة شتيرنر ( ماكس شتيرنر - حياته وأعماله )، ونُشرت باللغة الألمانية عام 1898 (مع طبعة موسعة عامي 1910 و1914) وتُرجمت إلى الإنجليزية عام 2005. كان شتيرنر الابن الوحيد لألبرت كريستيان هاينريش شميدت (1769-1807) وصوفيا إلينورا راينلين (1778-1839)، وكانا من اللوثريين . [ 5 ] توفي والده بمرض السل في 19 أبريل 1807 عن عمر يناهز 37 عامًا. [ 6 ] في عام 1809، تزوجت والدته من هاينريش بالرشتيدت ( صيدلي ) واستقرت في كولم بروسيا الغربية ( تشيلمنو حاليًا ، بولندا). عندما بلغ شتيرنر العشرين من عمره، التحق بجامعة برلين ، [ 6 ] حيث درس فقه اللغة . حضر محاضرات جورج فيلهلم فريدريش هيغل ، الذي أصبح مصدر إلهام لفكره. [ 7 ] حضر محاضرات هيغل حول تاريخ الفلسفة، وفلسفة الدين ، والروح الذاتية. ثم انتقل شتيرنر إلى جامعة إرلانغن ، حيث درس في نفس الوقت مع لودفيغ فويرباخ . [ 8 ]

عاد شتيرنر إلى برلين وحصل على شهادة تدريس، لكنه لم يتمكن من الحصول على وظيفة تدريس بدوام كامل من الحكومة البروسية. [ 9 ] أثناء وجوده في برلين عام 1841، شارك شتيرنر في مناقشات مع مجموعة من الفلاسفة الشباب تُعرف باسم " دي فراين" (الأحرار)، والذين صنفهم المؤرخون لاحقًا ضمن " الهيغليين الشباب" . وقد انضم إلى هذه المجموعة بعضٌ من أبرز الأسماء في أدب وفلسفة القرن التاسع عشر ، بمن فيهم كارل ماركس ، وفريدريك إنجلز ، وبرونو باور، وأرنولد روج . وبينما كان بعض الهيغليين الشباب من أشد المتحمسين لمنهج هيجل الجدلي ، وحاولوا تطبيق مناهج جدلية على استنتاجات هيجل، انفصل أعضاء المجموعة ذوو الميول اليسارية عن هيجل. وقاد فيورباخ وباور هذا الانشقاق.

كان شتيرنر، الذي صوره إنجلز هنا في عام 1842 واقفًا يدخن ويضع يده على طاولة، عضوًا في مجموعة الهيغليين الشباب قصيرة العمر والمعروفة باسم Die Freien .

كانت المناقشات تُعقد غالبًا في حانة "هيبيل" للنبيذ في شارع فريدريش ، وكان من بين روادها ماركس وإنجلز، وكلاهما من أتباع فيورباخ آنذاك. التقى شتيرنر بإنجلز مرات عديدة، حتى أن إنجلز ذكر أنهما كانا "صديقين حميمين" [ 10 ]، لكن لا يزال من غير الواضح ما إذا كان ماركس وشتيرنر قد التقيا يومًا. لا يبدو أن شتيرنر ساهم كثيرًا في المناقشات، لكنه كان عضوًا ملتزمًا في النادي ومستمعًا جيدًا [ 11 ] . الصورة الأكثر انتشارًا لشتيرنر هي رسم كاريكاتوري من رسم إنجلز، رُسم بعد أربعين عامًا من الذاكرة بناءً على طلب كاتب سيرته ماكاي. من المرجح جدًا أن تكون هذه الصورة، إلى جانب الرسم الجماعي لـ" دي فراين" في حانة "هيبيل"، هما الصورتان الوحيدتان اللتان عُرفتا لشتيرنر من خلال شهود عيان. عمل شتيرنر مدرسًا في مدرسة للبنات الصغيرات تملكها مدام غروبيوس [ 12 ] عندما كتب عمله الرئيسي، "الفريد وخصائصه" .

تزوج شتيرنر مرتين. كانت زوجته الأولى أغنيس بورتز (1815-1838)، ابنة صاحبة المنزل الذي كان يسكن فيه، وتزوجها في 12 ديسمبر 1837. إلا أنها توفيت أثناء ولادة طفل ميت عام 1838. وفي عام 1843، تزوج من ماري دانهارت ، وهي مثقفة مرتبطة بحركة " دي فراين" . أقيم حفل زفافهما العفوي في شقة شتيرنر، حيث كان المدعوون يرتدون ملابس غير رسمية ، واستخدموا خواتم نحاسية لأنهم نسوا شراء خواتم زفاف ، واضطروا للبحث في الحي بأكمله عن نسخة من الكتاب المقدس لعدم امتلاكهم واحدة. وفي عام 1844، أهدى شتيرنر كتابه " الفريد وممتلكاته " إلى "حبيبتي ماري دانهارت". بعد ذلك، وباستخدام ميراث ماري، افتتح شتيرنر متجرًا للألبان لتوزيع الحليب من مزارعي الألبان في المدينة، لكنه لم يتمكن من جذب الزبائن اللازمين لاستمرار العمل. سرعان ما فشلت وأحدثت شرخاً بينه وبين ماري، مما أدى إلى انفصالهما في عام 1847. [ 13 ] اعتنقت ماري الكاثوليكية لاحقاً وتوفيت في عام 1902 في لندن.

بعد كتابه "الفريد وخصائصه" ، كتب شتيرنر "نقاد شتيرنر" وترجم كتاب " ثروة الأمم" لآدم سميث وكتاب " رسالة في الاقتصاد السياسي" لجان باتيست ساي إلى الألمانية، دون تحقيق ربح مادي يُذكر. كما ألّف مجموعة نصوص بعنوان " تاريخ الرجعية" عام ١٨٥٢.

توفي شتيرنر عام 1856 في برلين بسبب ورم، يُزعم أنه ناجم عن لدغة حشرة مصابة. [ 4 ] لم يمثل الهيغليين الشباب الحاضرين في جنازته، التي أقيمت في مقبرة سوفينغيمينده الثانية في برلين ، سوى برونو باور ولودفيج بول . [ 14 ]

فلسفة

يُعتبر شتيرنر، صاحب كتاب "الفريد وملكيته" الذي يُعدّ عمله الفلسفي الرئيسي ، شخصيةً مؤثرةً في تطور العدمية والوجودية وما بعد الحداثة، بالإضافة إلى الفوضوية الفردية وما بعد الفوضوية وما بعد الفوضوية اليسارية . [ 4 ] [ 15 ] كما أثّر في دعاة عدم الشرعية ، والنسويات ، والعدميين ، والبوهيميين ، وكذلك الفاشيين ، والليبراليين اليمينيين، والرأسماليين الفوضويين . [ 16 ] عارض شتيرنر الشيوعية للأسباب نفسها التي عارض من أجلها المسيحية ، والرأسمالية ، والإنسانية ، والليبرالية ، وحقوق الملكية ، والقومية ، إذ اعتبرها أشكالاً من السلطة غير المقبولة على الفرد. كما أثّر شتيرنر في الشيوعيين الفوضويين والفوضويين ما بعد اليساريين . يذكر كتّاب كتاب "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية" أن "كثيرين في الحركة الفوضوية في غلاسكو، اسكتلندا، أخذوا كتاب شتيرنر " اتحاد الأنانيين " حرفيًا كأساس لتنظيمهم الفوضوي النقابي في أربعينيات القرن العشرين وما بعدها". وبالمثل، يقول المؤرخ الفوضوي البارز ماكس نيتلاو : "عند قراءة شتيرنر، أؤكد أنه لا يمكن تفسيره إلا من منظور اشتراكي". كان شتيرنر مناهضًا للرأسمالية ومؤيدًا للعمال ، إذ هاجم "تقسيم العمل الناتج عن الملكية الخاصة لما له من آثار مُثبِّطة على كرامة العامل وفرديته"، وكتب أن المنافسة الحرة "ليست حرة حقًا، لأنني أفتقر إلى مقومات المنافسة. [...] في ظل نظام الملكية المشتركة، يقع العمال دائمًا في أيدي أصحاب الرأسماليين [...]. لا يستطيع العامل أن يحقق من عمله القيمة التي يمثلها للزبون. [...] تقوم الدولة على استعباد العمل. إذا تحرر العمل، ضاعت الدولة". [ 17 ] بالنسبة لستيرنر، "للعمل طابع أناني؛ العامل هو الأناني." [ 18 ]

الأنانية

تُجادل أنانية شتيرنر بأن فهم الأفراد فهمًا كاملًا أمرٌ مستحيل، إذ لا يمكن لأي فهم للذات أن يصف كمال التجربة وصفًا وافيًا. وقد فُهم شتيرنر على نطاق واسع بأنه يمتلك سمات كلٍّ من الأنانية النفسية والأنانية العقلانية . وخلافًا للمصلحة الذاتية التي وصفتها آين راند ، لم يتناول شتيرنر المصلحة الذاتية الفردية، أو الأنانية، أو وصفات لكيفية تصرف الفرد. بل حثّ الأفراد على اتخاذ قراراتهم بأنفسهم وتحقيق أنانيتهم ​​الخاصة. [ 17 ]

اعتقد شتيرنر أن كل فرد مدفوع بأنانيته ورغباته، وأن من يقبلون ذلك - كأنانيين راغبين - يستطيعون أن يعيشوا بحرية وفقًا لرغباتهم الفردية، بينما من يرفضون ذلك - كأنانيين غير راغبين - سيعتقدون خطأً أنهم يحققون غاية أخرى بينما هم في الحقيقة يحققون رغباتهم في السعادة والأمان. سيرى الأناني الراغب أنه يستطيع التصرف بحرية، غير مقيد بالخضوع لحقائق مقدسة ولكنها مصطنعة كالقانون والحقوق والأخلاق والدين. القوة هي منهج أنانية شتيرنر والطريقة الوحيدة المبررة لاكتساب الملكية الفلسفية . لم يؤمن شتيرنر بالسعي الأحادي وراء الجشع، الذي باعتباره جانبًا واحدًا فقط من الأنا، سيؤدي إلى الاستحواذ على غاية أخرى غير الأنا الكاملة. لم يؤمن بالحقوق الطبيعية في الملكية وشجع على التمرد ضد جميع أشكال السلطة، بما في ذلك عدم احترام الملكية. [ 17 ]

اللاسلطوية

يقترح شتيرنر أن معظم المؤسسات الاجتماعية المقبولة عمومًا - بما في ذلك مفهوم الدولة ، والملكية كحق ، والحقوق الطبيعية بشكل عام، ومفهوم المجتمع نفسه - ليست سوى أوهام، أو "أشباح" أو خرافات في العقل. [ 19 ] وهو يدعو إلى الأنانية وشكل من أشكال اللاأخلاقية حيث لا يتحد الأفراد في اتحادات أنانية إلا عندما يكون ذلك في مصلحتهم الذاتية. بالنسبة له، تنشأ الملكية ببساطة من خلال القوة، قائلاً: "من يعرف كيف يأخذ الشيء ويدافع عنه، فهو ملكه. [...] ما أملكه، فهو ملكي. ما دمت أؤكد نفسي كمالك، فأنا صاحب الشيء." ويضيف: "أنا لا أتراجع خجلاً عن ممتلكاتكم، بل أنظر إليها دائمًا على أنها ملكي، ولا أحترم فيها شيئًا. فافعلوا الشيء نفسه مع ما تسمونه ملكي!" [ 20 ] يرى شتيرنر أن العالم وكل ما فيه، بما في ذلك الأشخاص الآخرون، متاحٌ للاستغلال أو الاستخدام دون أي قيد أخلاقي، وأن الحقوق لا وجود لها فيما يتعلق بالأشياء والأشخاص على الإطلاق. ولا يرى أي منطق في مراعاة مصالح الآخرين إلا إذا كان ذلك يخدم المصلحة الذاتية، التي يعتقد أنها السبب المشروع الوحيد للتصرف. وينكر شتيرنر وجود المجتمع ككيان حقيقي، واصفًا إياه بـ"الوهم"، وأن "الأفراد هم حقيقته". [ 21 ]

على الرغم من تصنيفه كفوضوي، لم يكن شتيرنر بالضرورة كذلك. وقد تم الفصل بين شتيرنر والأنانية من جهة، والفوضوية من جهة أخرى، لأول مرة عام 1914 على يد دورا مارسدن في مناظرتها مع بنجامين تاكر في مجلتيها "المرأة الحرة الجديدة" و "الأنا" . [ 22 ]

شيوعية

أشار شتيرنر إلى أن الشيوعية ملوثة بنفس المثالية التي تتسم بها المسيحية، ومتشبعة بأفكار خرافية كالأخلاق والعدالة. [ 23 ] وكان نقد شتيرنر الرئيسي للاشتراكية والشيوعية هو تجاهلهما للفرد؛ إذ كانا يهدفان إلى تسليم الملكية إلى مجتمع مجرد، ما يعني أن أي شخص موجود لا يملك شيئًا فعليًا. [ 24 ]

يذكر قسم الأسئلة والأجوبة في موقع "أناركيست" أنه "مع أن البعض قد يعترض على محاولتنا الجمع بين الأنانية والشيوعية، إلا أنه يجدر التنويه إلى أن شتيرنر رفض "الشيوعية". لم يكن شتيرنر مؤيدًا للشيوعية التحررية، لأنها لم تكن موجودة في زمن كتابته، ولذا فقد وجّه نقده إلى مختلف أشكال شيوعية الدولة القائمة آنذاك. علاوة على ذلك، لا يعني هذا أن الأناركيين الشيوعيين وغيرهم قد لا يجدون في أعماله فائدة. وكان شتيرنر ليوافق على ذلك، إذ لا شيء أبعد عن أفكاره من تقييد ما يعتبره الفرد في مصلحته." [ 17 ] وفي تلخيص حجج شتيرنر الرئيسية، يوضح الكتّاب "سبب اهتمام الأناركيين الاجتماعيين بأفكاره، وضرورة اهتمامهم بها، قائلين إن جون ب. كلارك يقدم نقدًا أناركيًا اجتماعيًا متعاطفًا ومفيدًا لأعماله في كتاب ماكس شتيرنر "الأنانية "." [ 17 ]

كتب دانيال غيران أن "شتيرنر قبل العديد من مقدمات الشيوعية ولكن مع التحفظ التالي: إن إعلان الإيمان الشيوعي هو خطوة أولى نحو التحرر الكامل لضحايا مجتمعنا، لكنهم لن يصبحوا "غير مغتربين" تمامًا، وقادرين حقًا على تطوير فرديتهم، إلا من خلال تجاوز الشيوعية." [ 25 ]

ثورة

ينتقد شتيرنر المفاهيم التقليدية للثورة ، ويجادل بأن الحركات الاجتماعية التي تهدف إلى قلب المثل العليا القائمة هي مثالية ضمنياً لأنها تهدف ضمنياً إلى إرساء مثال جديد بعد ذلك. لا ينبغي النظر إلى الثورة والانتفاضة على أنهما مترادفتان. فالأولى تتمثل في قلب الأوضاع، الوضع القائم أو المكانة، الدولة أو المجتمع، وبالتالي فهي فعل سياسي أو اجتماعي. أما الثانية، فلها في الواقع نتيجة حتمية تتمثل في تغيير الظروف، لكنها لا تنطلق منها بل من سخط الناس على أنفسهم، وليست انتفاضة مسلحة، بل انتفاضة أفراد، نهضة، دون اعتبار للترتيبات التي تنبثق عنها. هدفت الثورة إلى ترتيبات جديدة؛ أما الانتفاضة فتدفعنا لا إلى السماح لأنفسنا بأن تُرتّب، بل إلى ترتيب أنفسنا، ولا تُعلّق آمالاً براقة على "المؤسسات". إنها ليست صراعاً ضد النظام القائم، لأنه إذا ازدهرت، انهار النظام القائم من تلقاء نفسه؛ إنها مجرد خروج للذات من النظام القائم. إذا تركتُ النظام القائم، فإنه يموت ويؤول إلى الزوال.

اتحاد الأنانيين

طُرحت فكرة شتيرنر عن اتحاد الأنانيين لأول مرة في كتابه "الفريد وملكيته ". يُفهم الاتحاد على أنه رابطة غير منهجية، اقترحها شتيرنر في مقابل الدولة . [ 26 ] على عكس "المجتمع" الذي يُلزم الأفراد بالمشاركة فيه، فإن الاتحاد الذي اقترحه شتيرنر سيكون طوعيًا ونفعيًا، حيث يتشارك الأفراد بحرية طالما بقي الآخرون داخل الاتحاد مفيدين لكل فرد من أفراده. [ 27 ] تتجدد علاقة الاتحاد بين الأنانيين باستمرار بدعم جميع الأطراف من خلال إرادة حرة. [ 28 ] يرى البعض، مثل سفين أولاف نيبرغ، أن الاتحاد يتطلب مشاركة جميع الأطراف انطلاقًا من أنانية واعية، بينما يعتبره آخرون، مثل سيدني إي. باركر ، "تغييرًا في الموقف"، رافضين مفهومه السابق كمؤسسة. [ 29 ]

الرد على الهيغلية

يذكر الباحث لورانس ستيبيلفيتش أن هيغل كان له تأثير كبير على كتاب " الفريد وخصائصه ". وبينما يتسم الكتاب الأخير ببنية وأسلوب غير هيغليين في مجمله، ويعارض استنتاجات هيغل حول الذات والعالم، يرى ستيبيلفيتش أن عمل شتيرنر يُفهم على أفضل وجه باعتباره إجابة على سؤال هيغل حول دور الوعي بعد أن يتأمل "المعرفة الزائفة" ويصبح "معرفة مطلقة". ويخلص ستيبيلفيتش إلى أن شتيرنر يعرض نتائج إعادة اكتشاف المرء لوعيه الذاتي بعد إدراكه لتقرير مصيره. [ 30 ]

ذكر باحثون مثل دوغلاس موغاش ويدوكيند دي ريدر أن شتيرنر كان بلا شك تلميذًا لهيغل، شأنه شأن معاصريه لودفيغ فويرباخ وبرونو باور، لكن هذا لا يجعله بالضرورة هيغليًا. فعلى عكس الهيغليين الشباب، استهزأ شتيرنر بكل محاولات النقد الجوهري لهيغل وعصر التنوير، كما نبذ مزاعم باور وفويرباخ التحررية. وخلافًا لهيغل، الذي اعتبر المعطى تجسيدًا غير كافٍ للعقلانية، أبقى شتيرنر المعطى على حاله، معتبرًا إياه مجرد موضوع، لا للتحويل، بل للاستمتاع والاستهلاك ("خاصته"). [ 31 ]

بحسب موغاش، فإن شتيرنر لا يتجاوز هيغل، ولكنه في الواقع يترك مجال الفلسفة برمته، مصرحاً بما يلي:

رفض شتيرنر وضع تصور للذات الإنسانية، وجعلها مجردة من أي إشارة إلى العقلانية أو المعايير الكونية. بل اعتبر الذات مجالًا للفعل، "أنا غير موجودة". لم يكن لـ"الأنا" جوهرٌ تُدركه، والحياة نفسها عملية فناء ذاتي. وبعيدًا عن قبول، كما فعل الهيغليون الإنسانيون، تفسيرًا للذاتية مُزوَّدًا برسالة كونية وأخلاقية، فإن مفهوم شتيرنر عن "الفريد" ( Der Einzige ) ينأى بنفسه عن أي تصور على الإطلاق: "لا يوجد تطور لمفهوم الفريد. لا يمكن بناء أي نظام فلسفي منه، كما هو الحال مع الوجود، أو التفكير، أو الأنا. بل يتوقف معه كل تطور للمفهوم. الشخص الذي ينظر إليه كمبدأ يعتقد أنه يستطيع معالجته فلسفيًا أو نظريًا، وبالتالي يُهدر وقته في الجدال ضده." [ 32 ]

أعمال

المبدأ الخاطئ لتعليمنا

في عام ١٨٤٢، نُشر كتاب "المبدأ الزائف لتعليمنا " ( Das unwahre Prinzip unserer Erziehung ) في صحيفة "راينيشه تسايتونغ" (Rheinische Zeitung ) ، التي كان ماركس رئيس تحريرها آنذاك. [ ٣٣ ] كُتب هذا الكتاب كرد فعل على أطروحة "الإنسانية ضد الواقعية" (Humanism vs. Realism ) لأوتو فريدريش تيودور هاينسيوس . يوضح شتيرنر أن التعليم، سواءً بالمنهج الإنساني الكلاسيكي أو المنهج الواقعي العملي، لا يزال يفتقر إلى القيمة الحقيقية. ويؤكد أن "الهدف النهائي للتعليم لم يعد المعرفة". ويصرّح بأن "الروح التي تفهم ذاتها هي الخالدة"، داعيًا إلى تغيير في مبدأ التعليم من جعلنا "سادة الأشياء" إلى جعلنا "أحرار الطبيعة"، مُطلقًا على مبدأه التعليمي اسم " الشخصاني ".

الفن والدين

نُشر كتاب "الفن والدين " ( Kunst und Religion ) أيضًا في صحيفة "راينيش تسايتونغ" بتاريخ 14 يونيو 1842. ويتناول الكتاب برونو باور ومنشوره الذي انتقد فيه هيغل بعنوان " مذهب هيغل في الدين والفن من منظور الإيمان ". كان باور قد قلب علاقة هيغل بين "الفن" و"الدين" رأسًا على عقب، مدعيًا أن "الفن" أقرب إلى "الفلسفة" منه إلى "الدين"، استنادًا إلى اتساقهما في الحتمية والوضوح، وجذرهما الأخلاقي المشترك. إلا أن شتيرنر تجاوز نقد كل من هيغل وباور، مؤكدًا أن "الفن" في الواقع يُشكّل موضوعًا لـ"الدين"، وبالتالي لا يمكن بأي حال من الأحوال ربطه بما اعتبره شتيرنر -مخالفًا هيغل وباور- "فلسفة"، مصرحًا بما يلي:

لا تقف الفلسفة في مواجهة موضوع ما، كما هو الحال في الدين، ولا تصنع موضوعًا ما، كما هو الحال في الفن، بل تُخضع عملية صنع الموضوعات برمتها، فضلًا عن الموضوعية نفسها، فتستنشق هواء الحرية. أما العقل، روح الفلسفة، فلا يهتم إلا بذاته، ولا يُشغل نفسه بأي موضوع. [ 34 ]

تعمّد شتيرنر استبعاد "الفلسفة" من الثالوث الجدلي (الفن - الدين - الفلسفة) زاعمًا أن "الفلسفة" لا "تشغل نفسها بالأشياء" (الدين)، ولا "تصنع شيئًا" (الفن). في رأي شتيرنر، كانت "الفلسفة" في الواقع غير مبالية بكل من "الفن" و"الدين". وهكذا سخر شتيرنر من نقد باور للدين وزاد من حدّته. [ 31 ]

الفريد وخصائصه

ظهر العمل الرئيسي لشتيرنر، "الفريد وخصائصه " ( Der Einzige und sein Eigentum )، في لايبزيغ في أكتوبر 1844، مع الإشارة إلى عام 1845 كسنة نشر. في هذا الكتاب ، يُطلق شتيرنر نقدًا جذريًا مناهضًا للسلطوية وفرديًا للمجتمع البروسي المعاصر والمجتمع الغربي الحديث ككل. يقدم شتيرنر مقاربةً للوجود الإنساني يصوّر فيها نفسه على أنه "الفريد"، "العدم المُبدع"، الذي يتجاوز قدرة اللغة على التعبير عنه بشكل كامل، مصرحًا بأنه "إذا انشغلتُ بنفسي، أنا الفريد، فإن انشغالي يرتكز على خالقه الفاني الزائل، الذي يستهلك نفسه، ويمكنني القول: كل الأشياء لا شيء بالنسبة لي". [ 35 ]

يُعلن الكتاب أن جميع الأديان والأيديولوجيات تقوم على مفاهيم جوفاء. وينطبق الأمر نفسه على مؤسسات المجتمع التي تدّعي السلطة على الفرد، سواء أكانت الدولة، أو التشريعات، أو الكنيسة، أو أنظمة التعليم كالجامعات. يستكشف شتيرنر في حجته حدود النقد ويوسعها، موجهاً نقده بشكل خاص إلى معاصريه، ولا سيما لودفيج فويرباخ وبرونو باور، وكذلك إلى الأيديولوجيات الشعبية، بما في ذلك الشيوعية، والإنسانية (التي اعتبرها مماثلة للدين مع اعتبار الإنسان أو الإنسانية المجردة الكائن الأسمى)، والليبرالية، والقومية، فضلاً عن الرأسمالية، والدين، وهيمنة الدولة ، مُجادلاً بما يلي:

في زمن الأرواح، نمت الأفكار حتى غطت رأسي، مع أنها كانت نتاجًا لها؛ حامت حولي وأصابتني بنوبات من الهذيان - قوة مرعبة. لقد تجسدت الأفكار من تلقاء نفسها، وأصبحت أشباحًا، مثل الله، والإمبراطور، والبابا، والوطن، وما إلى ذلك. إذا دمرتُ تجسدها، فإنني أستعيدها إلى كياني، وأقول: "أنا وحدي المتجسد". والآن أعتبر العالم كما هو بالنسبة لي، ملكًا لي، وممتلكات خاصة بي؛ أُنسب كل شيء إلى نفسي. [ 36 ]

منتقدو شتيرنر

نُشر كتاب "نقاد شتيرنر " ( Recensenten Stirners ) في سبتمبر 1845 في مجلة Wigands Vierteljahrsschrift . إنه رد، يشير فيه شتيرنر إلى نفسه بضمير الغائب، على ثلاث مراجعات نقدية لكتاب "الفريد وملكيته" بقلم موسى هيس في Die Letzten Philosophen ( آخر الفلاسفة )، وبواسطة شخص معين من Szeliga (اسم مستعار لأحد أتباع برونو باور) في مقال في مجلة Norddeutsche Blätter ، وبواسطة Ludwig Feuerbach بشكل مجهول في مقال بعنوان "جوهر المسيحية" في العلاقة إلى "الفريد وممتلكاته" لشتيرنر ( Über 'Das Wesen des Christentums' في Beziehung auf Stirners 'Der Einzige und sein Eigentum' ) في Wigands Vierteljahrsschrift .

الرجعيون الفلسفيون

نُشر كتاب "الرجعيون الفلسفيون " ( Die Philosophischen Reactionäre ) عام 1847 في مجلة " دي إبيجونين" (Die Epigonen) ، التي كان يُحررها أوتو ويغاند من لايبزيغ. في ذلك الوقت، كان ويغاند قد نشر بالفعل كتاب "الفريد وخصائصه" (The Unique and Its Property) ، وكان على وشك الانتهاء من نشر ترجمات شتيرنر لآدم سميث وجان باتيست ساي. وكما يُشير العنوان الفرعي، كُتب كتاب "الرجعيون الفلسفيون" ردًا على مقال نُشر عام 1847 بقلم كونو فيشر (1824-1907) بعنوان "السفسطائيون المعاصرون " ( Die Moderne Sophisten ). وُقّع المقال باسم "جي. إدوارد"، ولا يزال الجدل قائمًا حول مؤلفه منذ أن نسبه جون هنري ماكاي "بحذر" إلى شتيرنر وأدرجه في مجموعته من كتابات شتيرنر الأقل شهرة. تُرجم الكتاب لأول مرة إلى الإنجليزية عام 2011 على يد ويدوكيند دي ريدر، وتشرح المقدمة ما يلي:

استند ماكاي في نسبته هذا النص إلى شتيرنر إلى رد كونو فيشر اللاحق عليه، حيث عرّف الأخير، "بحزم شديد"، جي. إدوارد بأنه ماكس شتيرنر. كان عنوان المقال "مدافع عن السفسطائية و"رجعي فلسفي " ، ونُشر جنبًا إلى جنب مع "الرجعيون الفلسفيون". علاوة على ذلك، يبدو من الغريب أن ينشر أوتو ويغاند مقال "إدوارد" متبوعًا بمقال ينسبه زورًا إلى أحد معاونيه الشخصيين في ذلك الوقت. وبالفعل، كما جادل ماكاي لاحقًا، لم ينفِ شتيرنر هذه النسبة قط. ومع ذلك، يبقى هذا أساسًا ضعيفًا لتحديد شتيرنر كمؤلف بشكل قاطع. وقد دفعت هذه الأدلة الظرفية بعض الباحثين إلى التشكيك في تأليف شتيرنر، استنادًا إلى كل من أسلوب ومضمون "الرجعيون الفلسفيون". ومع ذلك، ينبغي الأخذ في الاعتبار أن هذا الكتاب قد كُتب بعد ما يقرب من ثلاث سنوات من كتاب " Der Einzige und sein Eigentum" ، في وقت كانت فيه الهيغلية الشابة قد تلاشت. [ 37 ]

يتناول الجزء الأكبر من النص تعريف كونو فيشر للسفسطة. وبأسلوبٍ فكاهي، يُكشف عن الطبيعة المتناقضة لنقد فيشر للسفسطة. فقد ميّز فيشر تمييزًا حادًا بين السفسطة والفلسفة، بينما اعتبرها في الوقت نفسه "صورة معكوسة للفلسفة". فالسفسطائيون يتنفسون "هواءً فلسفيًا" وكانوا "مُلهمين جدليًا ببلاغة شكلية". أما رد شتيرنر فهو لافت للنظر:

ألا تدركون أيها الفلاسفة أنكم قد هُزمتم بأسلحتكم؟ لا يوجد سوى دليل واحد. ماذا سيجيبكم منطقكم السليم حين أُفنّد جدلياً ما طرحتموه جدلياً فحسب؟ لقد أريتموني كيف يمكن للمرء أن يُحوّل كل شيء إلى لا شيء، ولا شيء إلى كل شيء، والأسود إلى أبيض، والأبيض إلى أسود، بمثل هذه "الطلاقة". ما الذي ستحملونه ضدي حين أُعيد إليكم فنكم الخالص؟ [ 38 ]

بالنظر إلى كتاب "الفريد وخصائصه" ، يزعم شتيرنر أن "شتيرنر نفسه وصف كتابه بأنه، جزئيًا، تعبير غير متقن عما أراد قوله. إنه ثمرة جهد مضنٍ بذله في أفضل سنوات حياته، ومع ذلك يصفه، جزئيًا، بأنه "غير متقن". هكذا عانى كثيرًا مع لغة أفسدها الفلاسفة، وأساء استخدامها أصحاب المعتقدات الرسمية والدينية وغيرها، مما أدى إلى تشويش لا حدود له في الأفكار". [ 39 ]

تاريخ ردود الفعل

نُشر كتاب "تاريخ رد الفعل " ( Geschichte der Reaktion ) في مجلدين عام 1851 من قِبل دار النشر الألمانية العامة (Allgemeine Deutsche Verlags-Anstalt)، ومُنع نشره فورًا في النمسا. [ 6 ] كُتب الكتاب في سياق ثورات عام 1848 التي اندلعت في الولايات الألمانية ، وهو في الأساس مجموعة من أعمال مؤلفين آخرين اختارها وترجمها شتيرنر. كتب شتيرنر المقدمة وبعض المقاطع الإضافية. وقد استُشهد بإدموند بيرك وأوغست كونت لعرض وجهتي نظر متناقضتين حول الثورة .

الاستقبال النقدي

رسم تخطيطي لستيرنر بعد وفاته من قبل إنجلز لسيرة ماكاي عام 1892، وهو ثاني صورة من بين الصورتين الباقيتين لستيرنر [ 1 ]

لم يمر عمل شتيرنر مرور الكرام على معاصريه. فقد أجبرت هجماته على الأيديولوجيا، ولا سيما نزعة فويرباخ الإنسانية، فويرباخ على نشر كتاباته. كما ردّ كلٌّ من موسى هيس (الذي كان آنذاك مقربًا من ماركس) وشليغا (الاسم المستعار لفرانز زيكلين فون زيكلينسكي، أحد أتباع برونو باور) على شتيرنر، الذي ردّ على الانتقادات في دورية ألمانية في مقال نُشر في سبتمبر 1845 بعنوان " نقاد شتيرنر " ( Recensenten Stirners )، والذي يوضح عدة نقاط تهم قراء الكتاب، وخاصة فيما يتعلق بفويرباخ.

على الرغم من أن كتاب "القديس ماكس" لماركس ( Sankt Max )، الذي يُعد جزءًا كبيرًا من كتاب "الأيديولوجية الألمانية " ( Die Deutsche Ideologie )، لم يُنشر إلا في عام 1932، مما ضمن لكتاب "الفريد وخصائصه" مكانةً مميزةً بين القراء الماركسيين ، إلا أن سخرية ماركس من شتيرنر لعبت دورًا هامًا في الحفاظ على أعمال شتيرنر في الخطاب الشعبي والأكاديمي، على الرغم من افتقارها إلى الشعبية الواسعة. [ 18 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

تعليقات من معاصرين

بعد عشرين عاماً من ظهور كتاب شتيرنر، كتب المؤلف فريدريش ألبرت لانج ما يلي:

ذهب شتيرنر في كتابه الشهير "الذات الوحيدة" (1845) إلى حد رفض جميع الأفكار الأخلاقية. فكل ما يضع نفسه فوق الفرد ونزواته، سواء أكان قوة خارجية أم معتقدًا أم مجرد فكرة، يرفضه شتيرنر باعتباره قيدًا بغيضًا على ذاته. ويا للأسف أنه لم يُضَف إلى هذا الكتاب - وهو الأكثر تطرفًا الذي نعرفه - جزء إيجابي ثانٍ. لكان الأمر أسهل مما هو عليه في فلسفة شيلينغ ؛ فمن الأنا غير المحدودة، يمكنني أن أنجب من جديد كل أنواع المثالية كإرادتي وفكرتي . في الواقع ، يُشدد شتيرنر على الإرادة لدرجة أنها تبدو القوة الجذرية للطبيعة البشرية. وقد يُذكرنا هذا بشوبنهاور . [ 43 ]

يعتقد البعض أنه سرعان ما أُضيف "جزء إيجابي ثانٍ"، ليس على يد شتيرنر، بل على يد فريدريك نيتشه . ويبدو أن العلاقة بين نيتشه وشتيرنر أكثر تعقيدًا. [ 44 ] ووفقًا لكتاب جورج ج. ستاك "لانج ونيتشه" ، فقد قرأ نيتشه كتاب لانج " تاريخ المادية " مرارًا وتكرارًا، ولذلك كان على دراية تامة بالمقطع المتعلق بشتيرنر. [ 45 ]

تأثير

رغم النجاح النقدي الكبير الذي حققه كتاب " الفرد" (Der Einzige) وردود الفعل الواسعة من فلاسفة مشهورين بعد نشره، إلا أنه كان غير متوفر في الأسواق، وتلاشت الشهرة التي أثارها قبل سنوات عديدة من وفاة شتيرنر. [ 4 ] ومع ذلك، شهد الكتاب منذ وفاته انتعاشًا في النشر بلغات متعددة. [ 4 ] كان لشتيرنر تأثير مدمر على الهيغلية اليسارية ، لكن فلسفته كان لها تأثير كبير على ماركس، وأصبح عمله الأبرز نصًا تأسيسيًا للفوضوية الفردية . [ 4 ] حذر إدموند هوسرل ذات مرة جمهورًا صغيرًا من "قوة الإغواء" التي يتمتع بها كتاب "الفرد " ، لكنه لم يذكره قط في كتاباته. [ 46 ] وكما لاحظ الناقد الفني والمعجب بشتيرنر، هربرت ريد ، ظل الكتاب "عالقًا في جوف" الثقافة الغربية منذ ظهوره الأول. [ 47 ]

قرأ العديد من المفكرين كتاب "الفريد وخصائصه" وتأثروا به في شبابهم، بمن فيهم رودولف شتاينر ، وغوستاف لانداور ، وفيكتور سيرج، وكارل شميت ، ويورغن هابرماس . [ 48 ] وقلما يعترف أي منهم صراحةً بتأثيره على فكره. [ 49 ] استوحى إرنست يونغر شخصية الفوضوي في كتابه "يوميسويل" من كتاب شتيرنر "الفريد". [ 50 ] حاول البعض استخدام أفكار شتيرنر للدفاع عن الرأسمالية، بينما استخدمها آخرون للدفاع عن الفوضوية النقابية. [ 17 ] يكتب جاكوب بلومنفيلد أن "شتيرنر وُصِفَ بأشكالٍ مختلفة، منها: هيغلي يساري؛ ومنظرٌ للطبقة البرجوازية الصغيرة ؛ ومؤمنٌ بالذاتية المطلقة ؛ وعدمي ؛ وأول ما بعد بنيوي ؛ ووجودي ؛ وفوضوي فردي ؛ وليبرتاري يميني بدائي ؛ وفاشي ؛ ومجنونٌ ببساطة". [ 51 ] [ 52 ]

استشهد العديد من المؤلفين والفلاسفة والفنانين الآخرين بماكس شتيرنر، أو اقتبسوا منه، أو أشاروا إليه بطرق أخرى. ومن بينهم ألبير كامو في كتابه "المتمرد" (حيث حُذف قسم شتيرنر من معظم الطبعات الإنجليزية، بما فيها طبعة دار بنغوين )، وبنيامين تاكر، وجيمس هونيكر ، [ 53 ] ودورا مارسدن ، ورينزو نوفاتوري ، وإيما غولدمان ، [ 54 ] وجورج براندس ، وجون كوبر باويس ، [ 55 ] ومارتن بوبر ، [ 56 ] وسيدني هوك ، [ 57 ] وروبرت أنطون ويلسون ، وهورست ماثاي ، وفرانك براند ، ومارسيل دوشامب ، والعديد من كتّاب الحركة الموقفية الدولية، بمن فيهم راؤول فانايجم [ 58 ] وماكس إرنست . وقد دفع كتاب أوسكار وايلد " روح الإنسان في ظل الاشتراكية" بعض المؤرخين إلى التكهن بأن وايلد (الذي كان يجيد الألمانية) كان على دراية بهذا الكتاب. [ 59 ]

الحركة الأناركية

كان لفلسفة شتيرنر دورٌ هام في تطور الفكر الأناركي الحديث، ولا سيما الأناركية الفردية والأناركية الأنانية . ورغم أن شتيرنر يُرتبط عادةً بالأناركية الفردية، إلا أنه كان له تأثيرٌ كبير على العديد من الأناركيين الاجتماعيين ، مثل الأناركية النسوية إيما غولدمان وفيديريكا مونتسيني . وفي الأناركية الفردية الأوروبية ، أثّر شتيرنر على أبرز روادها من بعده، مثل إميل أرماند ، وهان راينر ، ورينزو نوفاتوري، وجون هنري ماكاي، وميغيل خيمينيز إيغوالادا، وليف تشيرني .

بنيامين تاكر ، رائد الفوضوية الفردية

في الأناركية الفردية الأمريكية ، وجد تاكر صدىً لدى بنيامين تاكر ومجلته "ليبرتي" ، بينما تخلّى هؤلاء عن مبادئ الحقوق الطبيعية لصالح الأنانية. [ 60 ] لا شك أن العديد من الدوريات "تأثرت بعرض ليبرتي للأنانية". من بينها مجلة "I" ، التي نشرها كلارنس لي شوارتز وحررها ويليام والستين جورداك وج. ويليام لويد (جميعهم من رفاق ليبرتي )؛ ومجلتا "The Ego" و"The Egoist" ، اللتان حررهما إدوارد هـ. فولتون. من بين الصحف الأنانية التي تابعها تاكر، كانت هناك مجلة " Der Eigene" الألمانية ، التي حررها أدولف براند ؛ ومجلة "The Eagle and The Serpent "، الصادرة من لندن. هذه الأخيرة، وهي أبرز مجلة أنانية باللغة الإنجليزية، نُشرت من عام 1898 إلى عام 1900 بعنوان فرعي " مجلة الفلسفة وعلم الاجتماع الأناني" . [ 60 ] ومن بين الفوضويين الأنانيين الأمريكيين الآخرين في أوائل القرن العشرين جيمس إل. ووكر ، وجورج شوم، وجون بيفرلي روبنسون ، وستيفن تي. باينغتون . [ 60 ]

في المملكة المتحدة، تأثر هربرت ريد بفكر شتيرنر، ولاحظ تقارب أنانية شتيرنر مع الوجودية (انظر: الفوضوية الوجودية). وفي وقت لاحق من ستينيات القرن العشرين، يقول دانيال غيران في كتابه "الفوضوية: من النظرية إلى التطبيق " إن شتيرنر "أعاد الاعتبار للفرد في وقت كانت فيه الساحة الفلسفية تهيمن عليها النزعة الهيغلية المناهضة للفردية، وكان معظم المصلحين في المجال الاجتماعي مدفوعين بمساوئ الأنانية البرجوازية إلى التأكيد على نقيضها"، وأشار إلى "جرأة فكره واتساعه". [ 61 ] وفي سبعينيات القرن العشرين، نشرت جماعة أمريكية من أتباع الحركة الوضعية تُدعى "لأجل أنفسنا" كتابًا بعنوان " الحق في الجشع: أطروحات حول الضرورة العملية للمطالبة بكل شيء "، حيث دعوا فيه إلى "أنانية شيوعية" مستندين إلى فكر شتيرنر. [ 62 ]

في وقت لاحق في الولايات المتحدة، برز تيار ما بعد اليسار الفوضوي ، الذي تأثر بشدة بفكر شتيرنر في جوانب مثل نقد الأيديولوجيا. يقول جيسون ماكوين : "عندما أنتقد (أنا وغيري من الفوضويين المناهضين للأيديولوجيا) الأيديولوجيا، فإن ذلك يكون دائمًا من منظور نقدي فوضوي متجذر في فلسفة ماكس شتيرنر الفوضوية الفردية المتشككة". [ 63 ] يلتزم كل من بوب بلاك وفيرال فون/وولفي لاندسترايشر التزامًا قويًا بالأنانية الشتيرنرية. وفي ما يُعرف بالفوضوية ما بعد البنيوية ، وهي مزيج من ما بعد البنيوية والفوضوية ، كتب شاول نيومان عن شتيرنر وأوجه التشابه بينه وبين ما بعد البنيوية. كما ترتبط الفوضوية الثورية ارتباطًا وثيقًا بشتيرنر، كما يتضح من أعمال وولفي لاندسترايشر وألفريدو بونانو، اللذين كتبا عنه أيضًا في مؤلفات مثل "ماكس شتيرنر" و "ماكس شتيرنر والفوضوية" . [ 64 ]

الحب الحر، والمثليون، والنسويات

أصدر أدولف براند، الألماني المنتمي لحركة شتيرنر، مجلة "دير إيغيني" (Der Eigene) للمثليين عام 1896. وكانت هذه أول مطبوعة مستمرة للمثليين في العالم [ 65 ] ، واستمرت حتى عام 1931. استُمدّ اسم المجلة من كتابات شتيرنر (الذي أثّر بشكل كبير على براند الشاب)، ويشير إلى مفهوم شتيرنر عن " ملكية الذات " للفرد. ومن بين الناشطين المثليين الأوائل الآخرين الذين تأثروا بشتيرنر جون هنري ماكاي. ومن بين النسويات اللواتي تأثرن بشتيرنر الفوضوية إيما غولدمان، بالإضافة إلى دورا مارسدن التي أسست مجلات " ذا فري وومان" (The Freewoman) و" ذا نيو فري وومان" (The New Freewoman) و "ذا إيغويست" (The Egoist ). كما أثّر شتيرنر على إميل أرماند، الداعية إلى الحب الحر وتعدد العلاقات ، في سياق الفوضوية الفردية الفرنسية في أوائل القرن العشرين، والتي عُرفت بدعوتها إلى العُري الطبيعي ، ودفاعها القوي عن وسائل منع الحمل، وفكرة "اتحادات الأنانيين" التي تُبرر الممارسات الجنسية وحدها. [ 66 ]

ما بعد البنيوية

في كتابه "أطياف ماركس" ، تناول المفكر الفرنسي المؤثر في ما بعد البنيوية، جاك دريدا، شتيرنر وعلاقته بماركس، محللاً في الوقت نفسه مفهوم شتيرنر عن "الأطياف" أو "الأرواح". [ 67 ] ويشير جيل دولوز ، وهو مفكر بارز آخر مرتبط بما بعد البنيوية، إلى شتيرنر بإيجاز في كتابه "منطق المعنى" . [ 68 ] ويصف شاول نيومان شتيرنر بأنه رائد ما بعد بنيوية ، إذ أنه من جهة استبق بشكل أساسي ما بعد البنيويين المعاصرين مثل فوكو ولاكان ودولوز ودريدا، ولكنه من جهة أخرى تجاوزهم، موفراً بذلك ما عجزوا عن توفيره، ألا وهو أساس لنقد غير جوهري للمجتمع الرأسمالي الليبرالي المعاصر. ويتجلى هذا بوضوح في تعريف شتيرنر للذات بـ"العدم الإبداعي"، وهو شيء لا يمكن تقييده بالأيديولوجيا، ولا يمكن تمثيله باللغة.

كارل ماركس وفريدريك إنجلز

علق فريدريك إنجلز على شتيرنر في الشعر في زمن Die Freien :

انظروا إلى شتيرنر، انظروا إليه، العدو السلمي لكل قيد. في الوقت الراهن، ما زال يشرب الجعة، وقريبًا سيشرب الدم كما لو كان ماءً. عندما يهتف الآخرون بوحشية "يسقط الملوك"، يُضيف شتيرنر على الفور "تسقط القوانين أيضًا". يُعلن شتيرنر بكل كرامة: أنتم تُخضعون إرادتكم وتجرؤون على تسمية أنفسكم أحرارًا. لقد اعتدتم على العبودية. يسقط التعصب، يسقط القانون. [ 69 ]

حتى أن إنجلز استذكر ذات مرة كيف كانا "صديقين حميمين" ( Duzbrüder ). [ 10 ] في نوفمبر 1844، كتب إنجلز رسالة إلى كارل ماركس ذكر فيها أولًا زيارته لموسى هيس في كولونيا ، ثم أشار إلى أن هيس أعطاه خلال هذه الزيارة نسخةً صحفيةً من كتاب جديد لشتيرنر بعنوان " الفريد وخصائصه ". في رسالته إلى ماركس، وعد إنجلز بإرسال نسخة من الكتاب إليه، لأنه يستحق اهتمامهم بلا شك، إذ كان شتيرنر "يتمتع، من بين "الأحرار"، بأكبر قدر من الموهبة والاستقلالية والاجتهاد". [ 10 ] في البداية، كان إنجلز متحمسًا للكتاب، وعبر عن آرائه بحرية في رسائله إلى ماركس.

لكن ما هو صحيح في مبدأه، يجب علينا نحن أيضاً أن نقبله. والحقيقة هي أنه قبل أن نتمكن من الانخراط بفعالية في أي قضية، يجب أن نجعلها قضيتنا الأنانية الخاصة - وبهذا المعنى، وبغض النظر عن أي توقعات مادية، فإننا شيوعيون بحكم أنانيتنا، وأننا من خلال الأنانية نريد أن نكون بشراً لا مجرد أفراد. [ 70 ]

لاحقًا، كتب ماركس وإنجلز نقدًا لاذعًا لأعمال شتيرنر. يتجاوز عدد الصفحات التي خصصها ماركس وإنجلز لمهاجمة شتيرنر في النص الكامل غير المنقح لكتاب " الأيديولوجية الألمانية" مجموع مؤلفات شتيرنر. [ 71 ] في الكتاب، يُسخر من شتيرنر ويُلقب بـ "سانكت ماكس" (القديس ماكس) و " سانشو" (في إشارة إلى شخصية سانشو بانزا في رواية سرفانتس ). وكما وصفه إشعيا برلين ، "يُلاحق شتيرنر عبر خمسمائة صفحة من السخرية والإهانة الفجة". [ 72 ] كُتب الكتاب بين عامي 1845 و1846، لكنه لم يُنشر حتى عام 1932. ومنذ ذلك الحين، يُعتبر هذا الجدل المطول والشرس الذي شنه ماركس ضد شتيرنر نقطة تحول مهمة في تطوره الفكري من المثالية إلى المادية . وقد قيل إن المادية التاريخية كانت منهج ماركس للتوفيق بين الشيوعية ورفض شتيرنر للأخلاق. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

تأثير محتمل على فريدريك نيتشه

كثيرًا ما قورنت أفكار شتيرنر وفريدريك نيتشه، وناقش العديد من المؤلفين أوجه التشابه الظاهرة في كتاباتهما، مُثيرين أحيانًا مسألة التأثير المتبادل. [ 73 ] خلال السنوات الأولى من بروز نيتشه كشخصية بارزة في ألمانيا، كان آرثر شوبنهاور هو المفكر الوحيد الذي نُوقشت أفكاره أكثر من شتيرنر . [ 74 ] من المؤكد أن نيتشه قرأ عن كتاب "الفريد وخصائصه" ، الذي ذُكر في كتاب "تاريخ المادية" لفريدريك ألبرت لانجه، وكتاب " فلسفة اللاوعي " لكارل روبرت إدوارد فون هارتمان ، وكلاهما كان نيتشه على دراية جيدة بهما. [ 75 ] مع ذلك، لا يوجد ما يُشير إلى أنه قرأهما بالفعل، إذ لا يُعرف أي ذكر لشتيرنر في أي من منشورات نيتشه أو أوراقه أو مراسلاته. [ 76 ] في عام 2002، كشف اكتشاف سيرة ذاتية أنه من المحتمل أن نيتشه قد اطلع على أفكار شتيرنر قبل أن يقرأ هارتمان ولانج في أكتوبر 1865، عندما التقى بإدوارد موشاكي، وهو صديق قديم لشتيرنر خلال أربعينيات القرن التاسع عشر. [ 77 ]

بمجرد أن بدأت أعمال نيتشه تصل إلى جمهور أوسع، طُرح التساؤل حول ما إذا كان مدينًا لشتيرنر بالتأثير عليه. ففي عام 1891، عندما كان نيتشه لا يزال على قيد الحياة، وإن كان يعاني من مرض عقلي، ذهب هارتمان إلى حدّ التلميح إلى أنه انتحل أفكار شتيرنر. [ 78 ] وبحلول مطلع القرن، انتشر الاعتقاد بأن نيتشه قد تأثر بشتيرنر على نطاق واسع حتى أصبح أمرًا شائعًا، على الأقل في ألمانيا، مما دفع أحد المراقبين إلى ملاحظة في عام 1907 أن "تأثير شتيرنر في ألمانيا الحديثة قد بلغ أبعادًا مذهلة، ويتحرك بشكل عام بالتوازي مع تأثير نيتشه. ويُنظر إلى المفكرين على أنهما من رواد الفلسفة نفسها جوهريًا." [ 79 ]

منذ بداية ما وُصف بـ"النقاش الكبير" [ 80 ] حول التأثير الإيجابي المحتمل لشتيرنر على نيتشه، لوحظت مع ذلك مشاكل جدية في هذه الفكرة. [ 81 ] وبحلول منتصف القرن العشرين، إذا ذُكر شتيرنر في أيٍّ من المؤلفات عن نيتشه، فغالبًا ما كانت فكرة التأثير تُرفض رفضًا قاطعًا أو تُهمل باعتبارها غير قابلة للنقاش. [ 82 ] ومع ذلك، لا تزال فكرة تأثر نيتشه بشتيرنر تجذب فئة قليلة، ربما لأنها تبدو ضرورية لتفسير أوجه التشابه الملحوظة (وإن كانت سطحية) في كتاباتهما. [ 83 ] على أي حال، لا تقتصر أهم المشاكل المتعلقة بنظرية التأثير المحتمل لشتيرنر على نيتشه على صعوبة تحديد ما إذا كان أحدهما يعرف الآخر أو قرأ له، بل تشمل أيضًا تحديد ما إذا كان شتيرنر تحديدًا قد شكّل تأثيرًا ذا مغزى على رجل واسع الاطلاع كنيتشه. [ 84 ]

رودولف شتاينر

إن التوجه الفردي الأناركي لفلسفة رودولف شتاينر المبكرة - قبل أن يتحول إلى الثيوصوفيا حوالي عام 1900 - له أوجه تشابه قوية مع مفهوم شتيرنر للأنا، وقد تأثر به بشكل واضح، والذي ادعى شتاينر أنه وضع له أساساً فلسفياً. [ 85 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الصور الوحيدة الباقية لشتيرنر تتكون من رسمين تخطيطيين من إعداد إنجلز. [ 1 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 ليوبولد 2011 ، ص. 25.
  2. ↑ ويلش، جون ف. (2010). الأنانية الجدلية لماكس شتيرنر . كتب ليكسينغتون.
  3. 1 2 شتيرنر، ماكس (1967). "المبدأ الخاطئ لتعليمنا" . تم الاسترجاع في 22 يوليو 2025 .
  4. 1 2 3 4 5 6 ليوبولد، ديفيد (4 أغسطس 2006). "ماكس شتيرنر" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  5. ↑ ليوبولد، ديفيد (1995). شتيرنر: الأنا وملكها . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1316583654.
  6. 1 2 3 “جون هنري ماكاي: ماكس شتيرنر – الحياة والعمل ذاته” أرشفة 9 نوفمبر 2016 في آلة Wayback .. ص. 28.
  7. ↑ موسوعة الفلسفة ، المجلد 8، شركة ماكميلان ودار النشر الحرة، نيويورك 1967.
  8. ↑ ستيبيلفيتش 1985 ، ص 602.
  9. ↑ مارشال، بيتر (1992). طلب ​​المستحيل . هاربر كولينز. ​​ص 221. ISBN  0002178559.
  10. 1 2 3 لورانس ل. ستيبيلفيتش. إحياء ماكس شتيرنر . 1974. JSTOR 2708766 
  11. ↑ جيد، تشارلز وريست، تشارلز. تاريخ المذاهب الاقتصادية من زمن الفيزيوقراطيين إلى يومنا هذا . هاراب 1956، ص 612.
  12. ↑ موسوعة الفلسفة ، المجلد 8، شركة ماكميلان ودار النشر الحرة، نيويورك 1967.
  13. ↑ كارلسون، أندرو ر. (1972). "الجزء الثاني: ماكس شتيرنر (1806-1856)" . الفوضوية في ألمانيا. المجلد الأول: الحركة المبكرة . ميتوشين، نيو جيرسي : دار سكيركرو للنشر . الصفحات 55-56 . ISBN  0810804840. OCLC 490643062 . 
  14. ↑ ستيبيلفيتش، لورانس س. (1978). "ماكس شتيرنر ولودفيج فويرباخ" . مجلة تاريخ الأفكار . 39 (3): 452. doi : 10.2307/2709388 . ISSN 0022-5037 . JSTOR 2709388. تاريخ الاسترجاع: 1 يوليو 2021. لم يُمثّل الهيغليين الشباب في جنازته سوى برونو باور ولودفيج بول .  
  15. ↑ جودواي، ديفيد. بذور الفوضوية تحت الثلج . مطبعة جامعة ليفربول، 2006، ص 99.
  16. ↑ بلومنفيلد، جاكوب (2018). كل الأشياء لا تعني لي شيئًا: فلسفة ماكس شتيرنر الفريدة . وينشستر، المملكة المتحدة: زيرو بوكس. ص 1، 8. ISBN  978-1780996639. OCLC 1029858436 . 
  17. 1 2 3 4 5 6 ماكاي، إيان، محرر. (2012). "ما هي أفكار ماكس شتيرنر؟". أسئلة وأجوبة فوضوية . المجلد الثاني. ستيرلنغ: دار نشر AK. الصفحات 1561-1573 . ISBN   978-1849351225.
  18. 1 2 توماس، بول (مايو 1975). "كارل ماركس وماكس شتيرنر". النظرية السياسية . منشورات سيج. 3 (2): 159-179. JSTOR 190930 . 
  19. ↑ هايدر، أولريك. الفوضوية: اليسار واليمين والأخضر ، سان فرانسيسكو: سيتي لايتس بوكس، 1994، ص 95-96.
  20. ↑ شتيرنر، ماكس. الأنا وملكها ، ص 248.
  21. ↑ موغاش، دوغلاس. الهيغليون الجدد . مطبعة جامعة كامبريدج، 2006، ص 194.
  22. ↑ "دورا مارسدن وبنيامين ر. تاكر - أرشيف سيدني إي. باركر" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2019 .
  23. ↑ نيومان، س. (2013). الإلحاد الراديكالي عند شتيرنر ونقد اللاهوت السياسي . ص 10، جولدسميث: جامعة لندن
  24. ↑ توماس، ماتي (10 يناير 2017). "أهمية ماكس شتيرنر للفوضويين الشيوعيين" . مكتبة الفوضويين .
  25. ↑ غويرين، دانيال (1970). الفوضوية: من النظرية إلى التطبيق . دار النشر مونثلي ريفيو. الصفحات 70-71. ISBN 978-0853451280.
  26. ↑ توماس، بول (1985). كارل ماركس والفوضويون . لندن: روتليدج / كيغان بول . ص 142. ISBN  0710206852.
  27. ↑ كوهن، جيسي (سبتمبر 2002). " ما هو مفهوم ما بعد الفوضوية؟" . ثقافة ما بعد الحداثة . 13 (1). doi : 10.1353/pmc.2002.0028 . ISSN 1053-1920 . S2CID 145475500. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2018 - عبر مشروع MUSE .  
  28. ^ نيبيرج، سفين أولاف. “اتحاد الأنانيين” (PDF) . غير سيرفيام . 1 . أوسلو، النرويج: سفين أولاف نيبيرج: ١٣– ١٤. OCLC 47758413 . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 7 ديسمبر 2010 . تم الاسترجاع 1 سبتمبر 2012 . 
  29. ↑ "Non Serviam، العدد 18، صفحة 6، "اتحاد الأنانيين - تعليق" بقلم إس. إي. باركر" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2020 .
  30. ↑ ستيبيلفيتش 1985 .
  31. 1 2 موغاش، دوغلاس ودي ريدر، ويدوكيند. "الهيغلية في بروسيا عصر الاستعادة، 1841-1848: الحرية والإنسانية و"معاداة الإنسانية" في الفكر الهيغلي الشاب". في: فكر هيغل في أوروبا: تيارات وتيارات متقاطعة وتيارات خفية ، تحرير ليزا هيرتسوغ (ص 71-92). باسينغستوك ونيويورك: بالغراف ماكميلان، 2013، ص 82-83.
  32. ↑ "الهيغلية في بروسيا عصر الاستعادة، 1841-1848: الحرية، والإنسانية، و"معاداة الإنسانية" في الفكر الهيغلي الشاب."، في: فكر هيغل في أوروبا: تيارات، وتيارات متقاطعة، وتيارات خفية ، تحرير ليزا هيرتسوغ (ص 71-92). باسينغستوك ونيويورك: بالغراف ماكميلان، 2013، ص 75.
  33. ↑ موسوعة الفلسفة (1967). شركة ماكميلان ودار النشر الحرة: نيويورك.
  34. ↑ الفن والدين ، ص 110.
  35. ↑ الأنا وخصائصها ، ص 324.
  36. ↑ الأنا وخصائصها ، ص 17.
  37. ↑ "الرجعيون الفلسفيون: 'السفسطائيون المعاصرون' بقلم كونو فيشر. ترجمة وتقديم ويدوكيند دي ريدر"، نيومان، سول (محرر)، ماكس شتيرنر (استكشافات نقدية في الفكر السياسي المعاصر)، باسينجستوك ونيويورك: بالغراف ماكميلان، ص 90 (2011).
  38. ↑ "الرجعيون الفلسفيون: 'السفسطائيون المعاصرون' بقلم كونو فيشر"، نيومان، سول (محرر)، ماكس شتيرنر ( استكشافات نقدية في الفكر السياسي المعاصر )، باسينجستوك ونيويورك: بالغراف ماكميلان، ص 99 (2011).
  39. ↑ "الرجعيون الفلسفيون: 'السفسطائيون المعاصرون' بقلم كونو فيشر"، نيومان، سول (محرر)، ماكس شتيرنر (استكشافات نقدية في الفكر السياسي المعاصر )، باسينجستوك ونيويورك: بالغراف ماكميلان، ص 104 (2011).
  40. 1 2 لوبكوفيتش، نيكولاس (1970). "كارل ماركس وماكس شتيرنر". نزع الأساطير عن الماركسية ( طبعة مصورة). هايدلبرغ: سبرينغر هولندا. ص 64-95 . doi : 10.1007/978-94-010-3185-1_3 (غير نشط في 12 يوليو 2025). ISBN   978-9024702121.{{cite book}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  41. 1 2 ستيدمان-جونز، غاريث (2002). "مقدمة". في: إنجلز، فريدريك؛ ماركس، كارل. البيان الشيوعي (طبعة مصورة، معاد طباعتها، منقحة). لندن: دار بنغوين للنشر. ISBN 978-0140447576.
  42. 1 2 ألكسندر، غرين. "شتيرنر وماركس - ماكس شتيرنر: نبذة سيرية" (ملف PDF) . نون سيرفيام . 1 (23): 5-42 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2020 .
  43. ↑ تاريخ المادية ، الجزء الثاني، صفحة 256 (1865).
  44. ↑ انظر بيرند أ. لاسكا: أزمة نيتشه الأولية. مؤرشف في 20 أكتوبر 2017 على موقع Wayback Machine . في: ملاحظات ومراجعات جرمانية، المجلد 33، العدد 2، خريف/هيربست 2002، الصفحات 109-133.
  45. ^ جورج ج. ستاك، لانج ونيتشه ، والتر دي جرويتر، برلين، نيويورك، 1983، ص. 12، ردمك 978-3110088663.
  46. ↑ "ماكس شتيرنر، معارض عنيد - باختصار" مؤرشف في 18 مايو 2006 في Wayback Machine .
  47. ↑ مقتبس في كتاب ريد، "التجربة المتناقضة"، فابر وفابر، 1963.
  48. ↑ انظر مذكرات ثوري، 1901-1941 بقلم فيكتور سيرج. الناشر: مطبعة جامعة أكسفورد، 1967.
  49. ^ انظر بيرند أ. لاسكا: عين دورهافتر منشق. نورنبرغ: LSR-Verlag 1996 ( أرشفة 28 فبراير 2008 في آلة Wayback . ).
  50. ^ بيرند أ. لاسكا: كاتشون وأنارك. نورنبرغ: LSR-Verlag 1997 ( أرشفة 28 فبراير 2008 في آلة Wayback . ).
  51. ↑ بلومنفيلد، جاكوب (2018). كل الأشياء لا تعني لي شيئاً. فلسفة ماكس شتيرنر الفريدة . دار زيرو بوكس ​​للنشر.
  52. ↑ ليوبولد، ديفيد (شتاء 2023). "ماكس شتيرنر" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2026 .
  53. ↑ يحتوي كتاب هونيكر "الأنانيون، كتاب عن الرجال الخارقين " (1909) على مقال عن شتيرنر.
  54. ↑ انظر غولدمان، الفوضوية ومقالات أخرى، ص 50.
  55. ↑ ويلسون، أ.ن. (1 نوفمبر 2004). "عالم الكتب" . صحيفة ديلي تلغراف . لندن. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2010 .
  56. ↑ بين الإنسان والإنسان بقلم مارتن بوبر، دار بيكون للنشر، 1955.
  57. ↑ من هيجل إلى ماركس بقلم سيدني هوك، لندن، 1936.
  58. ↑ «إن الثورة الطويلة تستعد لكتابة أعمالٍ بحبر العمل، سيتوافد مؤلفوها المجهولون أو الذين لم تُذكر أسماؤهم للانضمام إلى ساد، وفورييه، وبابوف، وماركس، ولاسينير، وشتيرنر، ولوتريامون، ولوتييه، وفايان، وهنري، وفيلا، وزاباتا، وماخنو، والكومونيين، ومتمردي هامبورغ، وكيل، وكرونشتات، وأستورياس - جميع أولئك الذين لم يلعبوا ورقتهم الأخيرة بعد في لعبةٍ انضممنا إليها للتو: المقامرة الكبرى التي رهانها الحرية». راؤول فانايجم . ثورة الحياة اليومية .
  59. ↑ ديفيد جودواي ، بذور الفوضوية تحت الثلج ، مطبعة جامعة ليفربول، 2006. ص 75.
  60. 1 2 3 "لم يُضاهِ تأثير برودون إلا تأثير الفيلسوف الألماني ماكس شتيرنر (يوهان كاسبار شميدت، 1806-1856)، صاحب مذهب الأنانية، كما عبّر عنه في كتابه "الأنا وملكها" (Der Einzige und sein Eigentum). وبتبنّيه مذهب الأنانية الشتيرنري (1886)، رفض تاكر الحقوق الطبيعية التي لطالما اعتُبرت أساسًا لليبرتارية. وقد حفّز هذا الرفض الحركة على الدخول في نقاشات حادة، حيث اتهم أنصار الحقوق الطبيعية الأنانيين بتدمير الليبرتارية نفسها. وبلغ الصراع من الضراوة حدًّا دفع عددًا من أنصار الحقوق الطبيعية إلى الانسحاب من صفحات مجلة "ليبرتي" احتجاجًا، رغم أنهم كانوا من بين المساهمين الدائمين فيها. ومنذ ذلك الحين، دافعت "ليبرتي" عن الأنانية، مع أن مضمونها العام لم يتغير بشكل ملحوظ". ويندي ماكيلروي. "بنيامين تاكر، الفردية، والحرية: ليست ابنة النظام بل أمه" مؤرشف في 24 مايو 2011 في Wayback Machine .
  61. ↑ دانيال غيران ، الفوضوية: من النظرية إلى التطبيق
  62. ↑ "أنفسنا الأربعة، الحق في الجشع: أطروحات حول الضرورة العملية للمطالبة بكل شيء" . مؤرشف في 22 يونيو 2013 في أرشيف الإنترنت
  63. ↑ "ما هي الأيديولوجيا؟" بقلم جيسون ماكوين .
  64. ^ بونانو، ألفريدو م. (1996). ماكس شتيرنر والفوضوية . برن: أناريس. رقم ISBN 390505261X.
  65. ↑ بدأ كارل هاينريش أولريش مجلةً بعنوان "بروميثيوس" عام ١٨٧٠، ولكن لم يُنشر منها سوى عدد واحد. كينيدي، هوبرت ، كارل هاينريش أولريش: أول منظّر للمثلية الجنسية ، في: "العلم والمثلية الجنسية"، تحرير فيرنون روزاريو. نيويورك: روتليدج، ١٩٩٧، ص ٢٦-٤٥.
  66. ^ كزافييه دييز. “La insumisión voluntaria. El anarquismo الفرديستا الإسبانية خلال الديكتادورا والجمهورية الثانية” أرشفة 20 ديسمبر 2019 في آلة Wayback ..
  67. ↑ جاك دريدا . أطياف ماركس . روتليدج. 1994.
  68. ↑ «سواء أكانت الصفات بشرية أم إلهية، كما قال شتيرنر، فإن الصفات تبقى نفسها سواء أكانت تنتمي تحليليًا إلى الكائن الإلهي، أم كانت مرتبطة تركيبيًا بالشكل البشري» (جيل دولوز. منطق المعنى . كونتينوم. 2004). ص 122.
  69. ^ هنري أرفون، مصادر إضافية للوجودية الأولى ماكس شتيرنر (باريس، 1954)، ص. 14.
  70. ^ زويشين 18 و 25، ص 237 – 238.
  71. ^ “الفصل سانكت ماكس في Die deutsche Ideologie أرشفة 29 سبتمبر 2011 في آلة Wayback ..
  72. ↑ I. Berlin, Karl Marx (New York, 1963), 143.
  73. ↑ ألبرت ليفي، شتيرنر ونيتشه ، باريس، 1904؛ روبرت شيلفين، ماكس شتيرنر وفريدريك نيتشه ، 1892؛ إتش إل مينكن، فلسفة فريدريك نيتشه ، 1908؛ ك. لوفيت، من هيجل إلى نيتشه، نيويورك، 1964، ص 187؛ آر إيه نيكولز، "بدايات رواج نيتشه في ألمانيا"، في فقه اللغة الحديث ، المجلد 56، العدد 1، أغسطس 1958، ص 24-37؛ تي إيه رايلي، "معاداة الدولة في الأدب الألماني، كما يتضح من أعمال جون هنري ماكاي"، في PMLA ، المجلد 62، العدد 3، سبتمبر 1947، ص 828-843؛ سيث تايلور، نيتشويون يساريون، سياسات التعبيرية الألمانية 1910-1920 ، ص 144، 1990، والتر دي جرويتر، برلين/نيويورك؛ جيل دولوز، نيتشه والفلسفة ، مطبعة جامعة فرنسا، 1962؛ آر سي سولومون وكيه إم هيغينز، عصر المثالية الألمانية ، ص 300، روتليدج، 1993.
  74. ↑ على الرغم من أن النقاش حول التأثير المحتمل لم يتوقف تمامًا، إلا أن ذروة هذا النقاش كانت بين عامي 1892 و1900 في العالم الناطق بالألمانية. خلال هذه الفترة، يشير كتاب ريتشارد فرانك كرومل، المؤلف من أربعة مجلدات بعنوان " نيتشه والروح الألمانية" ، وهو أشمل دراسة لتلقي أفكار نيتشه في اللغة الألمانية، إلى 83 مدخلاً تتناول شتيرنر ونيتشه. المفكر الوحيد الذي نوقش أكثر من نيتشه في سياق الحديث خلال هذه الفترة هو شوبنهاور، حيث بلغ عدد المداخل المتعلقة به ضعف عدد المداخل تقريبًا. تراجع النقاش تدريجيًا بعد ذلك، ولكنه ظل ذا أهمية. فقد سُجل 58 مدخلاً حول نيتشه وشتيرنر بين عامي 1901 و1918، و28 مدخلاً بين عامي 1919 و1945.
  75. ↑ «إلى جانب المعلومات التي يمكن استخلاصها من الشروح، تُظهر لنا المكتبة (والكتب التي قرأها نيتشه) مدى اتساع معرفة نيتشه بالعديد من المجالات، مثل التطور وعلم الكون، وتحيزها. والأكثر وضوحًا، أن المكتبة تُظهر لنا مدى اتساع معرفة نيتشه بالعديد من الأشخاص الذين كثيرًا ما يُشير إليهم بعبارات شخصية في أعماله، وتحيزها. وهذا لا يشمل فقط شخصيات مهمة مثل ميل وكانط وباسكال، بل يشمل أيضًا شخصيات أقل شهرة (بالنسبة لنيتشه) مثل ماكس شتيرنر وويليام جيمس، اللذين تمت مناقشتهما في كتب قرأها نيتشه». تي إتش بروبير، «مكتبة نيتشه الخاصة وقراءاته»، 1885-1889، في مجلة تاريخ الأفكار ، المجلد 58، العدد 4، أكتوبر 1997، الصفحات 663-693؛ يعتقد ستاك أنه من المشكوك فيه أن يكون نيتشه قد قرأ شتيرنر، لكنه يشير إلى أنه "كان على دراية بملخص نظريته الذي وجده في تاريخ لانج". جورج ج. ستاك، لانج ونيتشه ، والتر دي جرويتر، 1983، ص 276.
  76. ^ ألبرت ليفي، شتيرنر ونيتشه ، باريس، 1904.
  77. ↑ بيرند أ. لاسكا: أزمة نيتشه الأولية. مؤرشف في 20 أكتوبر 2017 على موقع Wayback Machine . في: ملاحظات ومراجعات جرمانية، المجلد 33، العدد 2، خريف/هيربست 2002، الصفحات 109-133.
  78. ^ إدوارد فون هارتمان، Nietzsches “neue Moral”، في Preussische Jahrbücher ، 67. Jg.، Heft 5، May 1891، S. 501–521؛ نسخة موسعة مع توبيخ أكثر وضوحًا للسرقة الأدبية في: Ethische Studien ، Leipzig، Haacke 1898، الصفحات من 34 إلى 69.
  79. يرى هذا الكاتب ضرورة توخي الحذر عند مقارنة الرجلين. ومع ذلك، يشير إلى أن: "هذا التباين الدقيق في النزعة الفردية هو ما بدا أنه يربط بين نيتشه وماكس شتيرنر، مؤلف العمل الرائع " الفردية وملكيتها" . وقد بلغ تأثير شتيرنر في ألمانيا الحديثة أبعادًا مذهلة، وهو يسير عمومًا بالتوازي مع تأثير نيتشه. ويُنظر إلى المفكرين على أنهما من رواد الفلسفة نفسها جوهريًا." (أو. إيوالد، "الفلسفة الألمانية عام 1907"، في المجلة الفلسفية ، المجلد 17، العدد 4، يوليو 1908، الصفحات 400-426).
  80. ↑ [في السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر] "كانت مسألة ما إذا كان نيتشه قد قرأ شتيرنر موضوع نقاش كبير" آر إيه نيكولز، "بدايات رواج نيتشه في ألمانيا"، في فقه اللغة الحديث ، المجلد 56، العدد 1، أغسطس 1958، ص 29-30.
  81. أشار ليفي في عام 1904 إلى أن أوجه التشابه في كتابات الرجلين تبدو سطحية. ألبرت ليفي، شتيرنر ونيتشه ، باريس، 1904
  82. ↑ RA Nicholls, "بدايات رواج نيتشه في ألمانيا"، في Modern Philology ، المجلد 56، العدد 1، أغسطس 1958، ص 24-37.
  83. «شتيرنر، مثله مثل نيتشه الذي تأثر به بوضوح، فُسِّرَ بطرقٍ عديدةٍ ومختلفة.» - شاول نيومان ، من باكونين إلى لاكان: مناهضة السلطوية واضطراب السلطة ، ليكسينغتون بوكس، 2001، ص 56؛ «لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كان نيتشه قد قرأ شتيرنر. ومع ذلك، فإن أوجه التشابه لافتةٌ للغاية بحيث لا يمكن تجاهلها.» - آر. إيه. ساميك، الظاهرة الميتافيزيقية ، ص 70، نيويورك، 1981؛ توم غوينز، (في إشارة إلى كتاب شتيرنر الأنا وملكه ): «أثر الكتاب على فريدريك نيتشه، بل إن ماركس وإنجلز أولياه بعض الاهتمام.» - تي. غوينز، البيرة والثورة: الحركة الأناركية الألمانية في مدينة نيويورك ، ص 197، إلينوي، 2007.
  84. ↑ «لدينا كل الأسباب للافتراض بأن نيتشه كان على دراية عميقة بالحركة الهيغلية، من هيغل إلى شتيرنر نفسه. لا يُقاس العلم الفلسفي للمؤلف بعدد الاقتباسات، ولا بقوائم التحقق الخيالية والتخمينية للمكتبات، بل بالتوجهات الدفاعية أو الجدلية لعمله نفسه.» جيل دولوز (ترجمة هيو توملينسون)، نيتشه والفلسفة ، 1962 (طبعة 2006، ص 153-154).
  85. ↑ غيدو جياكومو بريباراتا، "النقود القابلة للتلف في كومنولث ثلاثي: رودولف شتاينر والاقتصاد الاجتماعي ليوتوبيا فوضوية". مراجعة الاقتصاد الراديكالي 38/4 (خريف 2006). ص 619-648.

مراجع

للمزيد من القراءة

  • ماكس شتيرنر "الوحدة والأصل" في مجلة النقد الألماني المعاصر. إين تيكستوسواهل (1844–1856). زئبق. كيرت دبليو فليمنج. لايبزيغ: Verlag Max-Stirner-Archiv 2001 ( شتيرنيريانا ).
  • أرينا، ليوناردو ف.، ملاحظة على هامش الصفر، كتاب إلكتروني، 2013.
  • أرفون، هنري، مصادر الوجودية، باريس: PUF 1954.
  • إسباخ، فولفغانغ، غيغنزوغ. دير Materialismus des Selbst. إحدى الدراسات حول الجدل الدائر حول ماكس شتيرنر وكارل ماركس. فرانكفورت: ماتيرياليس 1982.
  • فيتن، إلمو (2013). "هل يتفضل ماكس شتيرنر الحقيقي بالوقوف؟" . التطورات الفوضوية في الدراسات الثقافية (1). الرقم الدولي الموحد للدوريات 1923-5615 . 
  • هيلمز، هانز جي، Die Ideologie der Anonymen Gesellschaft. ماكس شتيرنر "Einziger" und der Fortschritt des Democratischen Selbstbewusstseins Vormärz bis zur Bundesrepublik، Köln: Du Mont Schauberg، 1966.
  • كوخ، أندرو م.، "ماكس شتيرنر: آخر الهيغليين أم أول ما بعد البنيويين". في: دراسات فوضوية، المجلد 5 (1997) ص  95-108.
  • لاسكا، بيرند أ.، عين دورهافتر منشق. Eine Wirkungsgeschichte des Einzigen، نورنبرغ: LSR-Verlag 1996 ( TOC، الفهرس ).
  • لاسكا، بيرند أ.، عين هيمليشر هيت. Editionsgeschichte des "Einzigen". نورنبرغ: LSR-Verlag 1994 ( ملخص ).
  • مارشال، بيتر هـ. "ماكس شتيرنر" في " المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية " (لندن: هاربر كولينز، 1992).
  • موغاش، دوغلاس؛ دي ريدر، ويدوكيند، "الهيغلية في بروسيا عصر الاستعادة، 1841-1848: الحرية، والإنسانية، و"معاداة الإنسانية" في الفكر الهيغلي الشاب". في: هيرتسوغ، ليزا (محررة): فكر هيغل في أوروبا: تيارات، وتيارات متقاطعة، وتيارات خفية. باسينغستوك ونيويورك: بالغراف ماكميلان، 2013، ص  71-92 ( كتب جوجل ).
  • نيومان، شاول (محرر)، ماكس شتيرنر (استكشافات نقدية في الفكر السياسي المعاصر)، باسينجستوك ونيويورك: بالغراف ماكميلان، 2011 ( الكتاب الكامل ).
  • نيومان، شاول، السلطة والسياسة في الفكر ما بعد البنيوي. لندن ونيويورك: روتليدج 2005.
  • بارفوليسكو، سي. "الخطاب الأناركي الفردي في ألمانيا في أوائل فترة ما بين الحربين" . مطبعة جامعة كلوج، 2018 (الكتاب الكامل).
  • باترسون، آر دبليو كيه، الأناني العدمي: ماكس شتيرنر، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد 1971.
  • سبيسينس، جيف. جذرية الرحيل. إعادة تقييم لهيغلية ماكس شتيرنر ، منشورات كامبريدج سكولارز: نيوكاسل أبون تاين، 2018.
  • ستيبيلفيتش، لورانس س.، "حياة الإنسان: هيغل وشتيرنر". في: موغاش، دوغلاس (محرر): الهيغليون الجدد. الفلسفة والسياسة في المدرسة الهيغلية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2006، ص  166-176.
  • ويلش، جون ف. الأنانية الجدلية لماكس شتيرنر: تفسير جديد. كتب ليكسينغتون. 2010.
  • ويلكنسون، ويل (2008). "ستيرنر، ماكس (1806-1856)". في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص 493-494 . doi : 10.4135/9781412965811.n300 . ISBN  978-1412965804LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .​  
  • دي ماسيو، كارلو، شتيرنر جيوسبوسيتيفيستا. Rileggendo l'Unico e la sua proprietà ، الطبعة الثانية، Edizioni Del Faro، Trento، 2015، ص.  253، ردمك 978-8865373781.

عام

العلاقة مع الفلاسفة الآخرين

نصوص