روح الإنسان في ظل الاشتراكية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
"روح الإنسان في ظل الاشتراكية". نُشر لأول مرة في مجلة "فورتنايتلي ريفيو " في فبراير 1891، صفحة 292.

" روح الإنسان في ظل الاشتراكية " مقالٌ كتبه أوسكار وايلد عام ١٨٩١ ، يشرح فيه رؤيةً اشتراكيةً تحرريةً للعالم ، وينتقد العمل الخيري . [ ١ ] وقد جاء تأليف "روح الإنسان" بعد تحوّل وايلد إلى الفلسفة الفوضوية ، إثر قراءته لأعمال بيتر كروبوتكين . [ ٢ ]

في كتابه "روح الإنسان"، يجادل وايلد بأنه في ظل الرأسمالية ، "يُفسد معظم الناس حياتهم بإيثارٍ مفرط وغير صحي - بل يُجبرون على إفسادها": فبدلاً من إدراك مواهبهم الحقيقية، يُهدرون وقتهم في حل المشكلات الاجتماعية الناجمة عن الرأسمالية، دون التخلي عن قضيتهم المشتركة. وهكذا، يُكرّس الناس المهتمون "بجدية وعاطفة جياشة" أنفسهم لمهمة معالجة الشرور التي يرونها في الفقر، لكن حلولهم لا تشفي المرض، بل تُطيل أمده فقط"، لأنه، كما يقول وايلد، "الهدف الصحيح هو محاولة إعادة بناء المجتمع على أساسٍ يجعل الفقر مستحيلاً".

ملخص

لم يرَ وايلد في اللطف أو الإيثار في حد ذاتهما مشكلة؛ بل ما أقلقه هو سوء تطبيقهما بطريقة تتجاهل جذور المشكلة: "لقد حالت الفضائل الإيثارية دون تحقيق هذا الهدف. فكما كان أسوأ مالكي العبيد هم أولئك الذين كانوا لطفاء مع عبيدهم، وبالتالي منعوا إدراك فظاعة النظام من قبل أولئك الذين عانوا منه، وفهمه من قبل أولئك الذين تأملوا فيه، فكذلك، في الوضع الراهن في إنجلترا، فإن أكثر الناس ضرراً هم أولئك الذين يحاولون فعل أكبر قدر من الخير" مع الحفاظ على النظام. [ 3 ]

بإلغاء الملكية الخاصة، سننعم إذن بفردية حقيقية، جميلة، وصحية. لن يُضيّع أحد حياته في تكديس الأشياء ورموزها. سيعيش المرء. أن يعيش هو أندر شيء في العالم. معظم الناس موجودون فحسب، لا أكثر.

— أوسكار وايلد ، "روح الإنسان في ظل الاشتراكية"، 1891

كان هاجس وايلد الأعمق هو روح الإنسان؛ فعندما حلل الفقر وأسبابه وآثاره في كتابه "روح الإنسان في ظل الاشتراكية"، لم يكن ما يزعجه مجرد الرفاه المادي للفقراء، بل كيف أن المجتمع لا يسمح لهم بالوصول إلى شكل من أشكال فهم الذات والتنوير. وقد اتخذ من يسوع الناصري رمزًا للفردية المطلقة. [ 4 ] دافع وايلد عن الاشتراكية ، التي جادل بأنها "ستكون ذات قيمة لمجرد أنها ستؤدي إلى الفردية "، وأن "استبدال التعاون بالمنافسة سيعيد المجتمع إلى حالته السليمة ككائن حي سليم تمامًا، ويضمن الرفاه المادي لكل فرد من أفراد المجتمع". [ 5 ]

لاحظت جولييت جاك أن المقال لا يقدم أي اقتراحات بشأن العمل السياسي لتحقيق الاشتراكية، بل يناقش الحياة المحتملة للفنانين في مجتمع اشتراكي افتراضي أُلغيت فيه الملكية الخاصة. [ 6 ] درس وايلد الظروف السياسية اللازمة للتطور الذاتي الكامل والتفاني في الفن، قائلاً: "الفن هو الفردية، والفردية قوة مُزعزعة ومُفككة. وهنا تكمن قيمتها العظيمة. فما تسعى إلى زعزعته هو رتابة النمط، وعبودية العادة، واستبداد التقليد، واختزال الإنسان إلى مستوى الآلة." [ 5 ] ولاحظ أنه في المجتمع الرأسمالي الفيكتوري المعاصر ، تمكنت أقلية صغيرة من الرجال، مثل اللورد بايرون ، وبيرسي بيش شيلي ، وروبرت براوننج ، وشارل بودلير ، وفيكتور هوغو ، من "تحقيق شخصياتهم بشكل كامل تقريبًا" لأنهم كانوا يملكون ثروة خاصة، وبالتالي لم يكونوا بحاجة إلى العمل بأجر. [ 6 ] جادل بأن إلغاء الملكية الخاصة سيؤدي إلى مجتمع يركز فيه الأفراد على النمو الشخصي بدلاً من تراكم الثروة. [ 3 ]

طبعة الكتاب لعام 1895 تحت العنوان المختصر " روح الإنسان" ، "مطبوعة بشكل خاص" في 50 نسخة في مطبعة تشيسويك، 30 مايو 1895، بعد خمسة أيام من إدانة وايلد بتهمة الفحش الجسيم.

حرص على التمييز بين الاشتراكية "الفردية" والاشتراكية "السلطوية" (التي تتمحور حول الحكومة)، داعياً إلى نهج أكثر تحرراً، قائلاً: "المطلوب هو الفردية. إذا كانت الاشتراكية سلطوية؛ إذا كانت هناك حكومات مسلحة بالقوة الاقتصادية كما هي الآن بالقوة السياسية؛ إذا كنا، باختصار، سنشهد طغياناً صناعياً، فإن آخر حالة للإنسان ستكون أسوأ من أولها".

في المجتمع الاشتراكي، سيتاح للأفراد فرصة تحقيق مواهبهم؛ "سيشارك كل فرد في المجتمع في الرخاء والسعادة العامة". وأضاف وايلد أن "الاشتراكية في حد ذاتها ستكون ذات قيمة لأنها ستؤدي إلى الفردية "، إذ لن يخشى الأفراد الفقر أو المجاعة. وستحمي هذه الفردية بدورها من استغلال الحكومات لسلطتها على مواطنيها. ومع ذلك، دافع وايلد عن الفردية غير الرأسمالية: "بالطبع، يمكن القول إن الفردية التي تنشأ في ظل الملكية الخاصة ليست دائمًا، أو حتى في الغالب، من النوع الجيد أو الرائع"، وهو نقد "صحيح تمامًا". [ 3 ] وبهذه الطريقة، في تصور وايلد، ستُحرر الاشتراكية الإنسان من العمل اليدوي وتُمكّنه من تكريس وقته للمساعي الإبداعية، وبالتالي تنمية روحه. واختتم حديثه بالقول: "الفردية الجديدة هي الهيلينية الجديدة ". [ 3 ] جادل جاك بأن نقد وايلد للرأسمالية يركز في المقام الأول على كبحها للإبداع بدلاً من تفاقمها لعدم المساواة، وأن هذا النقد، على هذا النحو، جزء من تيار فكري اشتراكي يمكن امتداده إلى الاشتراكي الطوباوي شارل فورييه وإلى الحركة الموقفية . [ 6 ]

أظهر وايلد نزعة تحررية قوية كما يتضح في قصيدته "سونيتة للحرية"، وبعد قراءة أعمال الشيوعي الأناركي بيتر كروبوتكين (الذي وصفه بأنه "رجل ذو روح تشبه روح المسيح الأبيض الجميل الذي يبدو وكأنه قادم من روسيا" [ 7 ] )، أعلن نفسه أناركيًا . [ 8 ] وكان كروبوتكين بدوره معجبًا بأعمال وايلد: ففي مراسلاته مع روبي روس ، كتب عن "أعمق اهتمام وتعاطف" مع الحركة الأناركية تجاه وايلد، وذكر أن كتاب "روح الإنسان في ظل الاشتراكية" يتضمن كلمات "تستحق أن تُنقش". [ 9 ]

يرى المؤرخ الأناركي جورج وودكوك أن "هدف وايلد في كتابه "روح الإنسان في ظل الاشتراكية" هو البحث عن المجتمع الأكثر ملاءمة للفنان... فالفن، بالنسبة لوايلد، هو الغاية القصوى، إذ يحمل في طياته التنوير والتجديد، والذي يجب أن تخضع له جميع جوانب المجتمع الأخرى... ويصوّر وايلد الأناركي كشخصٍ مُتذوّقٍ للجمال ." [ 10 ] وقد وصف وودكوك المقال بأنه "المساهمة الأكثر طموحًا في الأناركية الأدبية خلال تسعينيات القرن التاسع عشر"، ويرى أنه متأثر بشكل رئيسي بفكر ويليام جودوين . [ 10 ]

يشارك الفيلسوف السياسي سلافوي جيجيك مشاعر وايلد وازدرائه الفكري للأعمال الخيرية، مشيرًا إلى أن مشكلة الفقر لن تُحل أبدًا بمجرد إبقاء الفقراء على قيد الحياة، مستشهدًا بالمقاطع ذات الصلة من مقال وايلد في محاضراته [ 11 ] وكتابه. [ 12 ]

الطبعات

  • أوسكار وايلد، الأعمال الكاملة لأوسكار وايلد ، الطبعة الخامسة، (لندن: كولينز، 2003)، رقم ISBN 978-0-00-714436-5، الصفحات 1174-1197. (الطبعة الخامسة هي النسخة المصححة الحالية من "طبعة المئوية" [الطبعة الرابعة] من أعمال كولينز الكاملة ؛ ولأول مرة في عام 1999، صححت طبعة المئوية موضع فقرة طويلة إلى حد ما كانت في غير موضعها؛ الفقرة في غير موضعها في معظم الطبعات الحديثة قبل عام 2000).
  • أوسكار وايلد، الأعمال الكاملة لأوسكار وايلد. المجلد الرابع: النقد: النقد التاريخي، النوايا، روح الإنسان ، جوزفين إم. جاي، محررة. (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2007)، رقم ISBN 978-0-19-811961-6، الصفحات 231-268. (مع ذلك، تحتفظ طبعة OUP variorum بالفقرة الموضوعة في غير موضعها في موضعها الأصلي).

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ «كانت المساهمة الأكثر طموحًا في الأدب الأناركي خلال تسعينيات القرن التاسع عشر بلا شك كتاب أوسكار وايلد " روح الإنسان في ظل الاشتراكية ". وكما رأينا، أعلن وايلد نفسه أناركيًا في مناسبة واحدة على الأقل خلال تلك الفترة، وكان معجبًا جدًا بكروبوتكين الذي التقاه. لاحقًا، في كتابه "من الأعماق" ، وصف حياة كروبوتكين بأنها «واحدة من أكثر الحيوات كمالًا التي صادفتها في تجربتي الشخصية»، وتحدث عنه بأنه «رجل ذو روح تشبه روح المسيح الأبيض الجميل الذي يبدو وكأنه قادم من روسيا». لكن في كتابه " روح الإنسان في ظل الاشتراكية "، الذي نُشر عام ١٨٩٠، يبدو أن تأثير غودوين هو المهيمن، وليس تأثير كروبوتكين.» جورج وودكوك : الأناركية: تاريخ الأفكار والحركات التحررية. ١٩٦٢. (ص ٤٤٧)
  2. ↑ «في إنجلترا، أعلن الشاعر والكاتب المسرحي الأيرلندي أوسكار وايلد نفسه فوضويًا، وكتب، مستلهمًا من كروبوتكين، مقالًا بعنوان "روح الإنسان في ظل الاشتراكية"» — « الفوضوية كحركة، 1870-1940 »، الموسوعة البريطانية ، 2007
  3. 1 2 3 4 "روح الإنسان في ظل الاشتراكية - أوسكار وايلد" . libcom . 8 سبتمبر 2005.
  4. ↑ كيبرد (2000:330)
  5. 1 2 وايلد، أو. الأعمال الكاملة لأوسكار وايلد ، كولينز.
  6. 1 2 3 جاك، جولييت (3 أبريل 2021). "لم يكن أوسكار وايلد مجرد ساخر، بل كان اشتراكياً" . مجلة جاكوبين . تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2021 .
  7. ↑ أوسكار وايلد (1997) من الأعماق. في: أوسكار وايلد الأعمال الكاملة لأوسكار وايلد، وير، هيرتفوردشاير: دار نشر ووردزورث المحدودة، ص 1092.
  8. ^ دي بروفونديس ، هولاند / هارت ديفيس، (2000:754)
  9. ↑ فالون، دونال (18 فبراير 2021). "السياسة الراديكالية لأوسكار وايلد" . تريبيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2021 .
  10. 1 2 جورج وودكوك، الفوضوية: تاريخ الأفكار والحركات التحررية . 1962: 447)
  11. ↑ سلافوي جيجيك - أولاً كمأساة، ثم كمهزلة على يوتيوب (الدقيقة 27)
  12. ↑ العيش في آخر الزمان ، سلافوي جيجيك، (2010:117)