ويليام جودوين

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كان ويليام جودوين (3 مارس 1756 - 7 أبريل 1836) صحفيًا وفيلسوفًا سياسيًا وروائيًا إنجليزيًا. يُعتبر من أوائل دعاة النفعية وأول من نادى بالفوضوية في العصر الحديث . [ 1 ] اشتهر جودوين بكتابين نشرهما في غضون عام واحد: " بحث في العدالة السياسية" ، وهو هجوم على المؤسسات السياسية، و" الأشياء كما هي؛ أو مغامرات كاليب ويليامز" ، وهي رواية بوليسية مبكرة تنتقد امتيازات الطبقة الأرستقراطية . وبفضل نجاح هذين العملين، برز جودوين بشكل لافت في الأوساط الراديكالية في لندن خلال تسعينيات القرن الثامن عشر. وقد كتب بغزارة في مجالات الرواية والتاريخ والديموغرافيا طوال حياته.

في رد الفعل المحافظ على التطرف البريطاني، تعرض غودوين للهجوم، ويعود ذلك جزئيًا إلى زواجه من الكاتبة النسوية ماري وولستونكرافت عام ١٧٩٧، وكتابته سيرتها الذاتية الصريحة بعد وفاتها أثناء الولادة. ابنتهما، التي عُرفت لاحقًا باسم ماري شيلي ، كتبت رواية فرانكشتاين وتزوجت الشاعر بيرسي بيش شيلي . أسس غودوين مع زوجته الثانية، ماري جين كليرمونت ، مكتبة الأطفال، التي أتاحت للعائلة كتابة أعمالهم الخاصة للأطفال (أحيانًا بأسماء مستعارة )، بالإضافة إلى ترجمة ونشر العديد من الكتب الأخرى، بعضها ذو أهمية بالغة. كان لغودوين تأثير كبير على الأدب والثقافة الأدبية البريطانية.

زعم المنظر الأناركي بيتر كروبوتكين لاحقًا أن غودوين كان رائدًا للشيوعية الأناركية . [ 2 ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد غودوين في ويسبيتش ، جزيرة إيلي ، كامبريدجشير ، لجون وآن غودوين، وكان السابع من بين ثلاثة عشر طفلاً. [ 3 ] كانت عائلة غودوين من كلا الجانبين تنتمي إلى الطبقة المتوسطة، وكان والداه يتبعان شكلاً متشدداً من الكالفينية . كانت والدة غودوين تنتمي إلى عائلة ثرية، ولكن بسبب تبذير عمها، أُهدرت ثروة العائلة. ولحسن حظ العائلة، كان والدها تاجراً ناجحاً يعمل في تجارة بحر البلطيق . [ 4 ] بعد ولادة ويليام بفترة وجيزة، انتقل والده جون، وهو قس غير ملتزم بالكنيسة الرسمية ، بالعائلة إلى ديبنهام في سوفولك، ثم لاحقاً إلى غيستويك في نورفولك، التي كان لها تاريخ راديكالي كمعقل لأنصار البرلمان خلال الحرب الأهلية الإنجليزية . [ 5 ] في دار الاجتماعات المحلية ، كان جون غودوين يجد نفسه غالباً جالساً على " كرسي كرومويل "، الذي كان هدية من اللورد الحامي للمدينة . [ 6 ]

ينحدر ويليام غودوين من سلالة طويلة من المنشقين الإنجليز ، الذين واجهوا تمييزًا دينيًا من قبل الحكومة البريطانية، وقد استلهم من جده ووالده تبني التقاليد المنشقة وأن يصبح قسًا بنفسه. [ 7 ] في الحادية عشرة من عمره، أصبح التلميذ الوحيد لسامويل نيوتن ، وهو كالفيني متشدد وتلميذ روبرت ساندمان . [ 8 ] على الرغم من أن أسلوب نيوتن الصارم في التأديب غرس في غودوين نزعة مناهضة للسلطوية ، إلا أن غودوين استوعب عقيدة ساندمان ، التي أكدت على العقلانية والمساواة واتخاذ القرارات بالتوافق . [ 9 ] على الرغم من نبذ غودوين للمسيحية لاحقًا، إلا أنه حافظ على جذوره الساندمانية، التي اعتبرها مسؤولة عن التزامه بالعقلانية، وكذلك عن شخصيته الرواقية . [ 10 ] وصف غودوين نيوتن لاحقًا بأنه "... رسولٌ شهيرٌ من شمال البلاد، بعد أن أدان كالفن 99 من كل 100 من البشر، دبر خطةً لإدانة 99 من كل 100 من أتباع كالفن." [ 11 ] في عام 1771، طُرد غودوين نهائيًا من قبل نيوتن وعاد إلى منزله، لكن والده توفي في العام التالي، مما دفع والدته إلى حثه على مواصلة تعليمه. [ 12 ]

في سن السابعة عشرة، بدأ غودوين تعليمه العالي في أكاديمية المنشقين في هوكستون ، [ 13 ] حيث درس على يد أندرو كيبس ، كاتب سيرته، وأبراهام ريس ، مؤلف موسوعة الفنون والعلوم . [ 14 ] وباعتبارها مركزًا لليبرالية ، تعرّف غودوين في الأكاديمية على منهج جون لوك في علم النفس ، والمنهج العلمي لإسحاق نيوتن ، والنظام الأخلاقي لفرانسيس هاتشسون ، والتي أثرت جميعها في فلسفتيه حول الحتمية واللامادية . [ 10 ] ورغم انضمام غودوين إلى الأكاديمية كمحافظ ملتزم ، [ 15 ] إلا أن اندلاع الثورة الأمريكية دفعه إلى دعم المعارضة اليمينية ، وبعد قراءة أعمال جوناثان سويفت ، أصبح جمهوريًا متشددًا . [ 10 ] اطلع على الفلاسفة الفرنسيين ، وتعلم إيمان جان جاك روسو بالخير المتأصل في الطبيعة البشرية ومعارضته للملكية الخاصة ، بالإضافة إلى النفعية لكلود أدريان هيلفيتيوس والمادية لبول هنري تيري . [ 16 ]

في عام ١٧٧٨، تخرج غودوين من الأكاديمية وسرعان ما عُيّن قسًا في وير ، حيث التقى جوزيف فاوست ، أحد أبرز المؤثرين المباشرين عليه. وبحلول عام ١٧٨٠، نُقل إلى ستو ماركت ، حيث قرأ لأول مرة كتاب بول هنري تيري " نظام الطبيعة " ، مُتبنيًا فلسفتيه في الحتمية والمادية . [ ١٧ ] ولكن بعد خلاف مع قساوسة آخرين مُعارضين في سوفولك حول إدارة القربان المقدس ، استقال وغادر إلى لندن في أبريل ١٧٨٢، [ ١٨ ] مُتخليًا عن مسيرته كقس ليتفرغ للكتابة. [ ١٦ ]

الكتابة المبكرة

خلال عام ١٧٨٣، نشر غودوين سلسلة من المؤلفات، بدءًا بسيرة ذاتية لويليام بيت الأكبر نُشرت دون ذكر اسمه ، [ ١٩ ] تلتها منشورات سياسية مؤيدة لحزب الأحرار. [ ٢٠ ] كما حاول لفترة وجيزة العودة إلى العمل الكنسي في بيكونزفيلد ، حيث وعظ بأن " الإيمان يجب أن يخضع للعقل ". [ ٢١ ] بعد بضعة أشهر، خلال افتتاح معهد ديني في إبسوم ، ألقى غودوين خطابًا ذا طابع سياسي حاد، ندد فيه بسلطة الدولة ووصفها بأنها "مصطنعة"، وأشاد بالإمكانات التحررية للتعليم ، الذي اعتقد أنه قادر على إنهاء الحكومات الاستبدادية . [ ٢٠ ] ثم عمل غودوين لفترة كناقد أدبي ساخر، ونشر مجلة "هيرالد أوف ليتريتشر" ، التي استعرض فيها أعمالًا وهمية لمؤلفين حقيقيين، مقلدًا أساليب كتابتهم في اقتباسات مطولة. [ ٢٢ ]

أهّله عمله في صحيفة "هيرالد" لمزيد من العمل كناقد في مجلة "إنجلش ريفيو " لجون موراي ، وتكليفه بترجمة مذكرات سيمون فريزر . في عام ١٧٨٤، نشر روايتي "دامون وديليا" و "إيموجين" الرومانسيتين، وقد صُممت الأخيرة على أنها ترجمة لمخطوطة عُثر عليها من ويلز القديمة . [ ٢٣ ] في العام نفسه، نشر أيضًا كتاب "رسومات من التاريخ" ، الذي جمع فيه ستًا من خطبه حول شخصيات هارون وحزائيل ويسوع . [ ٢٤ ] مستلهمًا من " الفردوس المفقود" لجون ميلتون ، الذي صوّر الشيطان كمتمرد على خالقه ، [ ٢٠ ] ندد غودوين بالإله المسيحي ووصفه بأنه ثيوقراطي وطاغية لا يحق له الحكم. [ ٢٥ ]

في محاولات أخرى لكسب المال، بدأ غودوين الكتابة في صحف حزب الأحرار (الويغ) ذات الأجور المرتفعة في شارع غراب ، حيث عمل صحفيًا سياسيًا في صحيفة "نيو أنوال ريجستر" بعد أن عرّفه أندرو كيبس على جورجي روبنسون . [ 26 ] ثم نشرت صحيفة "بوليتيكال هيرالد" مقالات غودوين ، حيث كتب تحت اسم مستعار " موسيوس " لمهاجمة حزب المحافظين . [ 27 ] بعد ذلك ، غطّى غودوين الحكم الاستعماري لحكومة بيت في أيرلندا والهند ، ودوّن تاريخ الثورة الهولندية ، وتنبأ باندلاع موجة ثورية في أوروبا. [ 28 ]

بعد وفاة رئيس تحرير صحيفة "بوليتيكال هيرالد" ، رفض غودوين عرض ريتشارد برينسلي شيريدان بتولي منصب رئيس التحرير، خشية أن تتأثر استقلاليته التحريرية بعلاقة مالية مباشرة مع حزب الأحرار . [ 27 ] ولكن من خلال شيريدان ، تعرف غودوين على صديق عمره توماس هولكروفت ، [ 29 ] الذي أقنع غودوين في النهاية برفض المسيحية واعتناق الإلحاد . [ 30 ] في الوقت نفسه، عمل غودوين كمدرس خصوصي للشاب توماس أبثورب كوبر . بعد علاقة متوترة بينهما، أصبح غودوين في النهاية الأب بالتبني للصبي اليتيم ، مما غيّر أسلوبه التربوي إلى أسلوب يركز على "علاقة مفتوحة وصادقة بين المعلم والتلميذ". [ 31 ]

مع اندلاع الثورة الفرنسية ، كان غودوين من بين الراديكاليين الذين رحبوا بحماس بالأحداث باعتبارها الوريث الروحي للثورة المجيدة البريطانية عام 1688. [ 32 ] وبصفته عضوًا في جمعية الثورة ، [ 33 ] التقى غودوين بالناشط السياسي ريتشارد برايس ، الذي تبنى في كتابه "خطاب عن حب الوطن" شكلاً راديكاليًا من الوطنية، أثار جدلاً واسعًا، إذ أيد حرية الدين والديمقراطية التمثيلية وحق الثورة . [ 34 ] أشعل خطاب برايس حربًا من الكتيبات ، بدأت بنشر إدموند بيرك لكتابه " تأملات في الثورة الفرنسية" ، الذي دافع عن المحافظة التقليدية وعارض الثورة. [ 35 ] ردًا على بيرك، نشر توماس باين كتابه " حقوق الإنسان" بمساعدة غودوين، [ 36 ] الذي صرّح بأن "بذور الثورة التي يحتويها الكتاب قوية في قوتها، بحيث لا يمكن لأي شيء أن يتغلب عليها". [ 37 ]

لكن صوت غودوين ظل غائبًا إلى حد كبير عن جدل الثورة ، إذ كان قد بدأ بكتابة عمل في الفلسفة السياسية استند إلى مبادئه الراديكالية . [ 38 ] وبدعم مالي من جورج روبنسون، [ 39 ] ترك غودوين عمله في السجل السنوي الجديد وكرّس نفسه بالكامل لعمله الأبرز ، [ 40 ] الذي كان يأمل أن يلخص "أفضل ما في علم السياسة وأكثرها ليبرالية في نظام متماسك". [ 41 ] بعد ستة عشر شهرًا من العمل، وبينما كانت الثورة في فرنسا قد بلغت ذروتها بإعدام لويس السادس عشر واندلاع الحرب ، نشر غودوين كتابه "بحث في العدالة السياسية" في فبراير 1793. [ 42 ]

زواجه من ماري وولستونكرافت

صورة جانبية لرجل. ملابسه الداكنة تندمج مع الخلفية، بينما يتناقض وجهه الأبيض بشكل صارخ معها.
جيمس نورثكوت ، ويليام جودوين، زيت على قماش، 1802، المعرض الوطني للصور

التقى غودوين بماري وولستونكرافت لأول مرة في منزل ناشرهما المشترك. كان جوزيف جونسون يُقيم عشاءً لكاتب آخر من كُتّابه، توماس باين ، ولاحظ غودوين بعد سنوات أنه في تلك الأمسية لم يسمع إلا القليل عن باين والكثير عن وولستونكرافت؛ ولم يرها مرة أخرى لسنوات. في هذه الأثناء، ذهبت وولستونكرافت للعيش في فرنسا لتشهد الثورة بنفسها، وأنجبت طفلة، فاني إملاي ، من مغامر أمريكي يُدعى جيلبرت إملاي. سعيًا وراء أعمال جيلبرت إملاي ، سافرت وولستونكرافت إلى الدول الاسكندنافية، وبعد ذلك بوقت قصير نشرت كتابًا مستوحى من رحلتها . قرأ غودوين الكتاب، وكتب لاحقًا: "إذا كان هناك كتاب قادر على أن يجعل الرجل يُحب مؤلفه، فهذا هو الكتاب في رأيي." [ 43 ]

عندما التقى غودوين وولستونكرافت مجددًا عام ١٧٩٦، سرعان ما نما احترامهما المتبادل إلى صداقة، ثم انجذاب جنسي، ثم حب. [ ٤٤ ] وبمجرد أن حملت وولستونكرافت، قررا الزواج ليُعترف بطفلهما شرعيًا في المجتمع. وكشف زواجهما أن وولستونكرافت لم تكن متزوجة من إملاي، ونتيجة لذلك فقدت هي وغودوين العديد من الأصدقاء. وتعرض غودوين لمزيد من الانتقادات لأنه كان قد دعا إلى إلغاء الزواج في كتابه " العدالة السياسية" . [ ٤٥ ] وبعد زواجهما في سانت بانكراس في ٢٩ مارس ١٧٩٧، انتقلا إلى منزلين متجاورين في سومرز تاون ليحافظا على استقلاليتهما؛ وكانا يتواصلان غالبًا عبر رسائل يوصلها الخدم. [ ٤٦ ]

وُلدت ماري وولستونكرافت غودوين في سومرز تاون في 30 أغسطس 1797، وهي الطفلة الوحيدة للزوجين. [ 47 ] : 5 كان غودوين يأمل في إنجاب ولد، وكان يخطط لتسميته "ويليام". [ 48 ] في 10 سبتمبر 1797، توفيت وولستونكرافت نتيجة مضاعفات ما بعد الولادة. وبحسب جميع الروايات، كانت علاقتهما سعيدة ومستقرة، وإن كانت قصيرة. [ 49 ] الآن، أصبح غودوين، الذي كان أعزبًا حتى قبل بضعة أشهر، مفجوعًا بفقدان حب حياته. وفي الوقت نفسه، أصبح مسؤولاً عن رعاية هاتين الفتاتين الصغيرتين، ماري حديثة الولادة وفاني الطفلة.

الزواج من ماري جين كليرمونت

في عام ١٨٠١، تزوج غودوين من جارته ماري جين كليرمونت . [ ٥٠ ] أحضرت ماري طفليها، تشارلز وكلير، إلى المنزل . كتب الصحفي إتش إن بريلسفورد عام ١٩١٣: "كانت امرأة مبتذلة ودنيوية، أنثوية للغاية، وتميل إلى التباهي بجهلها التام بالفلسفة." [ ٥١ ] وبينما تعلمت فاني في النهاية العيش مع كليرمونت، كانت علاقة ماري بزوجة أبيها متوترة. كتبت ماري: "أما بالنسبة للسيدة غودوين، فينشأ شعورٌ أشبه بالاشمئزاز كلما ذكرتها." [ ٤٧ ] : ٢٠٠ "امرأة أرتجف لمجرد التفكير بها." [ ٥٢ ]

نشر الكتب وكتابة المسرحيات

في ديسمبر 1800، عُرضت مسرحيته "أنطونيو، أو عودة الجندي" في مسرح رويال دروري لين دون نجاح. [ 53 ]

في عام ١٨٠٥، أسس آل غودوين متجرًا ودار نشر باسم "مكتبة الأطفال"، والتي كان لها دورٌ بارزٌ في تاريخ أدب الأطفال . من خلال هذه المكتبة، كتب غودوين كتبًا تمهيدية للأطفال في التاريخ التوراتي والكلاسيكي، واستخدم اسمًا مستعارًا هو إدوارد بالدوين ، فكتب مجموعة متنوعة من الكتب للأطفال، بما في ذلك نسخة من "جاك وشجرة الفاصولياء" [ ٥٤ ] ، وسيرة ذاتية للفنان الأيرلندي ويليام مولريدي [ ٥٥ ] الذي رسم رسوماتٍ توضيحية لأعمالهم. حافظوا على الروابط العائلية، فنشروا أول كتاب لمارغريت كينغ (التي كانت تُعرف آنذاك باسم الليدي ماونت كاشيل)، والتي كانت تلميذةً مُفضلةً لدى ماري وولستونكرافت [ ٥٦ ] . ونشروا أعمالًا لم تنقطع طباعتها منذ ذلك الحين، مثل " حكايات من شكسبير" لتشارلز وماري لامب . كما ترجمت "مكتبة الأطفال" أعمالًا لمؤلفين أوروبيين. وقد تُرجمت الطبعة الإنجليزية الأولى من "عائلة روبنسون السويسرية" (من الفرنسية، وليس الألمانية) وقاموا بتحريرها بأنفسهم. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] كان هذا العمل هو الركيزة الأساسية للعائلة لعقود.

في عام 1807، عُرضت مسرحيته التراجيدية "فوكنر" في مسرح رويال دروري لين، لكنها لم تحقق نجاحًا أكبر من مسرحيته السابقة. [ 60 ]

أطفال

صورة لماري وولستونكرافت حوالي عام 1797

عندما بلغت ماري الثالثة من عمرها، ترك غودوين ابنتيه في رعاية جيمس مارشال بينما سافر إلى أيرلندا . تُظهر نبرة غودوين في رسائله مدى اهتمامه بهما. وتُبين رسائله مدى حرصه على منح ابنتيه شعورًا بالأمان. "والآن، ماذا عساي أن أقول لبناتي الصغيرتين المسكينتين؟ آمل ألا تكونا قد نسيتاني. أفكر فيهما كل يوم، وكنت سأكون سعيدًا، لو كانت الرياح مواتية، لأرسلت لكل منهما قبلة من دبلن إلى البوليغون ... لكنني لم أرَ من أحبها أو أقدرها بقدر ما أحب ابنتيّ." [ 48 ]

أنجب غودوين طفلاً واحداً من كل زواج. اشتهرت ماري غودوين (1797-1851) باسم ماري شيلي ، مؤلفة رواية فرانكشتاين . أما ويليام غودوين الأصغر (1803-1832)، فقد أرسله والده إلى مدرسة تشارترهاوس ، ثم إلى مؤسسات تعليمية أخرى ذات طابع عملي. ومع ذلك، فقد كسب رزقه في نهاية المطاف من الكتابة. توفي عن عمر يناهز 29 عاماً، تاركاً مخطوطة رواية أشرف غودوين على نشرها.

كانت فاني إملاي (1794-1816) الابنة الكبرى لزوجة غودوين ، وقد انتحرت في شبابها. أصبح تشارلز غوليس كليرمونت [ 61 ] رئيسًا لقسم الأدب الإنجليزي في جامعة فيينا [ 62 ] ، ودرّس أبناء العائلة المالكة؛ وقد أحزن نبأ وفاته المفاجئة عام 1849 ماكسيميليان . [ 63 ] كانت كلير كليرمونت الابنة الوحيدة لماري جين، التي فضّلتها.

عمل جميع أبناء غودوين الذين بلغوا سن الرشد ككتاب أو معلمين، حاملين إرثه وإرث زوجاته. اثنان منهم فقط أنجبا أطفالاً بقوا على قيد الحياة: بيرسي فلورنس شيلي ، وابن وابنة تشارلز. لم يرحب غودوين بولادة أليغرا بايرون ، لكن طفل كلير الوحيد توفي في الخامسة من عمره.

كان غودوين يعلق آمالاً كبيرة على ماري، فمنحها تجربة فكرية أكثر عمقاً من معظم نساء عصرها، ووصفها بأنها "ذكية جداً". تمنى أن يمنح ابنته "تعليماً أقرب إلى التربية الذكورية" وأعدّها لتكون كاتبة. إلا أن غودوين سحب دعمه لها عندما بلغت ماري سن الرشد وانخرطت في علاقتها مع بيرسي بيش شيلي . [ 64 ] يمكن اعتبار روايتي ماري الأوليين، فرانكشتاين وماتيلدا ، بمثابة رد فعل على طفولتها. تستكشف كلتاهما دور الأب في التنشئة الاجتماعية للطفل وسيطرته على مستقبله. [ 65 ] أما روايتا شيلي الأخيرتان، لودور وفولكنر ، فتعيدان تقييم علاقة الأب بابنته. كُتبتا في وقت كانت فيه شيلي تربي طفلها الوحيد الناجي بمفردها وتدعم والدها المسن. في كلتا الروايتين، تفلت الابنة من سيطرة والدها بمنحه الصورة الأمومية التقليدية التي يطلبها. هذه العلاقة تمنح الابنة السيطرة على والدها. [ 65 ] [ 66 ]

السنوات الأخيرة والموت

مُنح غودوين وظيفة شرفية كأمين مكتب ومسؤول عن إيصالات الخزانة، [ 67 ] والتي تضمنت سكنًا مريحًا في ساحة القصر الجديد ، وهي جزء من مجمع قصر وستمنستر ، أي مبنى البرلمان. [ 68 ] ومن مهامه الإشراف على تنظيف مداخن هذه المباني الشاسعة. في 16 أكتوبر 1834، اندلع حريق والتهم معظم القصر . [ 69 ] اختتمت الناقدة الأدبية مارلين بتلر مراجعتها لسيرة غودوين التي صدرت عام 1980 بمقارنته بشكل إيجابي بغاي فوكس ، مازحةً بأن غودوين كان أكثر نجاحًا في معارضته للوضع الراهن. [ 70 ]

في سنواته الأخيرة، أصبح غودوين يتوقع الدعم والمواساة من ابنته. توفي اثنان من أبنائه الخمسة الذين رباهم قبله، بينما عاش اثنان آخران في الخارج. استجابت ماري لتوقعاته واعتنت به حتى وفاته عام 1836.

في عام 1836، وصفت هارييت دي بوينفيل وفاة جودوين، في رسالة إلى ابنته ماري، بأنها "انقراض عقل مدبر... كل شيء مثير للاهتمام يتعلق بمثل هذا الرجل، أحد القلائل الموهوبين الذين يهتز المجتمع الآن تحت تأثيرهم الأخلاقي." [ 71 ]

الإرث والنصب التذكارية

دُفن غودوين بجوار ماري وولستونكرافت في مقبرة سانت بانكراس، الكنيسة التي تزوجا فيها عام ١٧٩٧. عاشت زوجته الثانية بعده، ودُفنت هناك أيضًا. يتشارك الثلاثة شاهد قبر واحد. في خمسينيات القرن التاسع عشر، قام بيرسي فلورنس شيلي ، الابن الوحيد الباقي على قيد الحياة لماري شيلي ، بنقل رفات غودوين وولستونكرافت من منطقة كانت قد أصبحت متدهورة في العاصمة إلى محيط بورنموث الأكثر رقيًا، إلى مدفن عائلته في كنيسة القديس بطرس .

تُحفظ المخطوطات الباقية للعديد من أشهر أعمال غودوين في مجموعة فورستر بمتحف فيكتوريا وألبرت . وقد رُقمت مخطوطات المتحف الخاصة بروايتي " العدالة السياسية" و "كالب ويليامز" في عام 2017، وهي الآن مُدرجة في أرشيف شيلي-غودوين. [ 72 ]

يوجد في مسقط رأسه، ويسبيتش، نصبان تذكاريان له. وقد سُمي شارع مسدود باسمه تكريماً له، وهو شارع غودوين كلوز، كما تزين لوحة جدارية مبنى مجاور لمسرح أنجلز في شارع ألكسندرا.

الأعمال والأفكار

تحقيق بشأن العدالة السياسية وكالب ويليامز

في عام ١٧٩٣، بينما كانت الثورة الفرنسية في أوجها، نشر غودوين عمله العظيم في العلوم السياسية ، " بحث في العدالة السياسية وتأثيرها على الفضيلة العامة والسعادة" . كان الجزء الأول من هذا الكتاب بمثابة ملخص لكتاب إدموند بيرك " دفاع عن المجتمع الطبيعي" ، وهو نقد للدولة . وقد أقر غودوين بتأثير بيرك عليه في هذا الجزء. أما بقية الكتاب، فتمثل رؤية غودوين الإيجابية لكيفية عمل مجتمع فوضوي (أو مجتمع ذي دور محدود ). كان لكتاب "العدالة السياسية" تأثير بالغ في عصره: فبعد كتابات بيرك وبين ، كان كتاب غودوين الرد الكتابي الأكثر شيوعًا على الثورة الفرنسية. ورأى كثيرون في عمل غودوين سبيلًا وسطًا بين طرفي نقيض بيرك وبين. وقد صرّح رئيس الوزراء ويليام بيت، في تصريح شهير، بأنه لا داعي لفرض رقابة عليه، لأنه بسعر يزيد عن جنيه إسترليني واحد، كان باهظ الثمن بالنسبة للمواطن البريطاني العادي. ومع ذلك، وكما كان شائعاً آنذاك، تبنّت العديد من " الجمعيات المراسلة " كتاب " العدالة السياسية " ، إما بنشره أو بقراءته على أعضائها الأميين. وفي نهاية المطاف، بيع منه أكثر من 4000 نسخة، وحقق شهرة أدبية لغودوين.

عزز غودوين تأثير كتابه "العدالة السياسية" بنشر رواية لاقت رواجًا مماثلًا، وهي " الأشياء كما هي؛ أو مغامرات كاليب ويليامز" . تروي هذه الرواية قصة خادم يكتشف سرًا مظلمًا عن سيده الأرستقراطي، فالكلاند، ويُجبر على الفرار بسبب معرفته. تُعد "كاليب ويليامز" في جوهرها أول رواية إثارة: [ 73 ] وقد لاحظ غودوين ساخرًا أن بعض القراء كانوا يلتهمون في ليلة واحدة ما استغرق منه كتابته أكثر من عام. ومن أبرز مزاياها تصويرها لنظام العدالة في إنجلترا وويلز آنذاك، وتصويرها الاستشرافي للتجسس الداخلي. كما كان لأسلوبه الأدبي، كما وصفه في مقدمة الرواية، تأثيرٌ كبير: فقد بدأ غودوين بنهاية مطاردة كاليب في أنحاء بريطانيا، ثم طور الحبكة بشكل عكسي. وقد أشاد كل من ديكنز وبو ببراعة غودوين في هذا الأسلوب.

الكتابة السياسية

ردًا على محاكمة بعض رفاقه من اليعاقبة البريطانيين بتهمة الخيانة ، ومن بينهم توماس هولكروفت ، كتب غودوين " انتقادات موجزة للتهمة التي وجهها رئيس القضاة إير إلى هيئة المحلفين الكبرى في 2 أكتوبر 1794"، حيث جادل بقوة بأن مفهوم الادعاء لـ"الخيانة الضمنية" يسمح للقاضي بتفسير أي سلوك على أنه خيانة. وقد مهد ذلك الطريق لانتصار كبير لليعاقبة، حيث تمت تبرئتهم.

ومع ذلك، فقد تلطخت سمعة غودوين نفسه في نهاية المطاف بعد عام 1798 من قبل الصحافة المحافظة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه اختار كتابة سيرة ذاتية صريحة لزوجته الراحلة، ماري وولستونكرافت ، بعنوان "مذكرات مؤلفة كتاب الدفاع عن حقوق المرأة" ، بما في ذلك روايات عن محاولتي انتحارها وعلاقتها (قبل علاقتها بغودوين) مع المغامر الأمريكي جيلبرت إملاي ، والتي أسفرت عن ولادة فاني إملاي .

عاش غودوين، العنيد في ممارسته، في عزلة شبه تامة لمدة ثلاثين عامًا بسبب سمعته. ومع ذلك، فإن كتاب " العدالة السياسية"، بتأثيره على كتّاب مثل شيلي، الذي قرأ العمل عدة مرات بين عامي 1810 و1820، [ 74 ] وكروبوتكين ، يحتل مكانة مرموقة إلى جانب " أريوباجيتيكا " لميلتون و " إميل" لروسو كنصٍّ أساسيٍّ في الفكر الأناركي والتحرري .

تفسير العدالة السياسية

كان المقصود بالعدالة السياسية ، كما قصد المؤلف، "تبني أي مبدأ من مبادئ الأخلاق والحقيقة في ممارسات المجتمع"، ولذا كان العمل بحثًا في مبادئ المجتمع والحكومة والأخلاق . لسنوات عديدة، كان غودوين "مقتنعًا بأن الملكية نوع من أنواع الحكم فاسد لا محالة"، ومن رغبته في حكومة ذات بنية بسيطة، وصل تدريجيًا إلى الاعتقاد بأن "الحكومة بطبيعتها تعيق تنمية العقل الأصيل"، مما يدل على معتقدات مناهضة للدولة ستُعتبر لاحقًا فوضوية .

إيماناً منه بإمكانية بلوغ الجنس البشري الكمال، وأنه لا توجد مبادئ فطرية، وبالتالي لا يوجد ميل أصلي للشر، فقد رأى أن "فضائلنا ورذائلنا يمكن إرجاعها إلى الأحداث التي تشكل تاريخ حياتنا، وإذا أمكن تجريد هذه الأحداث من كل نزعة غير لائقة، فسيتم استئصال الرذيلة من العالم". كانت كل سيطرة الإنسان على الإنسان أمراً غير مقبول إلى حد ما، وسيأتي اليوم الذي يفعل فيه كل إنسان ما يراه صواباً في عينيه، وهو في الواقع يفعل ما هو الأفضل للمجتمع، لأن الجميع سيسترشدون بمبادئ العقل الخالص.

ترافق هذا التفاؤل مع نزعة تجريبية قوية لدعم اعتقاد غودوين بأن أفعال البشر الشريرة تعتمد كلياً على تأثير الظروف الاجتماعية المُفسدة، وأن تغيير هذه الظروف كفيل بإزالة الشر من الإنسان. وهذا يُشابه أفكار زوجته، ماري وولستونكرافت ، بشأن قصور المرأة الناتج عن الإحباط الذي تعرضت له خلال تربيتها.

أشار بيتر كروبوتكين إلى غودوين قائلاً إنه عندما " تحدث عن الملكية ، ذكر أن حقوق كل فرد في كل مادة قادرة على المساهمة في منفعة الإنسان يجب أن تُنظم بالعدالة وحدها: يجب أن تذهب المادة إلى من يريدها أكثر من غيره . وكانت خلاصة رأيه هي الشيوعية." [ 75 ]

مناظرة مع مالتوس

في عام ١٧٩٨، كتب توماس روبرت مالتوس مقالًا بعنوان "مقال في مبدأ السكان " ردًا على آراء جودوين حول "إمكانية بلوغ المجتمع الكمال". وذكر مالتوس أن السكان يميلون إلى الزيادة في أوقات الرخاء، وأن الشدائد وحدها، الناجمة عن أسباب مثل نقص الغذاء أو الأمراض أو الحروب، هي التي تحد من النمو السكاني. وبالتالي، يرى مالتوس أن السكان محكوم عليهم بالنمو دائمًا إلى أن يشعروا بالشدائد، على الأقل بالنسبة للشرائح الأفقر في المجتمع. ونتيجة لذلك، اعتُبر الفقر ظاهرة حتمية في المجتمع.

لنتخيل للحظة نظام المساواة الرائع الذي وضعه السيد غودوين، وقد تحقق في أنقى صوره، ولنرَ كيف يمكن أن تتفاقم هذه الصعوبة سريعًا في ظل هذا الشكل المثالي للمجتمع... لنفترض أن جميع أسباب البؤس والرذيلة قد زالت في هذه الجزيرة. انتهت الحروب والنزاعات. لم تعد هناك تجارات ومصانع ضارة. لم تعد الحشود تتجمع في المدن الكبيرة الموبوءة... كل منزل نظيف، جيد التهوية، واسع بما يكفي، وفي موقع صحي... وتُقسّم أعمال الزراعة الضرورية بشكل ودي بين الجميع. نفترض أن عدد السكان، ومحصول الجزيرة، هو نفسه كما هو عليه الآن. روح الإحسان، الموجهة بالعدالة النزيهة، ستقسم هذا المحصول بين جميع أفراد المجتمع وفقًا لاحتياجاتهم... مع هذه المحفزات الاستثنائية لزيادة السكان، ومع زوال كل سبب من أسباب انخفاض عدد السكان، كما افترضنا، سيزداد العدد بالضرورة بوتيرة أسرع من أي مجتمع عُرف من قبل... [ 76 ]

ثمّ جادل مالتوس بأنه في ظلّ هذه الظروف المثالية، يُمكن نظرياً أن يتضاعف عدد السكان كل 25 عاماً. إلا أن الإمدادات الغذائية لا يُمكن أن تستمر في التضاعف بهذا المعدل حتى لمدة 50 عاماً. ستصبح الإمدادات الغذائية غير كافية لتلبية احتياجات السكان المتزايدة، وحينها:

...إن قانون البقاء القوي يطرد كل المشاعر الرقيقة والسامية للنفس... يُقطف الثمر قبل نضجه، أو يُفرز بكميات غير عادلة؛ فتتولد على الفور سلسلة الرذائل السوداء المرتبطة بالكذب. لم تعد تتدفق الموارد لإعالة الأم ذات الأسرة الكبيرة. والأطفال مرضى بسبب نقص الغذاء... لم تكن هناك مؤسسات بشرية موجودة هنا، والتي يعزو إليها السيد جودوين الخطيئة الأصلية لأسوأ الرجال. لم تُحدث هذه المؤسسات أي تعارض بين الصالح العام والخاص. لم تُحتكر تلك المزايا التي يوجه العقل إلى تركها مشتركة. لم يُحرض أحد على خرق النظام بقوانين جائرة. لقد رسخت المحبة مكانتها في جميع القلوب؛ ومع ذلك، في فترة قصيرة كهذه، لا تتجاوز خمسين عامًا، يبدو أن العنف والظلم والكذب والبؤس وكل رذيلة بغيضة وكل شكل من أشكال الضيق، التي تُهين وتُحزن الوضع الراهن للمجتمع، قد نشأت بفعل ظروف قاسية للغاية، وبقوانين متأصلة في طبيعة الإنسان، ومستقلة تمامًا عنها عن الأنظمة البشرية. [ 76 ]

في كتابه "العدالة السياسية"، أقرّ غودوين بأنّ ارتفاع مستوى المعيشة، كما تصوّره، قد يُسبّب ضغوطًا سكانية، لكنّه رأى حلًا واضحًا لتجنّب هذه الضغوط: "إحداث تغيير في بنية السلوك البشري، إن لم يكن في الطبيعة البشرية نفسها، وتحديدًا في إحلال تنمية الملذات الفكرية محلّ الرغبة الجنسية". [ 77 ] في نسخة عام 1798 من مقالته، رفض مالتوس هذا التغيير المحتمل في الطبيعة البشرية رفضًا قاطعًا. مع ذلك، في الطبعة الثانية والطبعات اللاحقة، كتب أنّ ضبط النفس الأخلاقي على نطاق واسع، أي تأجيل الزواج والعزوبة قبل الزواج ( الامتناع عن ممارسة الجنس )، من شأنه أن يُقلّل من ميل السكان إلى النمو حتى الشعور بالضيق. [ 78 ] كما رأى غودوين أنّ التكنولوجيا الحديثة مسؤولة جزئيًا عن التغيير المستقبلي في الطبيعة البشرية نحو كائنات أكثر تطورًا فكريًا. وقد استنتج أنّ التقدّم التكنولوجي المتزايد سيؤدي إلى انخفاض الوقت الذي يقضيه الأفراد في الإنتاج والعمل، وبالتالي، إلى مزيد من الوقت المُخصّص لتنمية "قدراتهم الفكرية والأخلاقية". [ 77 ] بدلاً من النمو السكاني المتسارع، اعتقد غودوين أن هذا التحسن الأخلاقي سيتجاوز النمو السكاني. وتصور غودوين يوتوبيا اجتماعية يصل فيها المجتمع إلى مستوى من الاستدامة وينخرط في "الشيوعية الطوعية". [ 77 ]

في يوليو 1820، نشر غودوين كتابه " عن السكان: بحث في قوة الزيادة في أعداد البشر" ردًا على مقالات مالتوس. تمحورت حجة غودوين الرئيسية حول معارضته لفكرة مالتوس القائلة بأن السكان يميلون إلى النمو بشكل أُسّي. اعتقد غودوين أنه لكي يتضاعف عدد السكان كل 25 عامًا (كما زعم مالتوس أنه حدث في الولايات المتحدة، نظرًا لوفرة الموارد المتاحة هناك)، يجب أن ينجب كل زوجين متزوجين ثمانية أطفال على الأقل، نظرًا لمعدل وفيات الأطفال. كان غودوين نفسه واحدًا من ثلاثة عشر طفلًا، لكنه لم يلحظ أن غالبية الأزواج في عصره لديهم ثمانية أطفال. لذلك خلص إلى ما يلي:

في الحقيقة، لو لم أكن قد أمسكت بالقلم بهدف دحض جميع أخطاء كتاب السيد مالتوس، والسعي إلى تقديم مبادئ أخرى أكثر إشراقًا، وأكثر ملاءمة لمصالح البشرية، وأكثر استعدادًا لمقاومة غزو الرذيلة والبؤس، لربما اختتمت حجتي هنا، ووضعت القلم بهذه الملاحظة الموجزة: أنه عندما يُقدّم هذا المؤلف من أي بلد، بما في ذلك الولايات المتحدة الأمريكية، سجلًا للزواج والولادة، يُظهر أن هناك في المتوسط ​​ثمانية مواليد لكل زواج، فحينها فقط، وليس قبل ذلك، سيكون لديّ أي سبب وجيه لقبول مذهبه في النسبة الهندسية. [ 77 ]

الاهتمام بالخلود الدنيوي

في طبعته الأولى من كتاب "العدالة السياسية" ، أدرج غودوين حججًا تدعم إمكانية "الخلود الأرضي" (ما يُعرف اليوم بالخلود الجسدي )، لكن الطبعات اللاحقة من الكتاب حذفت هذا الموضوع. ورغم أن الإيمان بهذه الإمكانية ينسجم مع فلسفته المتعلقة بالكمال والتقدم البشري، إلا أنه ربما أسقط الموضوع لأسباب سياسية بحتة، حين أدرك أنه قد يُضعف مصداقية آرائه الأخرى. [ 79 ]

شجرة العائلة

قائمة الأعمال

روايات

روايات أخرى

  • أنطونيو: مأساة في خمسة فصول (1800) – مسرحية
  • حكايات قديمة وحديثة: مُعدّة لاستخدام الأطفال (1840) – نُشرت بعد وفاته

كتب غير روائية

مراجع

  1. ↑ فيليب، مارك (20 مايو 2006). "ويليام جودوين" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  2. ↑ ماكينلي 2019 ، ص 311.
  3. ↑ مارشال 2008 ، ص 192؛ فيليب 1993 ، ص 7.
  4. ↑ فيليب 1993 ، ص 7.
  5. ↑ هاري جونز (2004). المفكرون الأحرار ومثيرو المشاكل . جمعية ويسبيتش. ص 13. 
  6. ↑ مارشال 2008 ، ص 192.
  7. ↑ برايلسفورد 2009 ، ص 79؛ مارشال 2008 ، ص 192.
  8. ↑ مارشال 2008 ، ص 192؛ روبنسون 1980 ، ص 171؛ توماس 2019 ، ص 6.
  9. ↑ مارشال 2008 ، ص 192-193.
  10. 1 2 3 مارشال 2008 ، ص 193.
  11. ↑ روبنسون 1980 ، ص 171؛ توماس 2019 ، ص 6.
  12. ↑ توماس 2019 ، ص 6-7.
  13. ↑ Brailsford 2009 ، ص 79؛ Marshall 2008 ، ص 193؛ Robinson 1980 ، ص 171؛ Thomas 2019 ، ص 7.
  14. ↑ روبنسون 1980 ، ص 171؛ توماس 2019 ، ص 7.
  15. ↑ برايلسفورد 2009 ، ص 79؛ مارشال 2008 ، ص 193.
  16. 1 2 مارشال 2008 ، ص 193-194.
  17. ↑ توماس 2019 ، ص 8.
  18. ↑ توماس 2019 ، ص 8-9.
  19. ↑ مارشال 2008 ، ص 194؛ توماس 2019 ، ص 9.
  20. 1 2 3 مارشال 2008 ، ص 194.
  21. ↑ توماس 2019 ، ص 9.
  22. ↑ توماس 2019 ، ص 9-10.
  23. ↑ توماس 2019 ، ص 10.
  24. ↑ مارشال 1984 ، ص 240.
  25. ↑ برايلسفورد 2009 ، ص 80؛ مارشال 2008 ، ص 194.
  26. ↑ توماس 2019 ، ص 10-11.
  27. 1 2 توماس 2019 ، ص. 11.
  28. ↑ مارشال 2008 ، ص 194-195.
  29. ↑ توماس 2019 ، ص 11-12.
  30. ↑ Brailsford 2009 ، ص 86-87؛ Marshall 2008 ، ص 194؛ Thomas 2019 ، ص 11-12.
  31. ↑ توماس 2019 ، ص 12.
  32. ↑ توماس 2019 ، ص 13.
  33. ↑ برايلسفورد 2009 ، ص 87؛ توماس 2019 ، ص 13-14.
  34. ↑ توماس 2019 ، ص 13-14.
  35. ↑ بتلر 1984 ، ص. 1؛ مارشال 2008 ، ص. 195؛ توماس 2019 ، ص. 14.
  36. ↑ بتلر 1984 ، ص 107-108؛ مارشال 2008 ، ص 195؛ توماس 2019 ، ص 14-15.
  37. ↑ توماس 2019 ، ص 15.
  38. ↑ مارشال 2008 ، ص 195.
  39. ↑ برايلسفورد 2009 ، ص 89-90؛ توماس 2019 ، ص 15-16.
  40. ↑ توماس 2019 ، ص 15-16.
  41. ↑ مارشال 2008 ، ص 195؛ توماس 2019 ، ص 15-16.
  42. ↑ بتلر 1984 ، ص 149؛ توماس 2019 ، ص 16.
  43. ↑ مذكرات مؤلفة كتاب الدفاع عن حقوق المرأة . ص 95. 
  44. ↑ سانت كلير 1989 ، ص 164-169؛ مارشال 2008 ، ص 196؛ صنستين 1975 ، ص 314-320؛ توماس 2019 ، ص 55-58؛ تومالين 1992 أ، ص 245-270؛ واردل 1951 ، ص 268 وما بعدها.
  45. ↑ سانت كلير 1989 ، ص 172-174؛ مارشال 2008 ، ص 196-197؛ صنستين 1975 ، ص 330-335؛ تومالين 1992أ ، ص 271-273.
  46. ↑ قام صنستين بطباعة العديد من هذه الرسائل بالترتيب حتى يتمكن القارئ من متابعة محادثة وولستونكرافت وغودوين (321 وما بعدها).
  47. 1 2 مارشال، جوليان. حياة ورسائل ماري وولستونكرافت شيلي. لندن: آر. بنتلي وأبناؤه، 1889. ملف PDF.
  48. 1 2 غودوين، ويليام. رسائل ويليام غودوين. تحرير باميلا كليميت. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2011. ملف PDF.
  49. ↑ سانت كلير 1989 ، ص 173؛ صنستين 1975 ، ص 335-340؛ واردل 1951 ، ص 286-292.
  50. ↑ كولبير، بن. "ماري جين جودوين (مؤلفة ومترجمة) - أدب الرحلات البريطاني" . جامعة ولفرهامبتون . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2018 .
  51. ↑ برايلسفورد 2009 ، ص 169.
  52. ↑ جامب، هارييت (1 أكتوبر 1999). "زوجة الأب المتوحشة: ماري شيلي وماري جين جودوين". كتابات المرأة . 6 (3): 297-308 . doi : 10.1080/09699089900200094 . PMID 22624188 . "امرأة أرتجف لمجرد التفكير بها" (1814)
  53. ↑ ووكر وكرادوك (1849). تاريخ ويسبيتش والمستنقعات . ريتشارد ووكر. ص 480. 
  54. ↑ جونز، ويليام ب. (2001). الكلاسيكيات المصورة: تاريخ ثقافي (غلاف مقوى) ( طبعة مختصرة). ماكفارلاند وشركاه. ISBN  978-0786410774.
  55. ↑ ميتشل، سالي (1988). بريطانيا الفيكتورية (إحياء روتليدج): موسوعة . ص 516. 
  56. ↑ «مارغريت جين كينغ مور: قصص دانيال العجوز: أو حكايات العجائب والبهجة» . الموسوعة الأدبية. المجلد 1.2.4: الكتابة والثقافة الأيرلندية، 400-حتى الآن . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2017 .
  57. ↑ هان، دانيال (2015). موسوعة أكسفورد لأدب الأطفال . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 234. ISBN  978-0199695140أُرشف من الأصل في 2 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2017 .
  58. ↑ بلاميرز، ديفيد. 6. عائلة روبنسون السويسرية. في: رواية القصص: أثر ألمانيا على كتب الأطفال الإنجليزية 1780-1918 [متاح على الإنترنت]. كامبريدج: دار النشر أوبن بوك، 2009 (تم إنشاؤه في 16 أكتوبر 2017). متاح على الإنترنت: < http://books.openedition.org/obp/605 مؤرشف في 25 مايو 2021 في Wayback Machine >. ISBN 978-1906924119.
  59. ↑ "ماري جين جودوين" . كتابات الرحلات البريطانية . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2017 .
  60. ↑ ووكر وكرادوك (1848). تاريخ ويسبيتش والمستنقعات . ريتشارد ووكر.
  61. ↑ "مخطوطات تشارلز غوليس كليرمونت" . مكتبة نيويورك العامة . مؤرشفة من الأصل في 16 يوليو 2018. تم الاطلاع عليها في 16 يوليو 2018 .
  62. ↑ ماكالين، إم إم (2014). ماكسيميليان وكارلوتا: آخر إمبراطورية أوروبية في المكسيك . ص 21. 
  63. ↑ جوفي، شارون (2016). رسائل عائلة كليرمونت، 1839-1889، المجلد 2. ص 151. 
  64. ↑ كارلسون، جولي آن. عائلة الكتاب الأولى في إنجلترا: ماري وولستونكرافت، ويليام جودوين، ماري شيلي . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2007. مطبوع.
  65. 1 2 هيل-ميلر، كاثرين. "ذريتي البشعة": ماري شيلي، ويليام جودوين، وعلاقة الأب بابنته . نيوارك: جامعة ديلاوير، 1995. مطبوع.
  66. ↑ غرينلي، أليسون م. (10 أكتوبر 2011). "عائلة روبنسون السويسرية و... فرانكشتاين؟" . جامعة تولسا . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2017 .
  67. ↑ "الأحداث" . مذكرات ويليام جودوين . مكتبة بودليان. مؤرشفة من الأصل في 4 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليها في 17 أكتوبر 2017 .
  68. ↑ بحث في العدالة السياسية (طبعة أكسفورد العالمية الكلاسيكية ). مطبعة جامعة أكسفورد. 2013. 
  69. ↑ "الأحداث" . godwindiary.bodleian.ox.ac.uk . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2022 .
  70. ↑ باتلر، مارلين (3 أبريل 1980). "الأستاذ" . مجلة لندن لمراجعة الكتب . المجلد 2، العدد 6. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0260-9592 . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2022 .   
  71. ↑ رسالة هارييت دي بوينفيل إلى ماري شيلي، بتاريخ 11 يونيو 1836، محفوظة في مجموعة أبينجر بمكتبات بودليان بجامعة أكسفورد. وقد وردت الرسالة كاملةً في كتاب باربرا دي بوينفيل، " مركز الدائرة: هارييت دي بوينفيل والكتاب الذين أثرت فيهم خلال الحقبة الثورية الأوروبية" (دار نيو أكاديميا للنشر، 2023)، الصفحات 243-246.
  72. ↑ دودز، دوغلاس (2018). "من التناظري إلى الرقمي: مشاريع رقمنة الكلمات والصور في متحف فيكتوريا وألبرت" . مجلة الثقافة الفيكتورية . 23 (2): 222-230 . doi : 10.1093/jvcult/vcy020 .
  73. ↑ مارشال 2008 ، ص 196.
  74. ↑ لوك 1980 ، ص 246 . 
  75. ↑ «اللاسلطوية» مؤرشفة في 6 يناير 2012 على موقع Wayback Machine من موسوعة بريتانيكا بقلم بيتر كروبوتكين
  76. 1 2 مقال عن مبدأ السكان، (1798) الفصل 10.
  77. 1 2 3 4 ميديما، ستيفن ج.، ووارن ج. سامويلز. 2003. تاريخ الفكر الاقتصادي: مختارات. نيويورك: روتليدج .
  78. ↑ جيفري جيلبرت، مقدمة لمالتوس، TR 1798. مقال عن مبدأ السكان . طبعة مُعاد طباعتها من سلسلة كلاسيكيات العالم لأكسفورد. xviii
  79. ^ سيوبهان ني تشونايلا (2007). "«لماذا لا يكون الإنسان خالداً يوماً ما؟»: السكان، والكمال، ومسألة الخلود في كتاب غودوين «العدالة السياسية». تاريخ الأفكار الأوروبية . 33 (1): 25-39 . doi : 10.1016/j.histeuroideas.2006.06.003 . S2CID 17846464 . 

فهرس