قصة ب

يستخدم "ب" مصطلح "النسيان العظيم" لوصف حدثٍ وقع خلال الألفيات التكوينية لحضارتنا . فقد نُسيَ وجودُ زمنٍ عاش فيه الناسُ دونَ حضارة، معتمدينَ في معيشتهم أساسًا على الصيد وجمع الثمار، لا على تربية الحيوانات والزراعة على نطاق واسع. وبحلول الوقت الذي بدأ فيه تدوين التاريخ، كانت آلاف السنين قد انقضت منذ التخلي عن نمط حياة الصيد وجمع الثمار، وساد الاعتقاد بأن البشر قد وُجدوا وهم يمارسون الزراعة. ويجادل "ب" بأن معرفتنا ونظرتنا للعالم اليوم كانتا ستتغيران بشكل كبير لو أن المفكرين المؤسسين لثقافتنا كانوا على دراية بوجود تاريخ يتجاوز بداية الحضارة.

عندما كشف علم الأحياء القديمة عن ثلاثة ملايين سنة من تاريخ البشرية، مما جعل من غير المعقول أن تبدأ البشرية والزراعة والحضارة في نفس الوقت تقريبًا، لم تتأثر نظرتنا للعالم. بل على العكس، استخدمت البشرية مصطلحات مثل "ما قبل التاريخ" و" الثورة الزراعية " لوصف هذه الأحداث، بدلًا من دمج تداعياتها في نسيج مجتمعنا.

يتمثل أحد المواضيع المتكررة في تعاليم ب في أن النمو السكاني يعتمد على إنتاج الغذاء، حيث تؤدي الزيادة في إنتاج الغذاء إلى زيادة عدد السكان.

لا ينبغي الخلط بين تفكير كوين (ب) هنا وأفكار توماس مالتوس ، الذي تنبأ بأن عدد السكان سيتجاوز العرض الغذائي. يقول كوين نفسه: "كان تحذير مالتوس من الفشل الحتمي للزراعة الشمولية، أما تحذيري فهو من استمرار نجاحها." ^{[ 1 ]} يصف كوين مشكلة مالتوس بأنها "كيف سنطعم كل هؤلاء الناس؟" ويقارنها بمشكلته الخاصة: "كيف سنوقف إنتاج كل هؤلاء الناس؟" ^{[ 2 ]}

لقد أسس شعب ثقافتنا نمطًا زراعيًا يُطلق عليه اسم "الزراعة الشمولية". كان الصيادون وجامعو الثمار في عصور ما قبل التاريخ يعيشون وفقًا لرؤية عالمية تُشجع التعايش والحد من التنافس بين المفترس والفريسة . أما المزارع الشمولي، فيعمل وفقًا لرؤية عالمية مفادها أن العالم ملكٌ له، وأن جميع الأطعمة فيه ملكٌ له، يُنتجها ويأكلها .

بدأ المزارعون الشموليون، الذين كانوا يمثلون في الأصل مجتمعًا واحدًا، في السيطرة على المجتمعات الأخرى مع ازدياد إمداداتهم الغذائية وتزايد أعدادهم. (يُطلق عليهم أحيانًا اسم "المستغلين"، وهو مصطلح استخدمه إسماعيل لأول مرة في روايته التي تحمل الاسم نفسه ). ويشير إلى أن حتى المجتمعات القبلية التي تخوض معارك وتنتصر على مجتمعات أخرى لا تُجبر عادةً أعداءها المهزومين على الاندماج، كما يفعل أفراد ثقافة "المستغلين" المهيمنة على العالم. ويعلق قائلًا: "كان لدى شعب تاك [أي، كما يسميهم ب، أقدم أفراد ثقافة المستغلين] فكرة رائعة وغير مسبوقة مفادها أن على الجميع أن يعيشوا بالطريقة التي عاشوا بها. من المستحيل المبالغة في وصف مدى غرابة هذه الفكرة بالنسبة لهم. لا أستطيع أن أذكر أي شعب [قبلي] آخر في التاريخ جعل من التبشير بجيرانه هدفًا له."

مع انتشار الزراعة الشمولية، بدأ عدد سكان العالم بالتضاعف، أولاً خلال 2000 عام، ثم خلال 1600 عام، وأخيراً خلال 200 عام فقط بين عامي 1700 و1900 ميلادي، ثم مرة أخرى بين عامي 1900 و1960 ميلادي، ثم مرة ثالثة بين عامي 1960 و1996 ميلادي. وعلى مدى العشرة آلاف سنة الماضية، توسع هذا المجتمع الواحد ليشمل 99.8% من سكان العالم.

يجادل (ب) بأن هذا النمو المتسارع للسكان غير مستدام . ويشير إلى عدة مشاكل رئيسية في مجتمعنا، يزعم أنها ناجمة عن الإفراط في إنتاج الغذاء والاكتظاظ السكاني. ويذكر أن الحرب والجريمة والمجاعة والطاعون واستغلال العمالة وتعاطي المخدرات والعبودية والتمرد والإبادة الجماعية ، كلها نتجت عن التوسع المستمر للمزارعين الشموليين. ويؤكد ( ب) أنه لعكس الضرر الذي تسببنا فيه، لا يحتاج البشر في جوهرهم إلى التغيير، بل يجب تغيير ثقافة واحدة.

يستخدم "ب" عبارة "الانهيار الثقافي" لوصف المرحلة التاريخية التي نعيشها اليوم. فهو يعتقد أن الظروف قد جعلت الأساطير الثقافية لـ"الآخذين" بلا معنى بالنسبة لشعبها. ويقول "ب" إنه عندما يحدث هذا لثقافة ما، تنهار الأمور. "يحل الفوضى والحيرة محل النظام والغاية. يفقد الناس الرغبة في الحياة، ويصبحون خاملين، ويميلون إلى العنف، ويفكرون في الانتحار، ويلجؤون إلى الكحول والمخدرات والجريمة... وتتلاشى القوانين والعادات والمؤسسات، ويصبح الناس غير محترمين، خاصة بين الشباب، الذين يرون أن حتى كبار السن لم يعودوا قادرين على فهمها."

خلال محاضراته، يُقدّم (ب) مفهوم "الذاكرة العظيمة" باعتباره الاستجابة الأنسب لهذا الجيل لـ"النسيان العظيم". ويُشير إلى أنه نظرًا لما شهدناه من انهيار ثقافي، فإن مجتمعنا بات مُستعدًا للتخلي عن أنماط الزراعة والصناعة الشمولية . ويستشهد (ب) بأمثلة الثقافات القبلية كأساس لهذا المجتمع الجديد.

يزعم أن "النسيان العظيم يحجب عنا حقيقة أننا كائنات بيولوجية ضمن مجتمع من الكائنات البيولوجية، ولسنا بمنأى عن القوى التي تُشكّل الحياة على هذا الكوكب". ويؤكد أن ما نُسي في غياهب النسيان العظيم يجب أن نتذكره لنُدرك "أن ما لا يُجدي نفعًا مع أي نوع لن يُجدي نفعًا معنا أيضًا".

ينظر "ب" إلى المجتمعات القبلية كنماذج للمجتمعات المستقبلية لأنها أظهرت 3 ملايين سنة من التطور الاجتماعي قبل أن يتم الاستيلاء عليها من قبل النظام الزراعي الشمولي.

يركز (ب) تحديدًا على القانون القبلي كأساس للقانون في المستقبل. ففي قبائل الصيد وجمع الثمار، لا توجد قوانين رسمية، بل ممارسات متأصلة تحدد هوية القبيلة. لا تكتب القبائل قوانينها أو تبتكرها، بل تلتزم بقواعد سلوك نشأت عبر سنوات من التطور الاجتماعي . يرفض (ب) الفكرة الحديثة القائلة بوجود معيار أخلاقي واحد يجب على الناس اتباعه. وبدلًا من ذلك، يجادل بأن القوانين والعادات التي تنشأ من كل قبيلة مستدامة و"صحيحة" بطريقتها الخاصة لأنها تُناسب القبيلة. تُقدم المجتمعات القبلية طريقة مجربة وفعّالة للعيش والعمل اليوم كما كانت في الماضي.

يُقرّ النموذج (ب) بأن القبائل تشن الحروب فيما بينها، ولكن لأسباب مختلفة عن تلك التي تدفع دول الاستغلال. فدول الاستغلال تشن الحروب للاستحواذ على الموارد أو توسيع أراضيها، بينما تهاجم قبيلةٌ أخرى لتذكير نفسها بهويتها القبلية وتميزها عن القبيلة الأخرى. وهذا نموذجٌ مستدام، إذ لا يلحق ضررٌ يُذكر بأيٍّ من الطرفين في الحرب، وتُصان حدود القبائل، وبعد الحرب القصيرة، تعود العلاقات الطبيعية بين القبائل إلى سابق عهدها.

يناقش "ب" أخيرًا فكرة الخلاص والمؤسسات المنظمة في مجتمع "الآخذ" التي يسميها " الأديان الخلاصية ". ويذكر أن البشر لم يبدأوا بالتفكير في حاجتهم إلى الخلاص من البشرية (أي من أنفسهم) إلا بسبب التطور التاريخي للحروب والمجاعات، وما إلى ذلك، الناتج عن الزراعة الشمولية. ويجادل بأن الحاجة إلى الخلاص على يد مُخلِّص ، كالحضارة والحرب، ليست متأصلة في البشرية، بل هي حالة يخلقها أي مجتمع بشري، كمجتمعنا العالمي، الذي ينتهك قانون الحياة، أي من خلال ممارسة الزراعة الشمولية. ويؤكد "ب" أن البشرية والعالم لا يحتاجان إلى خلاص روحي، بل إن أفراد ثقافتنا المحددة هم من يحتاجون إلى تغيير أفكارهم وأفعالهم إذا أراد الجنس البشري البقاء في العالم.

يُختتم كلام "ب" بالقول إنه بالفعل، كما زعم مُتّهموه، هو المسيح الدجال، أو بالأحرى: المُخلّص المُضاد. ويدعو "ب" أتباعه إلى التخلي عن فكرة أن البشرية بحاجة إلى الخلاص من نفسها، وأن يقولوا لمُتّهميه: "إننا نحيد عن طريق الخلاص... ولكن ليس حباً في الرذيلة والشر كما تصوّرتم بازدراء. بل إننا نحيد عن طريق الخلاص حباً في الدنيا".