القبلية الجديدة
| جزء من سلسلة عن |
| تشيكانوس والمكسيكيون الأمريكيون |
|---|
 |
|
القبلية الجديدة هي نظرية طرحتها النسوية الشاذة من أصل تشيكاني جلوريا إي أنزالدوا لتعطيل مصفوفة فئات الهوية المفروضة التي تفرضها الثقافة المهيمنة على الناس من أجل الحفاظ على قوتها وسلطتها. تقول أنزالدوا إنها "استولت" على المصطلح وأعادت استخدامه من ديفيد ريف ، الذي "استخدمه لانتقادها لكونها "أزتيكية محترفة" وما رآه كعودة ساذجة وحنينية إلى جذور السكان الأصليين ". صرح ريف أن أنزالدوا يجب أن "تفكر أقل قليلاً في العرق وأكثر قليلاً في الطبقة ". وردًا على ذلك، طورت أنزالدوا المفهوم من أجل تشكيل هوية اجتماعية شاملة "تحفز المجتمعات الخاضعة على العمل معًا في ائتلاف". [1]
وقد أُشير إلى القبلية الجديدة باعتبارها "بديلاً استفزازيًا لكل من الاستيعاب والانفصال " من خلال بناء الهوية على شروط قائمة على القرابة والتي تضع في الاعتبار تشكيل التحالفات ضد القمع . كما طورت أنزالدوا النظرية ردًا على المنتقدين الذين أشاروا إلى تخيلها للاختلاط " كقومية ضيقة أو جوهرية " ، وبدلاً من ذلك تحث القراء على التفكير في الفئات الموجودة بشكل مختلف حتى يمكن تشكيل لغة جديدة وإصلاحها بشكل متكرر. [2] يعترف العلماء بأن هذا العمل قد يكون غير مريح ومربك وفوضوي، لكنهم يزعمون أن هذا لا يمكن أن يكون سببًا للتخلي عن المسار إلى الأمام. [3] [4] على الرغم من تطويرها من وجهة نظرها الخاصة، إلا أن النظرية لم يتم إنشاؤها لوضع تجربة تشيكانا أو لاتينا في سياقها فقط. [3]
طلب
يذكر أنزالدوا أن القبلية الجديدة هي طريقة للتفكير للأمام ، أي الاعتراف بما يلي:
إن اللغة الحالية تقوم على المفاهيم القديمة؛ ونحن في حاجة إلى لغة جديدة للتحدث عن مواقف جديدة، وحقائق جديدة. لم يعد هناك شيء اسمه فئات نقية... فالفئات تحتوينا وتسجننا وتحدنا وتمنعنا من النمو. ويتعين علينا أن نعطل هذه الفئات ونخترع فئات جديدة. ولن تكون الفئات الجديدة صالحة إلا لبضع سنوات، ثم يأتي شخص ما ويقول: "هذه الفئات غير صالحة، لقد لم تأخذوا في الاعتبار هذا الجزء الآخر من الواقع". وسوف يتوصل شخص ما إلى مفاهيمه الخاصة. وبالنسبة لي فإن هذه الفئات في حالة انتقالية إلى حد كبير. فهي متغيرة، وليست ثابتة. وهذه هي الطريقة التي أنظر بها إلى الهوية والعرق والجنس والتوجه الجنسي. إنها ليست شيئًا صحيحًا إلى الأبد. [5]
ورغم أن النظرية قد تُقرأ باعتبارها نقدًا لسياسات الهوية، [6] فقد أدركت أنزالدوا أهمية تسمية محاور محددة للقمع. وتصف الباحثة ميريديث ميلر القبلية الجديدة بأنها نظرية "ستسمح للناس بتسمية اضطهادهم في مجموعات دون النظر إلى هذه الفئات على أنها شاملة أو مقيدة ودون اللعب في أيدي مؤسسات بناء الأمة الرأسمالية ". [7] ما أثار قلق أنزالدوا هو انتشار "التفكير الثنائي في الوعي الفردي والجماعي"، والذي فهمته على أنه جذر العنف ضد المرأة والبشر والأرض. [3]
بالنسبة لأنزالدوا، تحدت القبلية الجديدة هذا التفكير الثنائي الذي يركز على "نحن"/"هم". وكما لخصت سينثيا إم. سافيدرا وإيلين دي. نيمارك، فإن القبلية الجديدة "تتعلق بكيفية تمكننا/أنت/" من رؤية كيف نكون في بعضنا البعض"، حيث نعتمد جميعًا على بعضنا البعض من أجل ازدهار الوحدة الأكبر. ويصفون النظرية بأنها تتجنب "المفاهيم الجوهرية حول من نحن/"هم"/"نحن" وتتحدى باستمرار من نحن، وتنتقد الآخرين كوسيلة لإعادة تقييم أنفسنا". [3]
جسر
لقد تم مقارنة القبلية الجديدة بفكرة بناء الجسور بين الناس "الذين يشعرون ويعيشون التأثيرات التاريخية والمعاصرة للسياسات الغربية المهيمنة، والخطابات القانونية، والحرمان الاقتصادي". [3] وقد تم مقارنة المفهوم بمناقشة شيلا ساندوفال حول بناء الجسور:
إن بناء الجسور يعني تخفيف حدودنا، وليس إغلاقها، وليس الانغلاق في وجه الآخرين. إن بناء الجسور هو فتح البوابة للغريب، من الداخل والخارج. إن عبور العتبة يعني تجريدنا من وهم الأمان لأنه ينقلنا إلى منطقة غير مألوفة ولا يمنحنا ممراً آمناً. إن بناء الجسور يعني محاولة بناء مجتمع، ومن أجل ذلك يتعين علينا أن نجازف بالانفتاح على الحميمية الشخصية والسياسية والروحية، وأن نجازف بالتعرض للجرح. إن بناء الجسور الفعّال يأتي من معرفة متى نغلق الصفوف أمام أولئك الذين هم خارج وطننا، أو مجموعتنا، أو مجتمعنا، أو أمتنا ــ ومتى نبقي البوابات مفتوحة. [3]
انظر أيضا
- اللغة الإيارية – لهجة إنجليزية تم إنشاؤها بواسطة حركة الراستافارية
مراجع
- ^ أنزالدوا ، جلوريا. كيتنغ ، أنالويز (2009). القارئ غلوريا أنزالدوا . مطبعة جامعة ديوك. ص. 283. ردمك 9780822391272.
- ^ أنزالدوا، جلوريا (2015). "المفردات". في كيتنج، أنا لويز (محرر). الضوء في الظلام/الضوء في الظلام: إعادة كتابة الهوية والروحانية والواقع (كتاب إلكتروني) . مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 9780822375036.
- ^ abcdef Saavedra, Cinthya M.; Nymark, Ellen D. (2008). "Borderland-Mestizaje Feminism: The New Tribalism". في Tuhiwai Smith, Linda؛ Denzin, Norma K.؛ Sessions Lincoln, Yvonna (eds.). Handbook of Critical and Indigenous Methodologies . SAGE Publications. ص 255-269. ISBN 9781412918039.
- ^ كيتنج، أنا لويز (2012). "الواقعية المضاربة، والبراغماتية الرؤيوية، وجماليات الشاعر الشاماني في جلوريا أنزالدوا - وما بعدها". WSQ: Women's Studies Quarterly . 40 (3-4): 55-56. doi :10.1353/wsq.2013.0020. S2CID 84745269.
أخشى أن يساعد سكان تشيكانا دون علم الثقافة السائدة على إبعاد الهنود عن هوياتهم وتاريخهم القبلي المحدد. لكني أخشى أنه من خلال الدفع نحو الاختلاط والقبلية الجديدة، سأقوم "بنزع الصفة القبلية" عنهم... ومع ذلك، أشعر أيضًا أنه من الضروري أن نشارك في هذا الحوار مهما كان محفوفًا بالمخاطر.
- ^ أنزالدوا، جلوريا (2000). "القيام بالأعمال الفنية: التحدث والكتابة والتغيير". في كيتنج، أنا لويز (المحرر). المقابلات/اللقاءات (كتاب إلكتروني) . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 9781000082807.
- ^ آدمسون، جوني (2012). ""¡Todos Somos Indios!"" الخيال الثوري، والحداثة البديلة، والتنظيم عبر الوطني في أعمال سيلكو، وتيميز، وأنزالدوا"" (PDF) . مجلة الدراسات الأمريكية عبر الوطنية . 4. doi :10.5070/T841007101. اقترحت أنزالدوا ما أسمته ""القبلية الجديدة"" كبديل لسياسات
الهوية... وبالتالي، فإن هذه القبيلة، هذه الشجرة، هذا الاستعارة، كما يزعم بوست، متجذرة في الأمراض التي سمحت لأنزالدوا بتصور سياسة ""تستند إلى جروح وروابط معينة بدلاً من الهويات العالمية""
- ^ ميلر، ميريديث (2006). القاموس التاريخي للأدب المثلي . دار سكايركرو للنشر. ص 9-10. رقم ISBN 9780810849419.
