الحيوانات في البوذية

إن مكانة الحيوانات ومعاملتها في البوذية مهمة لما تلقيه من ضوء على تصور البوذيين لعلاقتهم بالعالم الطبيعي، وعلى الاهتمامات الإنسانية البوذية بشكل عام، وعلى العلاقة بين النظرية البوذية والممارسة البوذية.

في لغة بالي ، تُترجم الكلمة إلى "تيرا-أتشانا" . تعني "تيرا" ضد ، و "أتشانا" تعني كائنًا قادرًا على الحركة . وبالتالي، فإن المعنى الكامل هو كائن يتحرك أفقيًا على عكس البشر، والديفا، وبراهما.

لطالما اعتُبرت الحيوانات في الفكر البوذي كائنات واعية . ^{[ 1 ]} تنص عقيدة التناسخ على أن أي إنسان يمكن أن يُولد من جديد كحيوان، وأي حيوان يمكن أن يُولد من جديد كإنسان. قد يكون الحيوان قريبًا متوفى مُعادًا إلى الحياة، وأي شخص يتأمل في سلسلة حيواته السابقة قد يعتقد أن كل حيوان قريب بعيد. أوضح بوذا أن الكائنات الواعية التي تعيش حاليًا في عالم الحيوان كانت أمهاتنا، وإخوتنا، وأخواتنا، وآباءنا، وأبناءنا، وأصدقاءنا في ولادات سابقة. لذلك، لا يمكن التمييز بشكل قاطع بين القواعد الأخلاقية المطبقة على الحيوانات وتلك المطبقة على البشر؛ ففي النهاية، البشر والحيوانات جزء من عائلة واحدة، وكلهم مترابطون.

من الناحية الكونية، كان يُعتقد أن الحيوانات تسكن "عالماً" متميزاً، منفصلاً عن البشر ليس بالمكان، بل بحالة ذهنية. يُسمى هذا العالم "تيرياغيوني" في السنسكريتية ، و"تيراتشانايوني" في لغة بالي . كان يُنظر إلى التناسخ في هيئة حيوان على أنه أحد أنواع التناسخ التعيسة، وعادةً ما ينطوي على معاناة تفوق معاناة الإنسان. تصف النصوص التفسيرية البوذية العديد من المعاناة المرتبطة بعالم الحيوان؛ فحتى في غياب البشر، تتعرض الحيوانات للهجوم والافتراس من قبل حيوانات أخرى، أو تعيش في خوف دائم منها، وتتحمل تغيرات بيئية قاسية على مدار العام، ولا تتمتع بأي أمان في مسكنها. أما تلك التي تعيش بين البشر، فغالباً ما تُذبح من أجل أجسادها، أو تُؤخذ وتُجبر على العمل مع تعرضها للضرب المبرح حتى تُذبح في نهاية حياتها. إضافة إلى ذلك، تعاني الحيوانات من الجهل، فلا تعرف أو تفهم بوضوح ما يحدث لها، ولا تستطيع فعل الكثير حيال ذلك، وتتصرف في المقام الأول وفقاً لغريزتها.

علّم العالم الصيني تشي يي مبدأ التملك المتبادل للعوالم العشرة . وهذا يعني أن جميع الكائنات الحية تمتلك طبيعة بوذا "في هيئتها الحالية". في فصل "ديفاداتا" من سوترا اللوتس، تبلغ ابنة ملك التنين البوذية في هيئتها الحالية، مما يفتح الطريق أمام النساء والحيوانات لبلوغ البوذية.

تُصوّر حكايات الجاتاكا ، التي تروي حياة بوذا السابقة بأسلوب القصص الشعبية، الحيواناتَ في كثير من الأحيان كشخصيات ثانوية أو رئيسية، وليس من النادر أن يظهر البوديساتفا (بوذا الحياة السابقة) في هيئة حيوان. وتدور بعض هذه الحكايات حول الحيوانات وحدها، بينما تتناول أخرى صراعات بين البشر والحيوانات؛ وفي الحالة الأخيرة، تُظهر الحيوانات غالبًا صفات اللطف والكرم التي تفتقر إليها البشر.

ورد في حكايات الجاتاكا أيضًا كيف ضحى شاكياموني بنفسه في حياة سابقة عندما كان الملك شيبي لإنقاذ حمامة من صقر. ^{[ 2 ]} كما ورد في سوترا النور الذهبي كيف صادف شاكياموني، في حياة سابقة عندما كان الأمير ساتفا، نمرة جائعة مع أشبالها، فأطعمهم بنفسه لكي ينجوا. ^{[ 3 ]}

يحظر الوصية الأولى من الوصايا الخمس إزهاق الأرواح. ويُفسَّر هذا الوصية (في جميع التقاليد باستثناء البوذية التبتية التي تُفسِّره على أنه مُكافئ للقاعدة الواردة في براتيموكسا ) بأنه ينطبق على جميع الكائنات الحية الواعية، بما في ذلك الحيوانات بمعناها الأوسع، أي ليس فقط الثدييات ، بل جميع أنواع الحيوانات بما فيها الحشرات واللافقاريات الأخرى . ومنذ بدايات البوذية، وُضعت ضوابط تهدف إلى منع إيذاء الكائنات الحية الواعية في عالم الحيوان لأسبابٍ مُتعددة.

علّم بوذا أن جميع الحيوانات، منذ ولادات لا حصر لها، كانت أقاربنا السابقين، أخواتنا، أمهاتنا، إخوتنا، آباءنا، وأبناءنا. ولذلك، في البوذية الماهايانية، يُحرّم المبدأ الأول إيذاء الكائنات الحية أو قتلها أو أكلها، لأنه يُشبه إيذاء طفلنا أو أمنا أو قتلهما أو أكل لحمهما. وقد مُنع الرهبان من قتل أي حيوان عمدًا، أو شرب الماء الذي يحتوي على كائنات حية (مثل اليرقات).

يعود الاهتمام بالحيوانات إلى بدايات التاريخ البوذي. فقد عبّر أشوكا ، أول ملك بوذي للهند ، في مراسيمه عن قلقه إزاء عدد الحيوانات التي كانت تُذبح من أجل طعامه، وأبدى عزمه على وضع حدٍّ لهذا القتل. كما أدرج الحيوانات، إلى جانب البشر، ضمن المستفيدين من برامجه للحصول على النباتات الطبية، وزراعة الأشجار، وحفر الآبار. وفي مرسومه الخامس، أصدر أشوكا مرسومًا بحماية عدد كبير من الحيوانات التي لم تكن تُستخدم عادةً كحيوانات ماشية؛ وحمى صغار الحيوانات والأمهات المرضعات من الذبح؛ وحمى الغابات من الحرق، تحديدًا لحماية الحيوانات التي تعيش فيها؛ وحظر عددًا من الممارسات الأخرى الضارة بالحيوانات. وبهذا، كان أشوكا يُنفّذ النصيحة التي قُدّمت للملك الحاكم (تشاكرافارتين) في سوترا تشاكافاتيسيانادا (DN.26)، والتي تنص على أن الملك الصالح يجب أن يُوسّع نطاق حمايته ليشمل، إلى جانب مختلف فئات الناس، الحيوانات والطيور.

شهدت مدينة يولين الصينية قضية مثيرة للجدل، حيث مُنع 700 كلب تم إنقاذهم من تلقي الحقن المنقذة للحياة والعلاج الطبي في محمية بوذية. ونتيجة لذلك، نفقت العديد من الحيوانات المريضة أصلاً بسبب داء الكلب وأمراض أخرى في غضون أيام. ^{[ 4 ]}

من المبادئ الأساسية في البوذية مبدأ عدم الإيذاء. فالأفعال التي تؤدي إلى إزهاق الأرواح، بشكل مباشر أو غير مباشر، تتعارض مع هذا المبدأ البوذي الأساسي.

كثير من البوذيين في العديد من البلدان، بمن فيهم الرهبان، ليسوا نباتيين. إلا أن مواقف بعض الناس بدأت تتغير في السنوات الأخيرة. ففي ديسمبر/كانون الأول 2007، تناول الكارماپا السابع عشر ، أوجين ترينلي دورجي (يُذكر أن هوية الكارماپا السابع عشر محل خلاف، انظر جدل الكارماپا )، هذا الموضوع قائلاً:

في اليوم الأخير من مؤتمر كاجيو مونلام العام الماضي، تحدثتُ قليلاً عن موضوع الامتناع عن أكل اللحوم. ربما يعلم معظمكم هذا بالفعل. يبدو أن البعض لم يفهموا كلامي تماماً. على سبيل المثال، ظنّ بعض الطلاب الأجانب أن كلامي يعني أنه بمجرد أن يصبح المرء طالباً في كاجيو، يُمنع عليه تناول اللحوم. قالوا لجميع الكاجيو الذين يأكلون اللحوم: "لا يمكنك أن تكون كاجيو إذا كنت تأكل اللحوم". لم أقل شيئاً بهذا القدر من التحريض. إذا أكل ممارس الماهايانا، الذي يعتبر جميع الكائنات الحية بمثابة آبائه وأمهاته، لحم كائن آخر عن غير قصد ودون أي رحمة، فهذا ليس جيداً. لذا علينا التفكير في هذا الأمر والانتباه إليه. جميعنا، ممارسي الماهايانا، الذين نؤمن بأن جميع الكائنات الحية كانت بمثابة آبائنا وأمهاتنا، بحاجة إلى التفكير في هذا الأمر. لهذا السبب، من الجيد تقليل كمية اللحوم التي نتناولها. هذا ما قلته.

لم أقل بالتأكيد أنه لا يجوز لكم تناول اللحوم نهائياً. سيكون ذلك صعباً. سواء كان ذلك بسبب أعمال سابقة أو ظروفهم الحالية، لا يستطيع بعض الناس الاستغناء عن اللحوم. هذا هو الواقع، ولا حيلة لنا في ذلك. إنها ليست مشكلة. ^{[ 5 ]}

ثار جدلٌ حول تفسيرات السوترا. أحد هذه التفسيرات هو أن أكل اللحوم ليس محظورًا صراحةً في السوترا والفينايا من قانون بالي، التي تشجع الرهبان على قبول أي طعام يُقدّم لهم. مع ذلك، يُحظر على الرهبان قبول لحوم الحيوانات إذا علموا أو اعتقدوا أو شكّوا في أن الحيوان المعني قد ذُبح خصيصًا لهم، أي إذا أصبحت زيارات الرهبان المتسولين مناسبةً لذبح الحيوانات.

في سوترا ماهايانا لانكافاتارا وأنجوليمالا ، يحظر بوذا صراحةً أكل اللحوم والأسماك وأي منتجات حيوانية ناتجة عن إيذاء أو قتل أي كائن حي. ويذكر بوذا أن الحالة الوحيدة التي يجوز فيها للراهب قبول وأكل لحم الكائنات الحية هي لأغراض طبية فقط، شريطة أن يكون الحيوان قد مات وفقًا للدارما، أي أن يكون قد مات لأسباب طبيعية.

في البوذية الصينية الماهايانية ، وفي البلدان التي انتشرت فيها البوذية الصينية (مثل كوريا وفيتنام)، يلتزم الرهبان البوذيون بنظام غذائي نباتي صارم. ومن المصادر الدينية لهذا التحريم سوترا لانكافاتارا الماهايانية ، التي تدين أكل اللحوم بأشد العبارات؛ ومن بين أسباب أخرى، يُذكر أنه ينبغي تجنبه لأن وجود آكل اللحوم يُثير الرعب في الحيوانات، التي تعتقد أنه قد يقتلها.

على الرغم من أن النباتية ليست مأمورة صراحة في قانون بالي، إلا أنه من الواضح أنها تعتبر حالة مثالية سقط منها البشر؛ يشرح كتاب أغانيا سوتا (DN.27) كيف أن البشر، الذين كانوا يعتمدون في الأصل على أنواع مختلفة من المواد النباتية (قارن تكوين 1: 29-30 )، نتيجة لتزايد الشر، بدأوا يعيشون عن طريق الصيد، الذي كان يُنظر إليه في الأصل على أنه مهنة مهينة.

في البوذية في شرق آسيا، وخاصة في التبت والصين، أصبح إطلاق الحيوانات، ولا سيما الطيور والأسماك، في بيئتها الطبيعية وسيلةً مهمةً لإظهار الرحمة البوذية. يُعرف هذا في البوذية التبتية باسم " تسيثار" ؛ ^{[ 6 ]} بينما يُعرف في الصين باسم "فانغ شنغ" (放生) . تستند هذه الممارسة إلى فقرة في سوترا الماهايانا لشبكة براهما (بالصينية: فان وانغ جينغ)، والتي تنص على أن "...جميع الكائنات في مسارات الوجود الستة هم والداي. إذا قتلتهم وأكلتهم، فكأنني قتلت والديّ... ولأن التناسخ في وجود تلو الآخر هو القانون الدائم الذي لا يتغير، فعلينا أن نعلم الناس إطلاق سراح الكائنات الحية". في أواخر عهد أسرة مينغ ، أُنشئت جمعيات "لإطلاق الحياة"، قامت ببناء أحواض لإطلاق الأسماك التي تم استردادها من الصيادين لهذا الغرض . كما اشتروا حيوانات أخرى كانت تُباع في الأسواق وأطلقوا سراحها.

يتزايد الاعتراف بأن إطلاق الحيوانات ينطوي على آثار بيئية سلبية محتملة، بما في ذلك كونه وسيلة لإدخال أنواع غازية إلى بيئات غير موطنها الأصلي. وقد يؤدي ذلك إلى فقدان التنوع البيولوجي بمرور الوقت. ^{[ 7 ]} علاوة على ذلك، يتم اصطياد بعض الحيوانات لغرض إطلاقها تحديدًا.

• حقوق الحيوان في الجاينية والهندوسية والبوذية
• التضحية بالحيوانات
• رعاية الحيوان
• معبد النمر
• علم الحيوان