ستوبا سانشي

تاج عمود أشوكا في سانشي ، كما تم اكتشافه (يسارًا)، ومحاكاة للمظهر الأصلي من تصميم بيرسي براون ( وسطًا). ^{[ 10 ]} وهو مشابه جدًا لتاج الأسد لأشوكا في سارناث ، باستثناء المعداد ، المزخرف هنا بزخارف نخيل اللهب وأوز متقابل ، 250 قبل الميلاد. متحف سانشي الأثري . ^{[ 11 ]} إلى اليمين: تصوير لتاج الأسود الأربعة الذي تعلوه عجلة القانون في سانشي، فترة ساتافاهانا ، القرن الأول الميلادي، البوابة الجنوبية للستوبا 3. ^{[ 12 ]}

أُقيم عمود من الحجر الرملي المصقول بدقة، وهو أحد أعمدة أشوكا ، على جانب بوابة تورانا الرئيسية . ولا يزال الجزء السفلي من العمود قائمًا، بينما تُعرض أجزاؤه العلوية في متحف سانشي الأثري القريب . ويتكون تاج العمود من أربعة أسود، يُرجح أنها كانت تدعم عجلة القانون ، ^{[ 13 ]} كما تشير إلى ذلك رسومات لاحقة ضمن نقوش سانشي . يحمل العمود نقشًا أشوكيًا ( مرسوم الانشقاق ) ^{[ 13 ]} ونقشًا آخر مكتوبًا بخط سانخا ليبي المزخرف من العصر الغوبتي. ^{[ 6 ]} نُقش النقش الأشوكي بأحرف براهمية قديمة . وللأسف، هو متضرر بشدة، لكن يبدو أن الأوامر التي يحتويها هي نفسها المسجلة في مرسومي سارناث وكوسامبي ، اللذين يشكلان معًا الحالات الثلاث المعروفة لـ"مرسوم الانشقاق" لأشوكا . ويتعلق هذا المرسوم بعقوبات الانشقاق في السانغا البوذية.

...  هذا المسار مُحددٌ للرهبان والراهبات على حدٍ سواء. ما دام أبنائي وأحفادي يحكمون، وما دام القمر والشمس باقيين، فإن الراهب أو الراهبة الذي يُسبب انقسامات في الجماعة ، سيُجبر على ارتداء الثياب البيضاء والعيش بمعزلٍ عن الآخرين. فما هي رغبتي؟ أن تبقى الجماعة مُتحدةً وأن تدوم طويلًا.

كان العمود، عندما كان سليمًا، يبلغ ارتفاعه حوالي 42 قدمًا، ويتألف من ساق دائرية مدببة قليلاً، ذات تاج على شكل جرس يعلوه عداد وزخرفة تاجية من أربعة أسود متقابلة، وقد تم تشطيبها وصقلها بدقة فائقة لتمنحها بريقًا ملحوظًا من الأعلى إلى الأسفل. وزُيّن العداد بأربعة تصاميم على شكل سعف النخيل تفصل بينها أزواج من الإوز ، ربما ترمز إلى قطيع تلاميذ بوذا. أما الأسود الموجودة على القمة، فرغم تشوهها الآن، لا تزال تشهد على مهارة النحاتين. ^{[ 15 ]}

استُخرج الحجر الرملي الذي نُحت منه العمود من محاجر تشونار التي تبعد مئات الأميال، مما يدل على قدرة البناة على نقل كتلة حجرية يزيد طولها عن أربعين قدمًا وتزن ما يقارب هذا العدد من الأطنان لمسافة مماثلة. وربما استخدموا النقل المائي، مستخدمين الطوافات خلال موسم الأمطار حتى أنهار الغانج واليامونا وبيتوا. ^{[ 15 ]}

كان معبد سانشي 40 معبدًا يعود تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد، وهو أحد المعابد الأولى المعروفة في الهند، وقد تم بناؤه في نفس الوقت تقريبًا الذي تم فيه بناء قلب الستوبا العظيم.

إعادة بناء تخمينية للمعبد 40 الأصلي المبني من الخشب، والذي احترق في القرن الثاني قبل الميلاد.

يُعدّ معبد 40 ، الذي يعود تاريخه جزئيًا على الأقل إلى القرن الثالث قبل الميلاد، أحد أقدم المعابد القائمة بذاتها في الهند. ^{[ 16 ]} يضمّ معبد 40 بقايا من ثلاث فترات مختلفة، أقدمها تعود إلى العصر الماوري، مما يجعله على الأرجح معاصرًا لبناء الستوبا العظيمة. بل يشير نقشٌ إلى أنه ربما يكون قد أُسس على يد بيندوسارا ، والد أشوكا. ^{[ 17 ]} بُني المعبد الأصلي في القرن الثالث قبل الميلاد على منصة حجرية مستطيلة عالية، أبعادها 26.52 × 14 × 3.35 مترًا، مع درجتين شرقًا وغربًا. كان عبارة عن قاعة نصف دائرية ، يُرجّح أنها مصنوعة من الخشب. وقد احترق في وقت ما خلال القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

لاحقًا، تم توسيع المنصة إلى 41.76 × 27.74 مترًا، وأُعيد استخدامها لبناء قاعة ذات أعمدة تضم خمسين عمودًا (5 × 10)، لا تزال بقاياها قائمة. تحمل بعض هذه الأعمدة نقوشًا تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد. وفي القرنين السابع أو الثامن الميلاديين، أُقيم ضريح صغير في إحدى زوايا المنصة، حيث أُعيد استخدام بعض الأعمدة ووضعها في مواقعها الحالية. ^{[ 20 ] [ 19 ]}

هياكل وزخارف موريا في سانشي (القرن الثالث قبل الميلاد)

إعادة بناء تقريبية للستوبا العظيمة مع عمود أشوكا ، في عهد الموريين حوالي 260 قبل الميلاد .

بقايا عمود أشوكا المصنوع من الحجر المصقول (يمين البوابة الجنوبية)، مع مرسومه. مرسوم عمود سانشي الصغير لأشوكا ، في مكانه الأصلي (تفاصيل الصورة السابقة). بقايا عمود أشوكا، تحت سقيفة بالقرب من البوابة الجنوبية. منظر جانبي للعاصمة. متحف سانشي الأثري . [ 11 ]

خلال فترة حكم سلالة شونغا المتأخرة، تم توسيع الستوبا بألواح حجرية حتى تضاعف حجمها الأصلي تقريبًا. تم تسطيح القبة قرب قمتها وتُوجت بثلاث مظلات متراكبة داخل سياج مربع. كانت القبة، بطبقاتها المتعددة، رمزًا للدارما ، أي عجلة القانون. وُضعت القبة على قاعدة دائرية عالية مخصصة للطواف ، ويمكن الوصول إليها عبر درج مزدوج. كما وُجد ممر حجري ثانٍ على مستوى الأرض مُحاط بدرابزين حجري. لا تحتوي الدرابزينات المحيطة بالستوبا رقم 1 على نقوش فنية بارزة، بل هي مجرد ألواح تحمل بعض النقوش التذكارية. يُؤرخ لهذه العناصر إلى حوالي 150 قبل الميلاد، ^{[ 23 ]} أو 175-125 قبل الميلاد. ^{[ ٢٤ ]} على الرغم من أن الدرابزين مصنوع من الحجر، إلا أنه نُسخ من نموذج خشبي، وكما لاحظ جون مارشال، فإن الفواصل بين أحجار التتويج قُطعت بشكل مائل، كما يُقطع الخشب طبيعيًا، وليس بشكل عمودي كما ينبغي أن يُقطع الحجر. إلى جانب السجلات القصيرة للمتبرعين المكتوبة على الدرابزين بخط براهمي، توجد نقشتان لاحقتان على الدرابزين أُضيفتا خلال فترة حكم سلالة جوبتا. ^{[ ٢٥ ]} تظهر بعض النقوش البارزة على درابزين الدرج، ولكنها على الأرجح أحدث قليلًا من تلك الموجودة في ستوبا رقم ٢، ^{[ ٢٦ ]} ويُؤرخ لها بين ١٢٥ و١٠٠ قبل الميلاد. ^{[ ٢٤ ]} يرى بعض المؤلفين أن هذه النقوش البارزة، البسيطة نوعًا ما والتي لا تحمل دلالات بوذية واضحة، هي أقدم النقوش البارزة في سانشي بأكملها، بل وأقدم قليلًا من نقوش ستوبا سانشي رقم ٢. ^{[ ٢٤ ]}

الستوبا العظيمة (رقم 1). هياكل وزخارف من فترة شونغا (القرن الثاني قبل الميلاد)
الستوبا الكبرى (توسعة الستوبا والدرابزين فقط من طراز شونغا). درابزين أرضي غير مزخرف يعود تاريخه إلى حوالي 150 قبل الميلاد. [ 23 ] بعض النقوش البارزة على درابزين الدرج.	درابزين ودرج من نوع شونغا. أعمال حجرية من نوع شونغا. شونجا فيديكا (درابزين) مع نقوش. مسار المشي. درابزين ومظلات قمة الجبل. نقوش درابزين الدرج نقشة نخيل اللهب . نخلة اللهب واللوتس. طاووس . امرأة تركب قنطورًا . لوتس. نصف زهرة لوتس. الأسد. فيل. فيل يحمل غصن شجرة. زخارف نباتية.

يبدو أن الستوبا الثانية والثالثة قد تم بناؤهما خلال حكم سلالة شونغا (باستثناء البوابات المزخرفة للغاية، والتي تعود إلى فترة ساتافاهانا اللاحقة ، كما هو معروف من النقوش)، وذلك بعد الدرابزين الأرضي والكسوة الحجرية للستوبا الكبرى (الستوبا رقم 1). ويعود تاريخ النقوش البارزة إلى حوالي 115 قبل الميلاد بالنسبة للميداليات، و80 قبل الميلاد بالنسبة لنقوش الأعمدة، ^{[ 28 ]} أي قبل نقوش بهارهوت بقليل بالنسبة لأقدمها، مع بعض التعديلات التي تعود إلى القرن الأول الميلادي. ^{[ 23 ] [ 28 ]}

أُنشئت الستوبا رقم 2 في وقت لاحق عن الستوبا الكبرى، ولكنها على الأرجح تعرض أقدم الزخارف المعمارية. ^{[ 26 ]} ولأول مرة، تظهر بوضوح مواضيع بوذية، ولا سيما الأحداث الأربعة في حياة بوذا وهي: الميلاد، والتنوير، والخطبة الأولى، والوفاة. ^{[ 31 ]}

تُوصف زخارف الستوبا رقم 2 بأنها "أقدم زخرفة ستوبا واسعة النطاق موجودة"، ^{[ 29 ]} وتُعتبر هذه الستوبا مهدًا لرسومات الجاتاكا . ^{[ 30 ]} تحمل النقوش البارزة في الستوبا رقم 2 علامات البنائين مكتوبة بالخط الخاروشتي ، على عكس الخط البراهمي المحلي . ^{[ 27 ]} ويبدو أن هذا يشير إلى أن عمالًا أجانب من الشمال الغربي (من منطقة غاندارا ، حيث كان الخط الخاروشتي هو السائد) هم المسؤولون عن الزخارف والأشكال الموجودة على درابزين الستوبا. ^{[ 27 ]} من المعروف أيضًا أن أجانب من غاندارا زاروا المنطقة في نفس الفترة تقريبًا: ففي عام 115 قبل الميلاد، سُجّلت سفارة هيليودوروس من الملك الهندي اليوناني أنتيالكيداس إلى بلاط ملك سونغا بهاغابادرا في فيديشا المجاورة ، حيث أقام هيليودوروس عمود هيليودوروس إهداءً إلى فاسوديفا . وهذا يدل على تحسن العلاقات في ذلك الوقت، وعلى وجود تنقلات بين المملكتين. ^{[ 32 ]}

ستوبا رقم 2. هياكل وزخارف شونغا (نهاية القرن الثاني قبل الميلاد)

الستوبا رقم 2 تعود إلى عصر شونغا، لكن علامات البناء المكتوبة بخط خاروشتي تشير إلى حرفيين من الشمال الغربي (منطقة غاندارا ) فيما يتعلق بأقدم النقوش (حوالي 115 قبل الميلاد). [ 27 ] [ 28 ] [ 23 ]	أجنبي على حصان. يعود تاريخ الميداليات إلى حوالي عام 115 قبل الميلاد. [ 28 ] لاكشمي مع زهرة اللوتس وطفلين مرافقين، ربما مستمدة من صور مماثلة لكوكب الزهرة [ 33 ] غريفين بنقش مكتوب بالخط البراهمي . امرأة تركب قنطورًا . زهرة اللوتس داخل خرز وزخارف بكرات .

بُنيت الستوبا رقم 3 خلال عهد الشونغا، الذين بنوا أيضًا السور المحيط بها والدرج. ويُقال إن رفات ساريبوترا وماهاموغالانا ، تلميذي بوذا، وُضعت في الستوبا رقم 3، وقد تم التنقيب عن صناديق الرفات التي تُؤكد ذلك. ^{[ 34 ]}

يقال إن النقوش البارزة على الدرابزين أحدث قليلاً من تلك الموجودة في ستوبا رقم 2. ^{[ 24 ]}

إن بوابة التورانا الوحيدة الموجهة نحو الجنوب ليست من طراز شونغا، وقد تم بناؤها لاحقًا في عهد ساتافاهانا ، ربما حوالي 50 قبل الميلاد. ^{[ 24 ]}

ستوبا رقم 3. هياكل وزخارف شونغا (القرن الثاني قبل الميلاد)

ستوبا رقم 3 (الستوبا والدرابزين فقط هما من الشونغا).	الدرج والدرابزين. ميداليات اللوتس. تصاميم الأزهار. تخفيف الضغط. [ 35 ] آثار ساريبوترا وماهاموجالانا .

يُنسب العمود رقم 25 في سانشي أيضًا إلى سلالة سونغا، في القرنين الثاني والأول قبل الميلاد، ويُعتبر تصميمه مشابهًا لتصميم عمود هيليودوروس ، المعروف محليًا باسم عمود خام بابا ، والذي أهداه هيليودوروس ، سفير الملك الهندي اليوناني أنتيالكيداس ، في فيديشا المجاورة حوالي عام 100 قبل الميلاد . [ ^{36 ] ويتضح} من تصميمه ومن طبيعة زخارف سطحه أنه يعود إلى فترة سلالة سونغا.

يبلغ ارتفاع العمود، بما في ذلك التاج، 15  قدمًا، وقطره عند القاعدة قدمًا و4 بوصات. يكون العمود مثمن  الأضلاع حتى ارتفاع 4 أقدام و6 بوصات ، ثم يصبح ذا ستة عشر ضلعًا فوق ذلك. في الجزء المثمن، تكون جميع الأوجه مسطحة، أما في الجزء العلوي، فتكون الأوجه المتبادلة مخددة، بينما تُشكّل الأضلاع الثمانية الأخرى بشطف مقعر لحواف الجزء المثمن . تُعدّ هذه الطريقة في تشطيب الحافة عند نقطة الانتقال بين الجزأين من السمات المميزة للقرنين الثاني والأول قبل الميلاد. انفصل الجانب الغربي من العمود، لكن اللسان الموجود في الأعلى، والذي كان التاج مُثبّتًا به، لا يزال محفوظًا. التاج من النوع البرسيبولي المعتاد على شكل جرس ، مع أوراق اللوتس المتدلية على كتف الجرس. يعلو ذلك طوق دائري مزخرف، ثم طوق دائري آخر مزين بنقوش من الخرز والمعينات، وأخيراً، قاعدة مربعة عميقة مزينة بسور بارز . وقد اختفى العنصر العلوي، الذي يُحتمل أنه أسد. ^{[ 36 ]} 

من العاج إلى نحت الحجر في عهد سلالة ساتافاهانا

بومبي لاكشمي ، القرن الأول الميلادي.

ياشيني، البوابة الشرقية، سانشي.

على الرغم من أنها مصنوعة من الحجر، فقد نُحتت بوابات التورانا وشُيّدت على غرار الخشب، وغُطّيت بنقوش سردية. ويُرجّح أيضًا أن النقوش الحجرية نُحتت على يد نحاتي عاج من مدينة فيديشا المجاورة ، وأن نقشًا على البوابة الجنوبية للستوبا الكبرى (" عبادة شعر البوديساتفا ") قد أهدته نقابة نحاتي العاج في فيديشا . ^{[ 41 ] [ 42 ]}

يقول النقش: " Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam " بمعنى "قام حرفيو العاج من فيديشا بنحت هذا التمثال". ^{[ 44 ] [ 45 ]}

تُظهر النقوش مشاهد من حياة بوذا مُدمجة مع أحداث يومية مألوفة للمشاهدين، مما يُسهّل عليهم فهم العقيدة البوذية ومدى ارتباطها بحياتهم. في سانشي ومعظم المعابد البوذية الأخرى، كان السكان المحليون يتبرعون بالمال لتزيين المعبد سعيًا وراء الأجر الروحي. لم تكن هناك رعاية ملكية مباشرة. غالبًا ما كان المُريدون، رجالًا ونساءً، الذين يتبرعون بالمال للنحت، يختارون مشهدهم المُفضل من حياة بوذا، ثم ينقشون أسماءهم عليه. وهذا يُفسر التكرار العشوائي لبعض الأحداث على المعبد. ^{[ 46 ]}

لم يُصوَّر بوذا قط في هذه المنحوتات الحجرية على هيئة بشرية، وذلك بسبب مبدأ عدم تصوير الأيقونة في البوذية . وبدلاً من ذلك، اختار الفنانون تمثيله بصفات معينة، مثل الحصان الذي غادر به منزل والده، أو آثار أقدامه، أو مظلة تحت شجرة البوذي عند لحظة تنويره. فقد كان يُعتقد أن الجسد البشري يُقيِّد بوذا.

تطور رأس العمود الحامل في الهند، وصولاً إلى سانشي في القرن الأول الميلادي

عاصمة الموريين ( عاصمة باتاليبوترا ) القرن الرابع - الثالث قبل الميلاد

سارناث عاصمة ، سارناث ، حوالي القرن الثالث - القرن الأول قبل الميلاد

بهارهوت عاصمة القرن الثاني قبل الميلاد

رأس أسد سانشي، القرن الأول قبل الميلاد

سانشي عاصمة الفيلة، القرن الأول قبل الميلاد/الميلاد

عاصمة سانشي ياكشاس القرن الأول ج. م

وُجدت أوجه تشابه في تصاميم عواصم أعمدة مناطق مختلفة من شمال الهند، بدءًا من عهد أشوكا وحتى عهد ساتافاهانا في سانشي: لا سيما بين عاصمة باتاليبوترا في إمبراطورية موريا ( القرن الثالث قبل الميلاد)، وعواصم الأعمدة في مجمع بهارهوت البوذي التابع لإمبراطورية سونغا ( القرن الثاني قبل الميلاد)، وعواصم أعمدة ساتافاهانا في سانشي (القرن الأول قبل الميلاد/الميلادي). ^{[ 47 ]}

يُعدّ تاج باتاليبوترا (القرن الثالث قبل الميلاد) أقدم مثال معروف في الهند، وهو مزين بصفوف من الزخارف المتكررة على شكل وردات وأشكال بيضاوية وزخارف خرزية وبكرات ، بالإضافة إلى لفائف متموجة وأشكال حلزونية جانبية ذات وردات مركزية ، حول زخارف نخيلية بارزة على شكل لهب في المنتصف ، وهي الزخرفة الرئيسية. تشبه هذه الزخارف إلى حد كبير التصاميم اليونانية الكلاسيكية ، وقد وُصف التاج بأنه شبه أيوني . ^{[ 48 ] [ 49 ]} وقد أشير إلى وجود تأثير يوناني، ^{[ 50 ]} بالإضافة إلى تأثير فارسي أخميني. ^{[ 51 ]}

تاج سارناث هو تاج عمود تم اكتشافه في الحفريات الأثرية في موقع سارناث البوذي القديم . ^{[ 52 ]} يتميز العمود بزخارف حلزونية أيونية وزخارف نخيلية . ^{[ 53 ] [ 54 ]} وقد تم تأريخه بشكل مختلف، من القرن الثالث قبل الميلاد خلال فترة الإمبراطورية الماورية ، ^{[ 55 ] [ 52 ]} إلى القرن الأول قبل الميلاد، خلال فترة الإمبراطورية السونغية . ^{[ 53 ]} يظهر على أحد وجهيه حصان يركض حاملاً فارساً، بينما يظهر على الوجه الآخر فيل وقائده . ^{[ 53 ]}

يضم تاج العمود في بهارهوت، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد خلال فترة إمبراطورية سونغا ، العديد من هذه الخصائص أيضًا، ^{[ 56 ] [ 57 ]} مع تاج مركزي من نوع "أنتا" مزين بالعديد من الزخارف الوردية والخرزية ، بالإضافة إلى تصميم مركزي على شكل نخلة . ^{[ 47 ] [ 58 ] [ 59 ]} ومن الجدير بالذكر أنه تمت إضافة حيوانات مستلقية (أسود، رموز البوذية)، على غرار أعمدة أشوكا .

يحافظ تاج عمود سانشي على التصميم العام الذي شوهد في بهارهوت قبل قرن من الزمان، والمتمثل في أسود رابضة متجمعة حول عمود مركزي مربع المقطع، مع تصميم مركزي على شكل سعفة نخيلية ملتهبة ، وهو التصميم الذي بدأ مع تاج باتاليبوترا. ومع ذلك، أصبح تصميم العمود المركزي الآن أبسط، حيث تشغل سعفة النخيل الملتهبة المساحة المتاحة بالكامل. ^{[ 60 ]} استُخدمت الأفيال لاحقًا لتزيين تيجان الأعمدة (مع الحفاظ على تصميم السعفة المركزية)، وأخيرًا، الياكشا (حيث يختفي تصميم السعفة).

تصور البوابات مشاهد مختلفة من حياة بوذا، بالإضافة إلى الأحداث التي تلت وفاته، ولا سيما حرب الآثار وجهود الإمبراطور أشوكا لنشر العقيدة البوذية.

ستوبا 1 البوابة الجنوبية

يُعتقد أن البوابة الجنوبية للستوبا رقم 1 هي الأقدم والرئيسية للستوبا. ^{[ 95 ]} تُبرز النقوش السردية لهذه البوابة آثار بوذا، ودور أشوكا في نشر البوذية. هذه البوابة هي إحدى البوابتين اللتين أعاد بناءهما الرائد كول في الفترة 1882-1883. الجانب الأيمن بالكامل ونصف الجانب الأيسر جديدان وخاليان من النقوش، وكذلك الطرف الغربي من العتبة السفلية، والطرف الشرقي من العتبة الوسطى، والأعمدة الرأسية الستة بين العتبات. ^{[ 96 ]}

البوابة الجنوبية ("الستوبا العظيمة" رقم 1، سانشي. القرن الأول قبل الميلاد.)
		البوابة الجنوبية للستوبا رقم 1. تُعدّ البوابة الجنوبية للستوبا رقم 1 إحدى البوابات الأربع المنحوتة بدقة، أو ما يُعرف باسم "التورانا "، التي تُحيط بالستوبا رقم 1، أو "الستوبا الكبرى". وهي البوابة الرئيسية، إذ شُيّدت أمام الدرجات التي تُصعد منها الشرفة. وكانت البوابة الجنوبية أول ما بُني، تلتها، بالترتيب الزمني، البوابات الشمالية والشرقية والغربية، ويُشير أسلوب النقوش في كل منها إلى تسلسل بنائها. ومع ذلك، يُرجّح أن الفترة الزمنية بين بناء البوابتين الجنوبية والغربية لم تتجاوز ثلاثة أو أربعة عقود. بعض أسطح البوابة الجنوبية غير مزخرفة أو مفقودة. ومثل البوابات الأخرى، تتكون البوابة الجنوبية من عمودين مربعين يعلوهما تيجان، يدعمان بدورهما هيكلاً علوياً من ثلاثة عتبات ذات نهايات حلزونية. [ 97 ]
عتبات الأبواب
عتبات الأبواب الأمامية	عتبات الأبواب الخلفية	فُقدت بعض المواد على مدى ألفي عام، واضطرت أعمال الترميم إلى تعويض العناصر المفقودة ببعض الألواح الفارغة. أُعيد بناء الجانب الأيمن بالكامل ونصف الجانب الأيسر، بالإضافة إلى الطرف الغربي من العتبة السفلية، والطرف الشرقي من العتبة الوسطى، والأعمدة الرأسية الستة بين العتبات. ويبدو أنه عند ترميم البوابة، عُكست العتبتان العلوية والسفلية عن طريق الخطأ، إذ أصبحت المنحوتات الأكثر أهمية عليهما تواجه الآن الستوبا بدلاً من أن تواجه الخارج. [ 96 ]
العتبة الأمامية الوسطى		زار الإمبراطور أشوكا راماجراما . زار الإمبراطور أشوكا راماجراما لأخذ آثار بوذا من الناجا ، لكنه فشل، لأن الناجا كانوا أقوى منه بكثير. بعد وفاة بوذا ، قُسّمت رفاته في الأصل إلى ثمانية أجزاء، ووُزّعت بين ثمانية أمراء. بنى كل أمير ستوبا في عاصمته أو بالقرب منها، ووضع فيها الجزء المخصص له من الرماد. [ 98 ] شُيّدت هذه الستوبات الثمانية في راجاغريها ، وفايسالي ، وكابيلافاستو ، وألاكابا ، وراماغراما ، وفوثادفيبا ، وبافا ، وكوسينارا . [ 99 ] بعد قرنين تقريبًا، سعى أشوكا، لنشر البوذية، إلى جمع الأجزاء الثمانية من الرفات لتقسيمها وتوزيعها على 84,000 ستوبا، شيدها بنفسه. لم يحصل إلا على سبعة أجزاء منها، إذ فشل في تأمين رفات راماغراما في نيبال تيراي ، في مواجهة معارضة شديدة من حُماة هذه الرفات المخلصين، الناغا . [ 96 ] هنا، في وسط العتبة، تُصوَّر ستوبا راماجراما. وفوق الستوبا، تظهر تماثيل سماوية تحمل أكاليل الزهور. إلى اليمين، يقترب الإمبراطور أشوكا في عربته، برفقة حاشية من الأفيال والفرسان والمشاة؛ وإلى اليسار، الناجا والناجيس، في هيئة بشرية بأغطية رأس على شكل أفاعي، يتعبدون عند الستوبا، ويقدمون القرابين، أو يخرجون من مياه بركة اللوتس. [ 96 ] على الطرف البارز من هذه العتبة، يوجد فيل في بركة لوتس، وعلى ظهره رجل ضخم ونساء، وامرأة أخرى تتسلق خلفه؛ وفي الخلفية، جناح عليه تماثيل نسائية تنظر إلى الخارج. ولا يُعرف إلى أي حادثة محددة يشير هذا النقش. [ 96 ] نقش على قبة الستوبا يسجل أن العتبة كانت هدية من بالاميترا، تلميذ "أياشودا (آريا-كشودرا)، واعظ القانون".
العتبة العلوية الخلفية		البوذات السبعة . ستة بوذات من الماضي وغوتاما بوذا، مع شجرة البوذي الخاصة به في أقصى اليمين. في القسم الأوسط، توجد ثلاث ستوبات تتناوب مع أربع أشجار أمامها عروش، تُعبد بتماثيل بشرية وإلهية. تُمثل هذه التماثيل البوذات الستة من الماضي (وهم  : فيباسي ، وسيكهي ، وفيسابو ، وكاكوساندها ، وكوناغامانا ، وكاسابا ) وغوتاما بوذا . تُرمز ستوبات ثلاثة منهم، بينما تُرمز الأشجار الأربعة التي نال كل منهم التنوير تحتها. الشجرة الموجودة في أقصى اليمين هي شجرة التين المقدس لغوتاما بوذا ، والشجرة المجاورة لها هي شجرة البانيان لكاسيابا بوذا. أما هوية الأشجار الأخرى فهي أقل وضوحًا. يُقرأ النقش الموجود على قبة الستوبا المركزية: "L. 1. rano Siri Satakanisa/ L. 2. avesanisa vasithiputasa/ L. 3. Anamdasa danam" ("هدية أنامدا، ابن فيدسيثي (فيدسيشتي)، رئيس عمال الحرفيين (أفيسانين) لراجان سيري-ساتاكاني )". [ 96 ] كان لهذا النقش دور حاسم في نسبة بناء البوابات إلى عهد إمبراطورية ساتافاهانا . على كل طرف من طرفي العتبة البارزين، يوجد حصان مع مرافقيه ومظلة ملكية، يخرج من بوابة مدينة. ربما يكون كانثاكا، حصان غوتاما، عندما كان يغادر مدينة كابيلافاستو . [ 96 ] عند ترميم البوابة، يبدو أن هذه العتبة (مع العتبة السفلية) قد عُكست عن طريق الخطأ، حيث أصبحت المنحوتات الأكثر أهمية عليها الآن تواجه الستوبا بدلاً من أن تواجه الخارج. [ 96 ]
إطار خلفي سفلي، إطار كامل بأجنحة		حرب على آثار بوذا . توفي بوذا في كوشينارا ، عاصمة الملاكاس ، الذين حاولوا في البداية الاحتفاظ بجميع رفاته لأنفسهم. اندلعت حربٌ شنّها زعماء سبع قبائل أخرى ضد الملاكاس في كوشينارا للاستيلاء على رفات بوذا. في وسط العتبة، يظهر حصار كوشينارا؛ وعلى اليمين واليسار، يغادر الزعماء المنتصرون في عربات وعلى ظهور الفيلة، حاملين الرفات على رؤوسها. [ 96 ] يمتد المشهد إلى الأطراف البارزة للعتبة، ومن الواضح أن الفيلة الجالسة على التيجان الزائفة الفاصلة جزء لا يتجزأ من المشهد. [ 96 ] [ 68 ] عند ترميم البوابة، يبدو أن هذه العتبة (مع العتبة العلوية) قد عُكست عن طريق الخطأ، حيث أصبحت المنحوتات الأكثر أهمية عليها تواجه الآن الستوبا بدلاً من أن تواجه الخارج. [ 96 ]
تيجان الأعمدة
غادر	يمين	تتميز أعمدة البوابة الجنوبية بتماثيل أسود على غرار أعمدة أشوكا . وهي تيجان الأعمدة الوحيدة في مجمع سانشي التي تحمل هذا الطابع.
أعمدة
الواجهات الخارجية
		يتألف الجانب الخارجي الأيسر من زخارف نباتية متداخلة تضم العديد من الحيوانات والأكاليل، بالإضافة إلى رسم لزوجين متحابين يتكرر عدة مرات. أما الجانب الخارجي الأيمن للعمود، فلم يتبق منه شيء، وقد تُرك فارغًا بعد إعادة البناء في عهد مارشال.
العمود الأيسر، الواجهة الأمامية
اللوحة العلوية		أشوكا مع ملكتيه يزوران حديقة الغزلان . عمود برسيبولي، يرتفع من قاعدة متدرجة ويحمل عجلة ذات 32 شعاعًا وعدد مماثل من رموز الترياتنا على حافتها الخارجية. هذه هي دارماشاكرا أو "عجلة القانون"، شعار أول خطبة لبوذا. على جانبي العجلة توجد شخصيات سماوية مزينة بأكاليل الزهور؛ أسفلها أربع مجموعات من المصلين، وأسفل هؤلاء غزلان ، للدلالة على المكان الذي أُلقيت فيه الخطبة الأولى، أي في حديقة الغزلان (مريغادافا) بالقرب من بنارس . في كل مجموعة من المصلين يوجد ملك مع نساء مرافقات، ويبدو أن هذه الشخصيات تتكرر أربع مرات. من المحتمل أنها تمثل أشوكا مع ملكتيه يزوران حديقة الغزلان خلال رحلته إلى الأماكن المقدسة للبوذية. [ 99 ]
اللوحة الثانية		موكب الإمبراطور أشوكا على عربته . الإمبراطور أشوكا في عربته محاطًا بحاشيته. [ 99 ]
اللوحة الثالثة		موكب مارا . وفقًا لمارشال، الذي يربط اللوحة باللوحة التالية على الوجه الداخلي، تُرى الآلهة سيرًا على الأقدام، وعلى ظهور الخيل، وعلى الأفيال، وهي تسرع لتقديم فروض الولاء لخصلات شعر البوديساتفا. [ 99 ]
العمود الأيسر، الوجه الداخلي
اللوحة العلوية		معبد شجرة البوذي في بود غايا، الذي بناه أشوكا. شُيّد المعبد حول شجرة البوذي ( شجرة التين المقدس التي نال بوذا تحتها التنوير) على يد أشوكا نفسه. هذا المعبد ذو سقف مرتفع . هنا، تُشير المظلات والأكاليل إلى قدسية الشجرة، وعلى العرش داخل الضريح توجد ثلاثة رموز تري راتنا . [ 99 ]
اللوحة الثانية		أشوكا في حالة حزن، تسنده زوجتاه . كان أشوكا في حالة حزن شديد عندما رأى شجرة التين المقدس (شجرة بوذا) مهملة من قبل الإمبراطورة تيشياراكشيتا الغيورة . وقد صُدم لدرجة أنه احتاج إلى زوجتين من زوجته ليسنداه. بعد ذلك، بنى معبدًا حول الشجرة، كما هو موضح في اللوحة أعلاه، والذي أصبح فيما بعد معبد بود جايا المقدس . [ 100 ] [ 99 ]
اللوحة الثالثة		عبادة شعر البوديساتفا . في اللوحة السفلية من الوجه الداخلي، تظهر مجموعة من الآلهة في سماء تراياستريمسا ، حيث كان إندرا يحكم، مبتهجين بشعر البوديساتفا وعابدينه . تروي النصوص البوذية أن غوتاما، قبل أن ينغمس في الحياة الدينية، خلع ثيابه الأميرية وقص شعره الطويل بسيفه، ثم قذف شعره وعمامته في الهواء، فحملتهما الآلهة إلى سماء تراياستريمسا حيث عُبدا هناك. [ 99 ] أُهدي هذا النقش البارز تحديدًا من قِبل نقابة نحاتي العاج في فيديشا (نقش أفقي على العتبة)، مما يُشير إلى أن جزءًا من البوابات على الأقل صُنع على يد نحاتي العاج. [ 41 ] على أقل تقدير، فإن دقة الصنعة والتأثير المكاني المُتحقق في لوحة سماء تراياستريمسا مُلفتة للنظر بشكل خاص، مما يجعل من المفهوم، كما يُسجل النقش عليها، أنها من عمل نحاتي العاج في فيديشا . يقول النقش: "Vedisehi dantakarehi rupadamam katam" بمعنى "نحاتو العاج من فيديشا هم من قاموا بالنحت". [ 44 ] [ 101 ] تُعطي بعض منحوتات بيجرام العاجية أو " بومبي لاكشمي " مؤشرًا على نوع أعمال العاج التي ربما أثرت على المنحوتات في سانشي.
العمود الأيسر، الواجهة الخلفية
لوحة فريدة		إلى يسار اللوحة، يجلس شخص ملكي تحت مظلة، ممسكًا بيد امرأة؛ وفي المنتصف، تجلس امرأة أخرى على كرسي منخفض؛ وإلى اليمين، يقف شخصان آخران، وخلفهما طفل يحمل إكليلًا (؟). وخلفهم شجرة موز ، وفوقها نافذة معبد (تشايتيا ) مع مظلة على كل جانب. معنى هذا المشهد غير مؤكد. [ 99 ]
العمود الأيمن
		فارغ. جميع النقوش والزخارف مفقودة.

ستوبا 1 البوابة الشمالية

تُعدّ البوابة الشمالية أفضل البوابات حفظًا، وكانت ثاني بوابة تُشيّد. تروي اللوحات العديدة أحداثًا مختلفة من حياة بوذا. لوحة واحدة فقط غير نمطية (العمود الأيمن، الوجه الداخلي/اللوحة العلوية) تُظهر أجانب يُقدّمون نذرًا عند البوابة الجنوبية للستوبا رقم 1 .

البوابة الشمالية ("الستوبا العظيمة" رقم 1، سانشي. القرن الأول قبل الميلاد.)
		البوابة الشمالية للستوبا رقم 1. تُعدّ البوابة الشمالية للستوبا رقم 1 إحدى البوابات الأربع المنحوتة بدقة، أو ما يُعرف باسم "التورانا "، والتي تُحيط بالستوبا رقم 1، أو "الستوبا العظيمة". وكانت البوابة الشمالية ثاني بوابة تُبنى. تُعدّ البوابة الشمالية أفضل البوابات الأربع حفظاً، إذ لا تزال تحتفظ بمعظم زخارفها، ما يُعطي فكرة جيدة عن الشكل الأصلي للبوابات. وكما هو الحال في البوابات الأخرى، تتألف البوابة الشمالية من عمودين مربعين يعلوهما تيجان، يدعمان بدورهما هيكلاً علوياً من ثلاثة عتبات ذات نهايات حلزونية. [ 97 ]
عتبات الأبواب
عتبات الأبواب الأمامية	عتبات الأبواب الخلفية	جميع العتبات سليمة تقريبًا. ويتوّجها رمزان كبيران مزخرفان لـ"شريڤاتسا" على شكل دائري، وهما رمزان للبوذية، بالإضافة إلى بقايا "دارماشاكرا" (عجلة القانون) في المنتصف. أما العتبات العلوية، فتضمّ في نهاياتها أسودًا جالسة وتماثيل "ياكشيني" على شكل دائري أيضًا.
العتبة المركزية الخلفية		إغواء بوذا مع مارا وبناته، وشياطين مارا يفرون . نحو الطرف الأيسر من اللوحة، تظهر شجرة التين المقدس في بود غايا ، يعلوها مظلة وأشرطة، وأمامها عرش بوذا الماسي (فاجراسانا)، الذي جلس عليه حين قاوم إغراءات وتهديدات مارا ، شيطان البوذية، وحين بلغ مرتبة البوذية. وتُظهر اللوحة كائنات بشرية وروحانية تعبده. ربما تكون الشخصية على يساره هي سوجاتا ، وهي تحمل الطعام الذي أعدته لغوتاما قبل أن يبدأ تأمله الأخير قبل تنويره. قرب منتصف اللوحة، يظهر مارا جالسًا على عرش محاطًا بحاشية، وتتقدم منه نحو العرش بناته، اللواتي سعين بإغراءاتهن إلى إغواء غوتاما وإبعاده عن غايته. على الجانب الآخر، أي في النصف الأيمن من اللوحة، تظهر جحافل شياطين مارا، التي تجسد رذائل البشر وأهوائهم ومخاوفهم. إن الحيوية والفكاهة اللتين رُسمت بهما هذه الكائنات الخيالية لافتة للنظر للغاية، وأكثر تأثيرًا بكثير من أي شيء من هذا القبيل أنتجه فنانو الفن اليوناني البوذي في غاندارا . [ 102 ] انظر أيضًا هزيمة مارا (في "حياة بوذا") .
تيجان الأعمدة
غادر	يمين	تُزيّن الفيلة، التي تواجه الجهات الأربع، قمم أعمدة البوابة وتدعم العتبات. وهي تتجمع حول عمود مركزي مربع المقطع مزين بتصميم كبير على شكل نخلة لهب . ويحيط بتيجان الأعمدة تمثال ياكشيني راقص تحت أوراق الشجر.
أعمدة
الواجهات الخارجية
غادر	يمين	الجانب الأيسر . لا يحتوي الجانب الخارجي للعمود الأيسر (المواجه للشرق) على نقوش سردية، بل يعرض فقط رموزًا بوذية وتصاميم نباتية متقنة. ينقسم السطح الخارجي عموديًا إلى ثلاثة أشرطة، يتكون الشريط الأوسط من تراكب العديد من سعف النخيل المشتعلة (تسعة سعف إجمالًا)، ويتكون الشريطين الخارجيين من تراكب خطافات تحمل أكاليل . يوجد أسفل سطح العمود بصمتان لقدمي بوذا مع عجلة القانون على باطنهما. ويتوج سطح العمود برمز شريفاتسا مزخرف . [ 103 ] اليمين . يحتوي الوجه الخارجي على الجانب الأيمن على نفس الزخرفة الخلفية، مع الأشرطة الرأسية الثلاثة وتراكب سعف النخيل المشتعلة ، والخطافات التي تحمل أكاليل الزهور ، ولكنه يفتقر إلى الرموز السفلية والعلوية لبصمة قدم بوذا وشريفاتسا المزخرفة .
العمود الأيسر، الواجهة الأمامية (يبدو أن معظم المشاهد الموجودة على هذه الواجهة تتعلق بسرافاستي .)
اللوحة العلوية		المعجزة العظيمة في سرافاستي (وتُسمى أيضًا معجزة شجرة المانجو، عندما سار بوذا في الهواء) . في المنتصف، شجرة مانجو أمامها عرش بوذا ( مع العلم أن بوذا نفسه غير مُصوَّر ). يحيط ببوذا دائرة من أتباعه يحملون أكاليل الزهور إلى الشجرة أو يتخذون وضعيات عبادة. ووفقًا لنصوص بالي ، فقد أجرى بوذا المعجزة العظيمة في سرافاستي تحت شجرة مانجو ، عندما سار في الهواء، وانفجرت ألسنة اللهب من كتفيه وتدفقت المياه من قدميه. ولكن لا يوجد هنا دليل قاطع على حدوث هذه المعجزة. [ 103 ] في الفن اليوناني البوذي المجسم (غير المجسد ) في غاندارا ، كان يتم تصوير بوذا ببساطة في شكله البشري، وهو يرتفع قليلاً في الهواء، مع ألسنة اللهب تنبثق من قدميه والماء ينبعث من كتفيه.
اللوحة الثانية		جيتفانا سرافاستي ، يظهر المساكن الثلاثة المفضلة لبوذا . يُظهر نقش جيتفانا في سرافاستي ثلاثة من المساكن المفضلة لبوذا: غاندهاكوتي، وكوسامباكوتي، وكاروريكوتي، مع عرش بوذا أمام كل منها. وقد أهدى المصرفي الثري أناثابينديكا حديقة جيتفانا لبوذا ، واشتراها بعدد من القطع الذهبية يكفي لتغطية سطح الأرض. ولذلك، تظهر مقدمة النقش مغطاة بعملات هندية قديمة ( كارشابانا )، تمامًا كما هو الحال في النقش المماثل في بهارهوت ، حيث تبرز تفاصيل العملات بشكل أوضح. [ 103 ]
اللوحة الثالثة		ممشى بوذا الجوي . يُفترض أن الشريط الطويل أعلى رؤوس المُريدين هو الممشى الذي يسير عليه بوذا. ويُذكّرنا الجناح المفتوح الطويل (ماندابا) بالجناح الموجود في سرافاستي ، والذي تم تصويره في نقش بهارهوت . [ 103 ]
اللوحة الرابعة		موكب الملك براسيناجيت ملك كوسالا يغادر سرافاستي للقاء بوذا . موكب ملكي يخرج من بوابة المدينة، ربما يكون براسيناجيت من كوسالا يخرج من سرافاستي لمقابلة بوذا. [ 103 ]
اللوحة الخامسة		جنة إندرا (ناندانا) . معنى هذا المشهد، الذي يُشابه العديد من المشاهد الأخرى على البوابات، غير واضح. ربما، مثل المشهد الموجود على بوابات قد يمثل ستوبا رقم 3 جنة إندرا (ناندانا)، حيث تسود المتعة والعاطفة. [ 103 ]
العمود الأيسر، الواجهة الداخلية (تشير هذه الواجهة تحديداً إلى راجاغريها )
اللوحة العلوية		زيارة إندرا لبوذا في كهف إندراسايلا بالقرب من راجاغريها . في الجزء العلوي من اللوحة كهف اصطناعي يشبه في واجهته العديد من معابد تشايتيا البوذية المنحوتة في الصخر في غرب ووسط الهند . أمام الباب يوجد العرش الذي يدل على وجود بوذا. أما الحيوانات التي تطل من بين الصخور فتشير إلى طبيعة المكان البرية. في الأسفل، يظهر إندرا في وضعيات العبادة، ولكن من غير الممكن تحديد أي من هذه الشخصيات يمثل إندرا وأيها يمثل عازفه بانشاسيكا الذي كان يرافقه. [ 103 ]
اللوحة الثانية		موكب ملكي يغادر راجاغريها . ملك وموكبه الملكي يغادران مدينة. بما أن اللوحة على هذا الجانب من العمود تتعلق تحديدًا براجاغريها، فمن المحتمل أن يكون الملك إما بيمباسارا أو أجاتاشاترو ، في زيارة لبوذا في تلة غريدراكوتا ، وأن المدينة هي راجاغريها. [ 103 ] انظر أيضًا: سيدهارتا والملك بيمباسارا (في "حياة بوذا") .
اللوحة الثالثة		حديقة الخيزران (فينوفانا) في راجاغريها ، زيارة بيمبيسارا . حديقة الخيزران (فينوفانا) في راجاغريها، مع عرش بوذا في المنتصف وحوله المصلون. تشير أشجار الخيزران على جانبي اللوحة إلى هوية المكان. [ 103 ] يشير هذا الحدث إلى زيارة الملك بيمبيسارا لبوذا. [ 103 ]
اللوحة الرابعة		إله دوارابالا الحارس . يقع هذا الإله في اللوحة الداخلية للبوابة، ويحرس الجانب الأيسر من مدخل الستوبا. ويواجهه إله آخر على الجانب الأيمن.
العمود الأيمن، الوجه الداخلي
اللوحة العلوية		أجانب يُقدّمون عربونًا عند البوابة الجنوبية للستوبا العظيمة . يُرجّح أن يكون المقصود هو تدشين ستوبا، ولكن قد يُشير أيضًا إلى وفاة بوذا ( بارينيرفانا ). من بين الحشود التي تحتفل بهذه المناسبة بالموسيقى والرقص، يرتدي البعض ملابس وأحذية طويلة تُوحي بمناخ بارد. كما يُمكن ملاحظة الملامح الفردية والواقعية للأشخاص. [ 104 ] يُشير الإعلان الرسمي في سانشي إلى " أجانب يعبدون ستوبا ". يُظهر النقش البارز 18 من هؤلاء الأجانب و4 آلهة غاندهارفا سماوية في السماء أعلاه. أُطلق على هؤلاء اسم "الأجانب ذوي المظهر اليوناني" [ 105 ] ، إذ يرتدون ملابس يونانية كاملةً، بما في ذلك السترات والعباءات والصنادل، وهي من الأزياء اليونانية التقليدية للسفر ، [ 80 ] ويستخدمون آلات موسيقية يونانية وآسيوية وسطى ( مثل الناي المزدوج أو آلات الكورنو الشبيهة بالكارنيكس )، مما قد يشير إلى اليونانيين من أصول هندية . كما صُوِّر أجنبي آخر مشابه في بهارهوت ، وهو بهارهوت يافانا ، الذي يرتدي أيضًا سترة وعصابة رأس ملكية على غرار الملوك اليونانيين، ويحمل رمزًا بوذيًا ثلاثيًا على سيفه. [ 88 ] [ 89 ] ويُظهر الجزء العلوي من اللوحة آلهة سماوية تحتفل بتدشين الستوبا.
اللوحة الثانية		تقديم قردٍ وعاءً من العسل إلى بوذا . يُمثَّل بوذا هنا بشجرة التين المقدس وعرشه، حيث يؤدي له المُريدون فروض الطاعة. يتكرر مشهد القرد مرتين، أولًا مع الوعاء ثم بدونه بعد تقديم الهدية. يُصوَّر هذا المشهد بطريقة مشابهة على نقوش فن غاندارا اليوناني البوذي . [ 104 ]
اللوحة الثالثة		معجزة كابيلافاستو . سودودانا يصلي بينما يرتفع ابنه بوذا في الهواء، مُسبّحًا من قِبل الكائنات السماوية (لا يظهر سوى مساره). يجب تفسير هذه اللوحة بالاقتران مع اللوحة المقابلة لها على الوجه الأمامي للعمود نفسه. عندما عاد بوذا إلى مسقط رأسه كابيلافاستو، خرج والده سودودانا مع حاشية ملكية لاستقباله، ونشأت مسألة تتعلق بالآداب حول من يجب أن يُحيي الآخر أولًا: الأب، الملك، أم الابن، الذي أصبح بوذا. عندئذٍ، حلّ بوذا هذه المعضلة بالسير بمعجزة في الهواء. هنا، في اللوحة الموجودة على الوجه الداخلي، نرى شجرة بانيان ، وأمامها العرش الذي يرمز إلى بوذا؛ بينما معلق في الهواء فوقه الشاكراما أو الممشى الذي اعتاد بوذا ممارسة تمارينه عليه، والذي يرمز هنا إلى أنه يسير في الهواء. يعلوها كائنات سماوية ( غاندهارفا ) تحمل أكاليل الزهور. وإلى يمين الشجرة يقف الملك سودودانا مع حاشيته، وأحدهم يحمل المظلة الملكية. أما شجرة البانيان ( Ficus Indica ، السنسكريتية  : نياغرودها) فسبب وجودها هو أن الملك سودودانا أهدى ابنه حديقة من أشجار البانيان عند عودته، ولذلك تُساعد الشجرة في تحديد مكان الحادثة. وفي المشهد المقابل على الواجهة الأمامية، يُرجح أن بوذا مُصوَّر في هذه الحديقة مع تلاميذه (لكنهم غير مرئيين بسبب عدم وجود أيقونية ) وأتباعه. [ 104 ]
اللوحة الرابعة		إله دوارابالا الحارس . يقع هذا الإله في اللوحة الداخلية للبوابة، ويحرس الجانب الأيمن من مدخل الستوبا. ويواجهه إله آخر على الجانب الأيسر.
العمود الأيمن، الواجهة الأمامية
اللوحة العلوية		نزول بوذا من سماء تراياستريمسا في سانكيسا . يصور هذا النقش نزول بوذا من سماء تراياستريمسا ، حيث ولدت والدته مايا من جديد، وحيث صعد هو نفسه ليبشرها بالشريعة. يُعتقد أن هذه المعجزة قد حدثت في سانكيسا (سانكاسيا). في وسط النقش، يظهر السلم المعجز الذي نزل به بوذا، برفقة براهما وإندرا . في أعلى السلم، تظهر شجرة وعرش بوذا، وعلى جانبيهما الآلهة في وضعية عبادة. ويرافقه آلهة آخرون أثناء نزوله، ومن بينهم من يحمل قاربًا صغيرًا وزهرة لوتس على يمين السلم، وقد يكون براهما. عند أسفل السلم ، تتكرر الشجرة والعرش مع ثلاثة من أتباع بوذا على كل جانب، مما يشير إلى أن بوذا قد عاد إلى الأرض. [ 106 ]
اللوحة الثانية		مغادرة بوذا العظيمة من كابيلافاستو . يظهر في اللوحة شخصية ملكية تستقل عربة تجرها الخيول، تنطلق من بوابة المدينة. يشبه هذا المشهد مشهد مغادرة بوذا لكابيلافاستو عند البوابة الشرقية، إلا أنه في تلك الحالة لا توجد عربة، وفي هذه الحالة لا توجد مظلة فوق الحصان للدلالة على وجود بوذا. مع ذلك، فإن وجود مظلة ملكية فوق مكان فارغ في العربة يوحي بوجود بوذا. تشير الشخصية الواقفة بجانب العربة وفي يدها إناء ماء (بريهغارا) إلى تقديم هدية. أو ربما يكون الملك سودودانا يغادر كابيلافاستو للقاء ابنه بوذا، بمناسبة إهدائه حديقة من أشجار المانجو. [ 106 ] انظر أيضًا: سيدهارتا يغادر قصر والده (في "حياة بوذا") .
اللوحة الثالثة		تعليم الساكيين : قد تُمثل هذه اللوحة بوذا وهو يُعلّم الساكيين . ويمكن تفسيرها أيضًا بالرجوع إلى لوحة معجزة كابيلافاستو على نفس العمود (العمود الأيمن، الوجه الداخلي، اللوحة الثالثة). عندما عاد بوذا إلى مسقط رأسه كابيلافاستو، استقبله والده سودودانا مع حاشية ملكية، وأجرى بوذا معجزة المشي في الهواء. في هذا المشهد، على الوجه الأمامي للعمود، يُرجّح أن بوذا مُصوّر في هذه الحديقة نفسها محاطًا بتلاميذه وأتباعه. [ 106 ]
اللوحة الرابعة		مشهد محطم غير محدد الهوية.

ستوبا 1 البوابة الشرقية

تصف البوابة الشرقية أحداثًا تاريخية من حياة بوذا، بالإضافة إلى العديد من المعجزات التي أجراها. وكانت ثالث بوابة يتم بناؤها.

البوابة الشرقية ("الستوبا العظيمة" رقم 1، سانشي. القرن الأول قبل الميلاد/الميلادي.)
		البوابة الشرقية للستوبا رقم 1. تُعدّ البوابة الشرقية للستوبا رقم 1 إحدى البوابات الأربع المنحوتة بدقة، أو ما يُعرف باسم " التورانا "، والتي تُحيط بالستوبا رقم 1، أو "الستوبا العظيمة". وهي ثالث بوابة تم بناؤها. وكما هو الحال مع البوابات الأخرى، تتألف البوابة الجنوبية من عمودين مربعين يعلوهما تيجان، يدعمان بدورهما هيكلاً علوياً من ثلاثة عتبات ذات نهايات حلزونية. [ 97 ]
عتبات الأبواب
عتبات الأبواب الأمامية	عتبات الأبواب الخلفية	جميع العتبات سليمة تقريبًا. كانت تتوجها رمزان كبيران مزخرفان لـ"شريڤاتسا" على شكل دائرة، وهما رمزان للبوذية (لم يتبق منهما سوى واحد). وتحمل العتبات تماثيل أفيال يمتطيها سائسوها ، وأسدًا جالسًا واحدًا عند طرفيها. ويشير تمثال "ياكشيني" الوحيد المتبقي (في الزاوية العلوية اليمنى) إلى فقدان العديد من التماثيل الأخرى.
العتبة الأمامية، الوسط		الرحيل العظيم . خلال الليل، يغادر الأمير سيدهارتا قصر كابيلافاستو (أقصى اليسار) بينما زوجته يشودارا وطفله راهولا والراقصات نائمون. يمتطي سيدهارتا حصانه كانثاكا، الذي يرفعه الياكشاس عن الأرض ليبقى هادئًا ويتجنب إيقاظ الحراس. يُرى الحصان وهو يتقدم من اليسار إلى اليمين، مبتعدًا عن المدينة، ويرتفع تدريجيًا في الهواء. لا يظهر سيدهارتا، لكن تشاندكا يحمل مظلة ملكية (شاترا) للدلالة على أن سيدهارتا هو من يمتطي الحصان. بعد وصوله إلى الغابة على اليمين، يخلع سيدهارتا رداءه، ويقص شعره، ويعيد الحصان إلى تشاندكا. يُرى الحصان عائدًا بدون فارس، يسير الآن على الأرض، وقد تخلص من المظلة. عندما يبقى سيدهارتا في الغابة، يُرمز إليه بنعلي قدميه (أقصى اليمين). لقد تخلى سيدهارتا عن الدنيا. [ 107 ]
العتبة الأمامية المركزية، على اليمين		تمثال ياكشيني الشهير ، تحت أوراق الشجر ومعلق أمام فيل، على جانب البوابة الشرقية.
تيجان الأعمدة
حرف كبير		تتزين أعمدة البوابة الشرقية بتماثيل أفيال في الجهات الأربع، يقودها سائسون يحملون راية بوذية. تتجمع الأفيال حول عمود مربع المقطع، مزين بنقوش نخيلية على شكل لهب. ويحيط بها تمثال ياكشيني تحت أوراق الشجر.
أعمدة
العمود الأيسر، الواجهة الأمامية
اللوحة العلوية		معجزة المشي في الهواء في سافراستي . بينما يمشي بوذا في الهواء، يصطفّ المصلّون وينظرون إلى الأعلى. لا يظهر بوذا ( اللاأيقونية )، وإنما يظهر مساره فقط ( الشانكراما )، مما يقسم اللوحة أفقيًا إلى قسمين.
اللوحة الثانية		معبد شجرة البوذي في بود غايا . حدث تنوير بوذا هنا تحت شجرة البوذي في بود غايا ، وبنى أشوكا عرشًا من الماس في الموقع، بالإضافة إلى معبد لحماية شجرة البوذي في الداخل. يمكن رؤية أغصان الشجرة المقدسة من خلال نوافذه العلوية. على يمين المعبد ويساره، توجد أربع شخصيات في وضعية عبادة، ربما يكونون ملوك حراس الأرباع الأربعة ( لوكابالاس ). [ 108 ] تم اكتشاف العرش بعد عمليات التنقيب بالقرب من موقع شجرة بودي في القرن التاسع عشر، ويتم تبجيله الآن في معبد ماهابودهي في بود جايا .
اللوحة الثالثة		معجزة بوذا وهو يمشي على نهر نايرانجانا . يظهر نهر نايرانجانا في حالة فيضان، وكاشيابا برفقة تلميذه وقائد القارب يسرعون في قارب لإنقاذ بوذا. ثم، في الجزء السفلي من الصورة، يظهر بوذا، ممثلاً بممشاه (تشاهباما)، وهو يمشي على سطح الماء، وفي المقدمة تتكرر صورتا كاشيابا وتلميذه مرتين، هذه المرة على أرض جافة ويؤديان التحية للمعلم (الممثل بالعرش في الزاوية اليمنى السفلية). [ 108 ] طوال العمل، لا يظهر بوذا (اللاأيقونية)، وإنما يُمثَّل فقط بممر على الماء، وعرشه الفارغ في أسفل اليمين. [ 108 ]
اللوحة السفلية		بيمبيسارا مع موكبه الملكي يغادر مدينة راجاغريها لزيارة بوذا . بيمبيسارا مع موكبه الملكي يغادر مدينة راجاغريها في زيارة لبوذا، الذي يرمز إليه هنا بعرشه الفارغ. جرت هذه الزيارة بعد اهتداء كاشيابا ، الذي تحقق بفضل سلسلة من المعجزات، إحداها موضحة في اللوحة أعلاه. [ 108 ]
العمود الأيسر، الوجه الداخلي (هذا الوجه يتعلق بالمعجزات التي اهتدى بها البراهمي كاشيابا وتلاميذه على يد بوذا).
اللوحة العلوية		زيارة إندرا وبراهما لبوذا . تجري زيارة إندرا وبراهما لبوذا في بلدة أوروفيلفا . بالقرب من مركز اللوحة ، يظهر العرش الذي يدل على وجود بوذا، ويعلوه مظلة؛ وخلفه، يقف إندرا وبراهما في وضعية عبادة؛ وفي الخلفية، تظهر منازل أوروفيلفا وسكانها وهم يمارسون أعمالهم اليومية. على اليسار، رجل وامرأة، المرأة تطحن التوابل على حجر "كاري"؛ وبالقرب منها، على اليمين، امرأة أخرى تعمل على طاولة، بينما تقوم ثالثة بدق الأرز بالمدقة والهاون، ورابعة تذرّي الحبوب بالمروحة. في المقدمة، يظهر نهر نايرانجانا، مع وجود الماشية على ضفافه وامرأة تستقي الماء في إبريق. أحد القرويين يضم يديه في وضعية الصلاة. [ 108 ]
اللوحة الثانية		بوذا يُروض الناغا في أوروفيلفا. تُصوّر هذه اللوحة انتصار بوذا على الثعبان في معبد النار في أوروفيلفا. حصل بوذا على إذن من كاشيابا لقضاء الليلة في معبد النار في خلوته، الذي كان يسكنه ناغا مُرعب . هاجمه الناغا بالدخان والنار، لكنه واجه نفس الأسلحة، وبعد أن تغلب عليه، تسلل إلى وعاء بوذا للتسول. في منتصف اللوحة، يظهر معبد النار مع مذبح ناري في المقدمة وعرش يُشير إلى وجود بوذا في الداخل، بينما يقف خلف العرش الناغا ذو الرؤوس الخمسة. تتصاعد ألسنة اللهب من نوافذ السقف. على جانبي المعبد، يقف النساك البراهمة في وضعية احترام وتبجيل. في المقدمة، إلى اليمين، كوخٌ من أوراق الشجر (بارنا-سالا) وزاهدٌ عند عتبته جالسٌ على حصير، ركبتاه مربوطتان بشريط وشعره (جافا) ملفوفٌ على شكل عمامة حول رأسه. من الواضح أنه براهميٌّ يمارس التوبة. أمامه براهميٌّ آخر واقفٌ ويبدو أنه يروي له المعجزة؛ وبالقرب منه مذبحٌ صغيرٌ للنار وأدوات التضحية الفيدية . إلى اليسار نهر نايرانجانا، حيث يغتسل زاهدٌ آخر، ومنه يستقي ثلاثة رهبان مبتدئين الماء. [ 108 ]
اللوحة الثالثة		معجزة النار والخشب . يصور هذا العمل معجزات الخشب والنار والقربان. في قصة اهتداء كاشيابا ، يُروى أنه بعد معجزة معبد النار، أعدّ البراهمة قربانًا، لكن لم يكن بالإمكان تقطيع الخشب، ولا إشعال النار، ولا تقديم القربان، حتى وافق بوذا على كل حالة. في النقش البارز، تُصوَّر هذه المعجزة الثلاثية بشكلٍ مؤثر. في المقدمة، إلى اليمين، يرفع ناسكٌ براهمي فأسه ليشقّ الخشب، لكن الفأس لا ينزل حتى يأذن بوذا بذلك؛ ثم نرى الفأس يغرز في جذع الشجرة. وبالمثل، ينشغل براهميٌّ بتأجيج النار على مذبح، لكن النار لا تشتعل حتى يأذن بوذا بذلك. ثم نرى المذبح مُعادًا واللهب يشتعل عليه. أما المرحلة الثالثة من المعجزة، وهي مرحلة تقديم القرابين، فتُشير إليها شخصية براهميٍّ يحمل ملعقة قربان فوق مذبحٍ مُشتعل. أما الشخصيتان الأخريان في هذه اللوحة، وهما راهبان مبتدئان يُحضران الحطب والمؤن، فهما مجرد عناصر ثانوية، بينما تُضفي الستوبا في الخلفية، المُزينة بتصاميم صدفية والمُحاطة بسورٍ مربع، طابعًا محليًا على المشهد. [ 108 ]
اللوحة السفلية		حارس دڤارابالا .
العمود الأيمن، الوجه الداخلي (هذا الوجه من العمود مخصص لمشاهد في كابيلافاستو ، مسقط رأس غوتاما)
اللوحة العلوية		تحية الملك سودودانا للبوذا . في المنتصف، شجرة وعرش البوذا، وحولهما مجموعة من المصلين، من بينهم الملك سودودانا، والد البوذا، الواقف أمام العرش مباشرةً. يرتدي الملك هنا نفس غطاء الرأس الموجود في اللوحة أدناه. يُمثل المشهد تحية الملك للبوذا. إلى ابنه بعد عودته إلى كابيلافاستو. [ 108 ]
اللوحة الثانية		موكب الملك سودهودانا من كابيلافاستو . في أعلى اللوحة، يُصوَّر حلم مايا ، والدة بوذا، أو ما يُعرف بولادة البوديساتفا . تظهر مايا، الملكة، مستلقيةً في جناح القصر، وينزل عليها البوديساتفا على هيئة فيل أبيض. هذا المشهد، المعروف جيدًا لدى جميع البوذيين، يُشير إلى مدينة كابيلافاستو المُمثَّلة هنا . أسفلها، يظهر موكب ملكي يشق طريقه عبر شوارع المدينة وينطلق من البوابة. هذا هو موكب الملك سودودانا، عندما خرج للقاء ابنه عند عودته إلى كابيلافاستو. ثم، في أسفل اللوحة، تُصوَّر المعجزة التي أجراها بوذا في هذه المناسبة بالمشي في الهواء؛ وفي أقصى الزاوية السفلية اليسرى، تظهر شجرة بانيان (نياغرودها) للدلالة على حديقة أشجار البانيان التي أهداها سودودانا لابنه. يُصوَّر بوذا وهو يمشي في الهواء، كما هو الحال في البوابة الشمالية، من خلال ممشاه (شانكراما)؛ ويُستدل على ذلك من خلال وجوه الملك وحاشيته المرفوعة وهم ينظرون بدهشة إلى المعجزة. [ 108 ]
اللوحة السفلية		حارس دڤارابالا .
العمود الأيمن، الواجهة الأمامية
مكتمل الطول		السماوات الست السفلى للآلهة . السماوات الست السفلى للآلهة ( ديفالوكاس ) أو "سماوات كامافاتشارا"، حيث لا تزال الأهواء جامحة، وهي جزء لا يتجزأ من علم الكونيات البوذي . بدءًا من القاعدة، هي كالتالي: (1) سماء الملوك الأربعة العظام: حكام الأرباع الأربعة ( لوكابالا ؛ تشاتورمهاراجيكا )؛ (2) سماء الآلهة الثلاثة والثلاثين ( تراياستريميسا ) التي يرأسها ساكرا ؛ (3) السماء التي يحكمها ياما ، إله الموت، حيث لا يتغير الليل والنهار؛ (4) سماء توشيتا، حيث يولد البوديساتفا قبل ظهورهم على الأرض كمنقذين للبشرية، وحيث يقيم مايتريا الآن؛ (5) سماء نيرماناراتي ، الذين يخلقون ملذاتهم الخاصة؛ (6) جنة آلهة بارينيرميتا - فاسافارتين ، الذين ينغمسون في الملذات التي خلقها لهم الآخرون والتي يحكمها مارا . يُمثَّل كلٌّ من هذه السماوات الست، أو الديفالوكا، بطابقٍ من قصرٍ، تُقسَّم واجهته بأعمدةٍ إلى ثلاثة أجزاء، وتكون أعمدة الطوابق المتقابلة إما بسيطةً أو مُزيَّنةً بتيجانٍ فارسيةٍ مُتقنة. في الجزء الأوسط، يجلس إلهٌ، كملكٍ هندي، يحمل صاعقةً ( فاجرا ) في يده اليمنى وقارورةً تحوي رحيقًا ( أمريتا ) في يده اليسرى. وخلفه تقف خادماته يحملن المظلة الملكية (موترا) والمروحة ( تشوري ). في الجزء إلى يمينه، يجلس نائبه ( أوباراجا ) على مقعدٍ منخفضٍ قليلًا؛ وإلى يساره يقف موسيقيو البلاط وراقصوه. مع اختلافاتٍ طفيفة، تتكرر هذه الأشكال نفسها في كلٍّ من السماوات الست. ولعلَّه لا شيء يُعبِّر عن رتابة المتعة في السماوات البوذية أفضل من تكرار هذه الأشكال. اللوحة العلوية، التي تضم شخصيتين جالستين على شرفة ومرافقين خلفهما، تُعامل بشكل مختلف تمامًا عن معابد ديفالوكا الموجودة أسفلها، ويبدو أنها تمثل أدنى براهمالوكا، التي وفقًا للأفكار البوذية ترتفع فوق السماوات الدنيا. [ 109 ]

ستوبا 1 البوابة الغربية

تُعد البوابة الغربية للستوبا 1 آخر البوابات الأربع التي تم بناؤها للستوبا الكبرى.

البوابة الغربية ("الستوبا العظيمة" رقم 1، سانشي، القرن الأول قبل الميلاد/الميلادي.)
		البوابة الغربية للستوبا رقم 1. تُعدّ البوابة الغربية للستوبا رقم 1 إحدى البوابات الأربع المنحوتة بدقة، أو ما يُعرف باسم "التورانا "، والتي تُحيط بالستوبا رقم 1، أو "الستوبا العظيمة". وهي آخر البوابات الأربع التي تم بناؤها. وكما هو الحال في البوابات الأخرى، تتكون البوابة الغربية من عمودين مربعين يعلوهما تيجان، والتي بدورها تدعم بنية علوية من ثلاثة عتبات ذات نهايات حلزونية. [ 97 ]
عتبات الأبواب
عتبات الأبواب الأمامية	عتبات الأبواب الخلفية	جميع العتبات سليمة تقريبًا، ولكن لا توجد تقريبًا أي بقايا للزخارف الدائرية حول أو فوق العتبات. لم يتبق سوى جزء من تاج ذي قاعدة مكونة من أسود، في الجزء العلوي الأوسط من التورانا .
العتبة العلوية الخلفية		Ruler of the Mallakas bringing the relics of the Buddha to Kushinagara. After the death of the Buddha his relics were taken possession of by the Mallakas of Kushinagara, whose chief is here depicted riding on an elephant and bearing the relics into the town of Kusinagara on his own head. The tree behind the throne in front of the city gate appears to be a Shala tree ( shorea robusta ), and to refer to the fact that Buddha's parinirvana took place in a grove of those trees. The two groups of figures carrying banners and offerings, which occupy the ends of this architrave, are probably connected with the central scene, serving to indicate the rejoicing of the Mallakas over the possession of the relics.[110]
Rear middle architrave		Siege of Kushinagara by the seven kings. This is another portrayal of "The war of the relics" (see Southern Gateway architrave). Here the seven rival claimants, distinguished by their seven royal umbrellas, are advancing with their armies to the city of Kushinagara, the siege of which has not yet begun. The seated chiefly figure at the left end of the architrave may represent the chief of the Mallakas within the city. The princely figures in the corresponding relief at the right end appear to be repetitions of some of the rival claimants.[110]
Rear bottom architrave		Temptation of the Buddha with Mara's army fleeing. This scene extends over the three sections of the architrave, In the center is the temple of Bodh Gaya with the pipal tree and the throne of the Buddha within; to the right, the armies of Mara fleeing discomfited from the Buddha; to the left, the devas celebrating the victory of the Buddha over the Evil One and exalting his glorious achievements. The temple at Bodh Gaya, which enclosed the Bodhi tree, was built two centuries later by Emperor Ashoka. Its portrayal in this scene, therefore, is an anachronism.[110]
Pillar capitals
Left	Right	The pillar capitals consist in groups of four Yakshas (tectonic deities) supporting the architraves.
Pillars
Left pillar, Front face
Unique panel		Paradise of Indra. Probably the "Paradise of Indra" (nandana) with the river Mandakini in the foreground. This can be related to the scenes on the North Gateway and on the small gateway of the Third Stupa.[110]
Left pillar, Inner face
Top panel		Syama Jataka Syama, the Buddha in a previous life, was the only son of a blind hermit and his wife, whom he supports with devotion. One day, Syama goes to draw water at the river and is shot with an arrow by the King of Benaras, who is out hunting. Owing to the king's penitence and his parents' sorrow Indra intervenes and allows Syama to be healed and his parents' sight to be restored. At the right hand top corner of the panel arc the two hermitages with the father and mother seated in front of them. Below them their son Syama is coming to draw water from the stream. Then, to the left, we see the figure of the King thrice repeated, first shooting the lad in the water, then with bow in hand, then standing penitent with bow and arrow discarded; and in the left top corner are the father, mother and son restored to health, and by their side the god Indra and the king. The Buddha in a previous life was thus given as an example of filial piety.[111]
2nd panel		Enlightenment of the Buddha with the Nagas rejoincing. The scene depicts the enlightenment (sambodhi ) of the Buddha. In the center is the throne of the Buddha beneath the pipal tree, which is being garlanded by divine musicians (gandharvas); round about are the Nagas and Nagis celebrating the victory of the Buddha over Mara.[112]See also: Siddhartha Becomes the Buddha (in "The Life of Buddha").
Bottom panel		Miraculous crossing of the Ganges by the Buddha when he left Rajagriha to visit Vaisali (partial remain). Only the upper part of this panel remains, but it appears to depict the miraculous crossing of the Ganges by the Buddha when he left Rajagriha to visit Vaisali. The lower part of the panel appears to have been cut away, when the gateway was restored by Col. Cole. The panel is shown complete in Maisey's illustration in Sanchi and its remains (Plaque XXI)[113][112]See also: The Buddha Instructs the Monks of Vaisali (in "The Life of Buddha")
Right pillar, Inner Face
Top panel		Enlightenment of the Buddha with Mara's army fleeing. The enlightenment (sambodhi) of the Buddha. Towards the top of the panel is the pipal tree and the throne of the Buddha, and round them a throng of worshipers, men and women, gods and animals. It is the moment after the discomfiture of Mara and his hosts. The Nagas, winged creatures, angels and archangels, each urging his comrades on, went up to the Great Being at the Bodhi tree's foot and as they came they shouted for joy that the sage had won; that the Tempter was overthrown. The deva with the giant head, riding either on the elephant or on the lion to the right of the panel, is probably meant to be Indra or Brahma. The interpretation of the three sorrowing figures standing on three sides of the throne in the foreground is problematical. In the Mahabhinishkramana scene on the East Gateway we have already seen that the artist inserted a jambu tree in the middle of the panel, to remind the spectator of the first meditation of the Bodhisattva and the path on which it led him. So, here, these three figures, which are strikingly similar to the three sorrowing Yakshas in the Mahdbhinishkramana scene and were probably executed by the same hand, may be a reminder of the Great Renunciation which led to the attainment of Buddhahood, the gateway behind being also a reminder of the gateway of Kapilavastu.[110]See also: Siddhartha Becomes the Buddha (in "The Life of Buddha").
Second panel		The Gods entreating Buddha to preach. The gods entreating the Buddha to preach. The Buddhist scriptures tell us that after his enlightenment the Buddha hesitated to make known the truth to the world. Then Brahma, Indra, the four Lokapalas (Regents of the Four Quarters) and the archangels of the heavens approached him and besought him to turn the Wheel of the Law. It was when the Buddha was seated beneath the banyan tree (nyagrodha) shortly after his enlightenment, that this entreaty was made, and it is a banyan tree with the throne beneath that is depicted in this relief. The four figures side by side in the foreground may be the four Lokapalas.[110]See also: The Buddha is Prepared to Preach the Doctrine (in "The Life of Buddha").
Bottom panel		Dvarapala guardian.
Right pillar, Front Face
Top panel		Mahakapi Jataka. The story runs that the Bodhisattva was born as a monkey, ruler over 80,000 monkeys. They lived at a spot near the Ganges and ate of the fruit of a great mango tree. King Brahmadatta of Benares, desiring to possess the mangoes, surrounded the tree with his soldiers, in order to kill the animals, but the Bodhisattva formed a bridge over the stream with his own body and by this means enabled the whole tribe to escape into safety. Devadatta, the jealous and wicked cousin of the Buddha, was in that life one of the monkeys and, thinking it a good chance to destroy his enemy, jumped on the Bodhisattva's back and broke his heart. The king, seeing the good deed of the Bodhisattva and repenting of his own attempt to kill him, tended him with great care when he was dying and afterwards gave him royal obsequies. Down the panel of the relief flows, from top to bottom, the river Ganges. To the left, at the top, is the great mango tree to which two monkeys are clinging, while the king of the monkeys is stretched across the river from the mango tree to the opposite bank, and over his body some monkeys have already escaped to the rocks and jungles beyond. In the lower part of the panel, to the left, is king Brahmadatta on horseback with his soldiers, one of whom with bow and arrow is aiming upwards at the Bodhisattva. Higher up the panel the figure of the king is repeated, sitting beneath the mango tree and conversing with the dying Bodhisattva, who, according to the Jataka story, gave the king good advice on the duties of a chief.[110]
2nd panel		The Bodhisattva preaching in the Tushita Heaven. In the center of the panel is the tree and throne of the Buddha, and round about the throne a company of gods standing upon clouds in attitudes of adoration. At the top of the panel are gandharvas bringing garlands and below them, on each side of the tree, come Indra and Brahma, riding on lion-like creatures. A conventional method is used to depict the clouds beneath the feet of the gods in the foreground and among the figures in the upper part of the panel. They have the appearance almost of rocks with flames breaking from them.[110]
3rd panel		The visit of Sakra. The Buddha, represented by his throne, beneath a flowery tree with hills and jungle around. Possibly the tree is the rajayatana tree at Bodh Gaya, beneath which the Buddha sat shortly after his enlightenment. The figures in the foreground adoring the Buddha appear to be devas.[110]
4th panel		Heraldic lions. Three heraldic lions standing on conventionalized floral device. The turn in the upper leaves is peculiar. This method of treating foliage is peculiar to the Early School and is never found in later work. The inscription over this panel records that the pillar was a gift of Balamitra, pupil of Ayachuda (Arya-kshudra).[110]

Stupa 3 Southern Gateway

The gateway of Stupa No 3, is the last of all the Satavahana gateways that were built at Sanchi. It is located to the immediate south of Stupa No 3, is smaller than the four gateways encircling the Great Stupa. It is also slightly older, and generally dated to the 1st century CE.

Southern Gateway(Stupa No 3, Sanchi. 1st century CE.)
		The gateway of Stupa No 3, located to the immediate south of Stupa No 3, is smaller than the four gateways encircling the Great Stupa. It is also slightly older, and generally dated to the 1st century CE. This gateway stands 17 feet high, and is adorned with reliefs in the same style as those on the gateways of the Great Stupa. Indeed, the majority of these reliefs are mere repetitions of the subjects and scenes portrayed on the larger gateways, with a few exceptions, especially the front face of the lowest architrave.[114]
Architraves
Front architraves		Architrave posts, or "false capitals", are roughly square-shaped and can be seen at the junction between architrave and pillar, and between the architraves themselves. Here, there are nine of them altogether on just the surface of the front architraves. Foreign heroe fighting a Makara Hero with headband wrestling a Makara. Foreigners riding horses. Indians riding horses. Indians riding bulls. Indians riding bulls. Queen Maya lustrated by Elephants. The Buddha represented by the Dharmacakra. Bodhi Tree.
Top front architrave		Genies among foliage forming scrolls. This kind of scrolls are generally considered to be of Hellenistic origin, and were to be used extensively in the Greco-Buddhist art of Gandhara as well.[115][116]
Middle front architrave		Buddhas represented by a Chaitya and two Bodhi Trees and empty thrones.
Bottom front architrave		The only scene which differs materially from those on the gateways of the Great Stupa is the one delineated on the front face of the lowest architrave, which appears to represent the Heaven of Indra (Nandanavana). In the centre is the pavilion of the god, with Indra himself seated on a throne surrounded by women attendants. In the foreground is the river MandakinI, which bounds the heaven of Indra, and to right and left of the pavilion are mountains and jungle forming a pleasure-garden for the gods and demigods who are taking their case therein.Then, in the corners next to the false capitals, are Naga kings seated with their attendants on the folds of seven-hooded Nagas, whose coils mingled with the waters of the river are carried through to the ends of the architrave, and go to form the spirals adorning its extremities. The sea monsters (Makaras) and the heroes wrestling with them, which are portrayed on the false capitals of this architrave, are particularly appropriate in this position, where their coils combine effectively with those of the Nagas.[114]
Rear architraves		Ordered left to right, from top to bottom: Winged lion. Winged lions. The Buddha represented by the Dharmacakra. Men and Women on Elephants. Men and Women on Elephants. Stupa representing a Buddha. Lakshmi lustrated by Elephants. Men on lions. Men on lions.
Pillar capitals
Left	Right	The pillar capitals consist in groups of four Yakshas (tectonic deities) supporting the architraves. This choice is similar to the last of the gateways of the Great Stupa, the Western Gateway.
Pillars
Left pillar, Front face
		The variety and the detail of the pillar panels is much less than at the Great Stupa. Here the first panel shows the adoration of a stupa by four Indian devotees. Then, other devotees simply line up in the second and the third panels below. 2nd panel 3rd panel
Left pillar, Inner face
Top panel.		Worshipping the Bodhi Tree. This classic and rather simply depicted scene is again the unique didactic scene on this face of the pillar. The following panel in only composed of aligned devotee, and at the bottom is a panel with Dvarapala guardian deity as seen on the other gateways, or possibly a devotee, as he seems not to be armed. Second panel Bottom panel Dvarapala guardian deity or devotee.
Left pillar, Rear face
Top panel.		Uncharacteristically, the rear panel of the left pillar of the gateway is fully decorated, down to its bottom. This can be explained by the fact that the stupa is not surrounded by a railing as in the Great Stupa, therefore rendering this rear space free. The right pillar of the gateway however does not have decoration on the back. The top panel is the Dharmacakra on a Pillar. Second panel Possibly demons, or the attack of Mara.
Right pillar, Inner Face
Top panel.		Worshipping the Bodhi Tree. This classic and rather simply depicted scene is again the unique didactic scene on this face of the pillar. It even faces a similar "Worshipping the Bodhi Tree" scene on the pillar surface facing it across the entrance. The next panel going down is only composed of aligned devotees, and at the bottom is a panel with Dvarapala guardian deity as seen on the other gateways, or possibly a devotee, as he seems not to be armed. Second panel Bottom panel Dvarapala guardian deity or devotee.
Right pillar, Front Face
		Again variety and the detail of the pillar panels is much less than at the Great Stupa. The first panel however is extremely interesting, as it shows the adoration of what looks like the pillar of Ashoka at the Southern Gateway of the Great Stupa. Then other devotees simply line up in the second and the third panels below. 2nd panel 3rd panel

The rule of the Satavahanas in the area Sanchi during the 1st centuries BCE/CE is well attested by the finds of Satavahana copper coins in Vidisha, Ujjain and Eran in the name of Satakarni, as well as the Satakarni inscription on the Southern Gateway of Stupa No.1.^[117]

Soon after, however, the region fell to the ScythianWestern Satraps, possibly under Nahapana (120 CE),^[118] and then certainly under Rudradaman I (130-150 CE), as shown by his inscriptions in Junagadh.^[117] The Satavahanas probably regained the region for some time, but were again replaced by the Western Satraps in the mid-3rd century CE, during the rule of Rudrasena II (255-278 CE). The Western Satraps remained well into the 4th century as shown by the nearby Kanakerha inscription mentioning the construction of a well by the Saka chief and "righteous conqueror" Sridharavarman, who ruled c.339 – c.368 CE.^[117] Therefore, it seems that the Kushan Empire did not extend to the Sanchi area, and the few Kushan works of art found in Sanchi appear to have come from Mathura.^[117] In particular, a few Mathura statues in the name of the Kushan ruler Vasishka (247-267 CE) were found in Sanchi.^[119][120]

The next rulers of the area were the Guptas.^[117] Inscriptions of a victorious Chandragupta II in the year 412-423 CE can be found on the railing near the Eastern Gateway of the Great Stupa.^[121]

"The glorious Chandragupta (II), (...) who proclaims in the world the good behaviour of the excellent people, namely, the dependents (of the king), and who has acquired banners of victory and fame in many battles"

Temple 17 is an early stand-alone temple (following the great cave temples of Indian rock-cut architecture), as it dates to the early Gupta period (probably first quarter of 5th century CE). It may have been built for Buddhist use (which is not certain), but the type of which it represents a very early version was to become very significant in Hindu temple architecture.^[124] It consists of a flat roofed square sanctum with a portico and four pillars. The interior and three sides of the exterior are plain and undecorated but the front and the pillars are elegantly carved, giving the temple an almost 'classical' appearance,^[122] not unlike the 2nd century rock-cut cave temples of the Nasik Caves. The four columns are more traditional, the octagonal shafts rising from square bases to bell capitals, surmounted by large abacus blocks carved with back-to-back lions.^[125]

Next to Temple 17 stands Temple 18, the framework of a mostly 7th-century apsidal chaitya-hall temple, again perhaps Buddhist or Hindu, that was rebuilt over an earlier hall. This was probably covered by a wood and thatch roof.^[126]

Near the Northwern Gateway also used to stand a Vajrapani pillar. Another pillar of Padmapani used to stand, and the statue is now in the Victoria and Albert Museum, London.

Pillar No26 stands a little to the north of the Sunga pillar No25. It belongs to the early Gupta age. Apart from its design, it is distinguished from the other pillars on the site by the unusual quality and colour of its stone, which is harder than that ordinarily quarried in the Udayagiri hill, and of a pale buff hue splashed and streaked with amethyst. At Sanchi this particular variety of stone was used only in monuments of the Gupta period. This pillar was approximately 22 ft. 6 in. in height and was composed of two pieces only, one comprising the circular shaft and square base, the other the bell-capital, necking, lions and crowning chakra. On the northwest side of the lowest section, which is still in situ, is a short mutilated inscription in Gupta characters recording the gift of the pillar by a viharasvamin (master of a monastery), the son of Gotaisimhabala.^[127]

As was usual with pillars of the Gupta age, the square base projected above the ground level, the projection in this case being 1 ft. 2 in., and was enclosed by a small square platform. The lion capital of this pillar is a feeble imitation of the one which surmounted the pillar of Asoka, with the addition of a wheel at the summit and with certain other variations of detail. For example, the cable necking above the bell-capital, is composed of a series of strands bound together with a riband. Also, the reliefs on the circular abacus, consist of birds and lotuses of unequal sizes disposed in irregular fashion, not with the symmetrical precision of earlier Indian art. Finally, these lions, like those on the pillars of the Southern Gateway, are provided with five claws on each foot, and their modelling exhibits little regard for truth and little artistry.^[127]

There has been much confusion about the dating of this pillars, since it was often presented from the beginning as a pillar of Ashoka. Marshall himself describes the pillar as early Gupta Empire in convincing terms, either from the points of view of material, technique or artistry.^[127] The Government of India Photo Division describes it in this image as "An Asoka pillar and its broken lion capital near the south gateway of the Great Stupa." . The British Library Online also describes it as 3rd century BCE Mauryan, although probably pasting the original text from the 19th century Archived 20 April 2021 at the Wayback Machine. Sachim Kumar Tiwary in Monolithic Pillars of The Gupta Period, affirms a Gupta date.^[129] The Sanchi Archaeological Museum gives it a date of 600 CE, which would even put it beyond the Gupta period proper, at the time of the Later Gupta dynasty.^[130]

The massive pillar near the North Gateway, numbered 35 in the plan, was erected during the Gupta period. Every feature, whether structural, stylistic or technical, is typical of Gupta workmanship. Most of the shaft has been destroyed, but the stump still remains in situ, and the foundations are intact. The form, too, of the platform around its base is sufficiently clear, and the capital and statue which it is said to have supported, are both relatively well-preserved. What remains of the shaft is 9 ft. in length, 3 ft. 10 in. of which, measured from the top, are circular and smooth, and the remainder, constituting the base, square and rough-dressed. In the Gupta age, it was the common practice to keep the bases of such monolithic columns square, whereas those of the Maurya age were invariably circular. The columns of the Maurya period are distinguished by its exquisite dressing and highly polished surface; but in this case the dressing of the stone is characterized by no such lustrous finish.^[131]

The Persepolitancapital and square abacus ornamented with a balustrade in relief are cut entire from a single block of stone. So, too, is the statue which was found lying alongside the capital and which is believed to have belonged to the same pillar. This statue represents a man clad in a dhoti and adorned with bracelets, earrings, bejewelled necklace and headdress. The hair falls in curls over the shoulders and back, and beneath it at the back fall the ends of two ribbons.^[131] It is thought that the statue represents Vajrapani. The attribution to Vajrapani is indicated by the stub of a vajra thunderbold in the right hand and a halo of 24 rays.^[132] The dedication of the Vajrapani pillar is also mentioned in a 5th-century inscription.^[133]

An interesting feature of the image is the halo which is pierced with twelve small holes evenly disposed around its edge. Manifestly the halo, is too small in proportion to the size of the statue, and these holes were no doubt intended for the attachment of the outer rays, which were probably fashioned out of copper gilt, the rest of the statue itself being possibly painted or gilded. This statue stood on the summit of the pillar, and is a work of the Gupta period.^[131] The statue is currently in the Sanchi Archaeological Museum and is attributed to the 5th century CE.^[134]

Following the destruction of the Guptas by the Alchon Huns, and with the decline of Buddhism in India, Buddhist artistic creation at Sanchi slowed down.

Temple 45 was the last Buddhist temple built during the mid to late 9th century.^[136] Another point to be noted is that at that time the monuments were enclosed within a wall.

With the decline of Buddhism in India, the monuments of Sanchi went out of use and fell into a state of disrepair. In 1818, General Taylor of the Bengal Cavalry recorded a visit to Sanchi. At that time the monuments were left in a relatively good condition. Although the jungle had overgrown the complex, several of the Gateways were still standing, and Sanchi, being situated on a hill, had escaped the onslaught of the Muslim conquerors who had destroyed the nearby city of Vidisha (Bhilsa) only 5 miles away.^[137]