الولادة الجديدة (البوذية)

يشير مفهوم التناسخ في البوذية إلى الاعتقاد بأن أفعال الكائن الحي تؤدي إلى وجود جديد بعد الموت، في دورة لا تنتهي تُسمى "سامسارا" . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} تُعتبر هذه الدورة "دوخا" ، أي غير مُرضية ومؤلمة. ولا تتوقف الدورة إلا بتحقيق "نيرفانا" ( التحرر) من خلال البصيرة وإخماد الشهوات . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} يُعد التناسخ أحد المبادئ الأساسية للبوذية، إلى جانب الكارما والنيرفانا . ^[¹^]^[³^]^[⁵^] كان التناسخ أحد المبادئ الرئيسية للبوذية المبكرة ، إلى جانب عقيدة الكارما (التي تشترك فيها مع الديانات الهندية المبكرة مثل الجاينية ). ^[⁶^]^[⁷^]^[⁸^] في المصادر البوذية المبكرة ، يدّعي بوذا معرفته بحيواته السابقة العديدة. ^[⁹^] تم تفسير مفهوم التناسخ ومفاهيم أخرى عن الحياة الآخرة بطرق مختلفة من قبل التقاليد البوذية المختلفة. ^[⁶^]^[¹⁰^]^[¹¹^]

تؤكد عقيدة التناسخ، التي تُعرف أحيانًا بالتناسخ أو الانتقال ، أن التناسخ يحدث في أحد عوالم السامسارا الستة : عوالم الآلهة، وأنصاف الآلهة، والبشر، وعالم الحيوانات ، وعالم الأشباح، وعوالم الجحيم. ^{[ 4 ]}^{[ 12 ]}^{[ ملاحظة 1 ]} وتُحدد التناسخ، وفقًا للعديد من التقاليد البوذية، بالكارما، حيث تُفضل العوالم الخيرة بالكارما الحسنة (الكارما الجيدة أو الماهرة)، بينما تُعد التناسخ في العوالم الشريرة نتيجة للكارما السيئة (الكارما السيئة أو غير الماهرة). ^{[ 4 ]} وبينما تُعد النيرفانا الهدف الأسمى للتعاليم البوذية، فقد تركز جزء كبير من الممارسة البوذية التقليدية على اكتساب الجدارة ونقلها، حيث ينال المرء التناسخ في العوالم الخيرة ويتجنب التناسخ في العوالم الشريرة. ^{[ 4 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ ملاحظة 2 ]}

لطالما كانت عقيدة التناسخ موضوعًا للدراسات الأكاديمية في البوذية منذ القدم، لا سيما في محاولة التوفيق بينها وبين عقيدة الأناتمان (اللاذات) المناهضة للجوهر. ^{[ 4 ]}^{[ 3 ]}^{[ 16 ]} وقد اختلفت التقاليد البوذية المختلفة عبر التاريخ حول ماهية ما يُولد من جديد في الإنسان، وكذلك حول سرعة حدوث هذه الولادة الجديدة بعد كل موت. ^{[ 4 ]}^{[ 15 ]}

تؤكد بعض التقاليد البوذية أن الوعي ( فيجنانا )، رغم تغيره المستمر، موجود كسلسلة متصلة أو تيار ( سانتانا )، وهو ما يخضع للولادة الجديدة. ^{[ 4 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} بينما تؤكد بعض التقاليد الأخرى، مثل ثيرافادا، أن الولادة الجديدة تحدث فورًا، وأنه لا يوجد شيء (ولا حتى الوعي) ينتقل بين الحيوات ليولد من جديد (مع وجود رابط سببي، كما هو الحال عند نقش ختم على الشمع). وتفترض تقاليد بوذية أخرى، مثل البوذية التبتية، وجود حالة انتقالية ( باردو ) بين الموت والولادة الجديدة، قد تستمر لمدة تصل إلى 49 يومًا. هذا الاعتقاد هو ما يحرك طقوس الدفن التبتية. ^{[ 4 ]}^{[ 19 ]} أما تقليد بوذي منقرض يُسمى بودجالافادا، فقد أكد وجود كيان شخصي لا يمكن التعبير عنه ( بودغالا ) ينتقل من حياة إلى أخرى. ^{[ 4 ]}

المصطلحات والمذاهب البوذية

لا توجد كلمة تُقابل تمامًا المصطلحات الإنجليزية "rebirth" أو "metempsychosis" أو "transmigration" أو "reincarnation" في اللغتين البوذيتين التقليديتين، البالية والسنسكريتية. يُشار إلى الولادة الجديدة بمصطلحات مختلفة، تُمثل خطوة أساسية في دورة السامسارا اللانهائية ، مثل "re-becoming" أو "becoming again" (السنسكريتية: punarbhava، البالية: punabbhava)، أو "reborn" ( punarjanman )، أو "re-death" ( punarmrityu )، أو أحيانًا ببساطة "becoming" (البالية/السنسكريتية: bhava ). أما الحالة التي يولد فيها المرء، أي عملية ولادته أو قدومه إلى العالم بأي شكل من الأشكال، فتُعرف ببساطة باسم "birth" (البالية/السنسكريتية: jāti ). ^{[ 4 ]}^{[ 20 ]} تسمى العملية الكونية الكاملة للكائنات التي تولد من جديد مرارًا وتكرارًا "التجوال" (باللغة البالية/السنسكريتية: saṃsāra ).

يفضل بعض البوذيين الناطقين بالإنجليزية مصطلح "الولادة الجديدة" أو "التحول" (بالسنسكريتية: punarbhava ؛ بالبالية: punabbhava ) على مصطلح " التناسخ "، إذ يرون أن الأخير يشير إلى كيان (روح) يُولد من جديد. ^{[ 3 ]} ينفي البوذية وجود أي روح أو ذات في الكائن الحي، لكنها تؤكد وجود دورة تناسخ تتكون من الولادة الجديدة والموت من جديد باعتبارها الطبيعة الأساسية للوجود. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 21 ]}

السياق التاريخي

قبل ظهور بوذا، شاعت العديد من الأفكار حول طبيعة الوجود والولادة والموت. لا تذكر الطبقات الأولى من الفيدا عقيدة الكارما وإعادة الميلاد، بل تشير إلى الاعتقاد بالحياة الآخرة . ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} ووفقًا لسايرز، تُظهر هذه الطبقات الأولى من الأدب الفيدي عبادة الأسلاف وطقوسًا مثل الشرادها (تقديم الطعام للأسلاف). أما النصوص الفيدية اللاحقة، مثل الأرانياكا والأوبانيشاد ، فتُظهر علم خلاص مختلفًا قائمًا على التناسخ، ولا تُولي اهتمامًا كبيرًا لطقوس الأسلاف، وتبدأ في تفسير الطقوس السابقة تفسيرًا فلسفيًا. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} وتعود جذور فكرة التناسخ والكارما إلى الأوبانيشاد في أواخر العصر الفيدي ، والتي سبقت ظهور بوذا وماهافيرا . ^[²⁷^]^[²⁸^] أكدت مدارس الشرامانا فكرة الروح والكارما ودورة التناسخ. أما المدارس المادية الهندية المنافسة فقد أنكرت فكرة الروح والكارما والتناسخ، مؤكدةً بدلاً من ذلك أن هناك حياة واحدة فقط، ولا وجود للتناسخ، وأن الموت يمثل الفناء التام. [ ²⁹^]^من هذه الآراء المتباينة، قبل بوذا المقدمات والمفاهيم المتعلقة بالتناسخ، ^[³⁰^] ولكنه أدخل ابتكارات. ^[¹^] وفقًا للعديد من النصوص البوذية، آمن بوذا بعوالم أخرى،

بما أن هناك بالفعل عالماً آخر (أي عالم آخر غير عالم البشر الحالي، أي عوالم ولادة جديدة مختلفة)، فإن من يعتقد أنه "لا يوجد عالم آخر" لديه رأي خاطئ...

— بوذا، Majjhima Nikaya i.402، Apannaka Sutta، ترجمة بيتر هارفي ^{[ 1 ]}

أكد بوذا أيضًا وجود الكارما، التي تؤثر على المعاناة المستقبلية من خلال دورة التناسخ، لكنه أضاف أن هناك سبيلًا لإنهاء دورة التناسخ الكارمية عبر النيرفانا . ^{[ 1 ]}^{[ 15 ]} وقدّم بوذا مفهومًا مفاده أنه لا وجود لروح (ذات) تربط دورة التناسخ، على عكس المفاهيم التي تؤكدها مختلف التقاليد الهندوسية والجاينية، ويُطلق على هذا المفهوم المركزي في البوذية اسم "أناتا" . كما أكد بوذا فكرة أن جميع الأشياء المركبة عرضة للزوال عند الموت أو "أنيكا" . ^{[ 31 ]} ويُفصّل بوذا مفهومه للروابط بين الفعل (الكارما) والتناسخ والسببية في الروابط الاثني عشر للنشأة التابعة . ^{[ 16 ]}

في البوذية المبكرة

هناك عدة إشارات إلى إعادة الميلاد في النصوص البوذية المبكرة (من الآن فصاعدا EBTs). بعض السوتا الرئيسية التي تناقش إعادة الميلاد تشمل Mahakammavibhanga Sutta ( Majjhima Nikaya "MN" 136)؛ أوبالي سوتا (MN 56)؛ كوكورافاتيكا سوتا (MN 57); مولياسيفاكا سوتا ( ساميوتا نيكايا "SN" 36.21)؛ وسانكا سوتا (SN 42.8).

توجد مصطلحات عديدة تشير إلى عملية التناسخ، مثل Āgati-gati و Punarbhava وغيرها. ويعني مصطلح Āgati حرفيًا "العودة"، بينما يعني Gati "الرحيل"، و Punarbhava يعني "إعادة التكوين". ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ ملاحظة 3 ]} وتوجد مصطلحات أخرى كثيرة للتناسخ في النصوص البوذية، مثل Punagamana و Punavasa و Punanivattati و Abhinibbatti ، وكلمات ذات جذور *jati و *rupa . ^{[ 32 ]}

بحسب داميان كيون ، تنصّ النصوص البوذية المبكرة على أن بوذا، في ليلة استيقاظه، اكتسب القدرة على استحضار عدد هائل من حيواته السابقة، إلى جانب تفاصيل عديدة عنها. كما تشير هذه النصوص المبكرة إلى أنه كان يستطيع التذكر "حتى واحد وتسعين دهرًا" ( ماجّيما نيكايا 1.483). ^{[ 34 ]}^{[ ملاحظة 4 ]} ويُفسَّر هذا النوع من الذكريات بأنه صلة بالأجداد المتوفين وحيواتهم وذكرياتهم، بينما تُفسِّره آراء لاحقة على أنه ذكريات شخصية لحيوات سابقة. ^{[ 28 ]}^[¹⁰^]^[¹¹^]

يشير الراهب سوجاتو إلى أن هناك ثلاثة مبادئ رئيسية للولادة الجديدة في البوذية المبكرة: ^{[ 38 ]}

يُنظر إلى الولادة الجديدة على أنها عملية مستمرة يجب الهروب منها في سبيل البحث عن التحرر.
إن الولادة الجديدة تتحدد بعقل المرء، وخاصة بخياراته الأخلاقية.
تهدف ممارسة البوذية إلى إنهاء التناسخ.

بحسب الراهب أنالايو ، فإنّ تعاليم البوذية حول النشأة التابعة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بعقيدة التناسخ. أحد العناصر الاثني عشر للنشأة التابعة هو "الولادة" ( جاتي )، والتي تشير، وفقًا لأنالايو، إلى تناسخ الكائنات الحية. ويستشهد بالنص SN 12.2 وما يوازيه في ساميوكتا أغاما "SA" 298 كدليل على ذلك. ^{[ 39 ]}^{: 28} يُعرّف النص SN 12.2 "الولادة" في سياق النشأة التابعة بأنها "ولادة الكائنات المختلفة في مراتبها المختلفة، وولادتها، ونزولها إلى الرحم، وإنتاجها، وظهور المجموعات، واكتساب قواعد الحواس". ^{[ 40 ]}

كان المفهوم البوذي المبكر للولادة الجديدة هو مفهومٌ يعتمد فيه الوعي دائمًا على عوامل أخرى، أهمها الاسم والشكل ( ناما-روبا ) اللذان يشيران إلى الجسد المادي، بالإضافة إلى عناصر معرفية متنوعة (كالشعور والإدراك والإرادة ) . ولهذا السبب، يُنظر إلى الوعي ( فينانا ) على أنه مدعوم بالجسد وأجهزته المعرفية ، ولا يمكنه الوجود بدونهما (والعكس صحيح). مع ذلك، يمكن للوعي أن ينتقل من جسد إلى آخر (يُشبه هذا انتقال شرارة من حديد ساخن عبر الهواء في AN 7.52). ^[³⁸^] تنطبق هذه العملية على لحظة الحمل نفسها، التي تتطلب وجود وعي في الرحم. ويشير إلى ذلك ديرغا أغاما "DA" 13 وما يُقابله (DN 15، ماديا أغاما "MA" 97). ينص DA 13 على ما يلي: ^[³⁹^]^:¹³

قال بوذا: يا أناندا، إن الاسم والشكل مرتبطان بالوعي. ما معنى هذا؟ لو لم يدخل الوعي رحم الأم، فهل كان سيكون هناك اسم وشكل؟ فأجاب أناندا: لا.

تنص السوترا نفسها على أنه إذا غادر الوعي الرحم، فلن يتمكن الجنين من مواصلة النمو. وبالاستناد إلى هذه السوترا وغيرها (مثل SN 22.8 وSA 1265)، يخلص أنالايو إلى أن "الوعي يبدو أنه ما يوفر الانتقال من جسد إلى آخر". ^{[ 39 ]}^{: 13-14.} ومع ذلك، وفقًا لسوجاتو، تشير السوترا إلى أن إعادة الميلاد لا تقتصر على الوعي فحسب، بل تشمل شكلاً من أشكال المجموعات الخمس جميعها. ^{[ 38 ]}

تشير النصوص الدينية أيضًا إلى وجود حالة وسيطة ( أنتارابهافا ) بين الموت والولادة الجديدة. ووفقًا للراهب سوجاتو، فإن أوضح نص يدعم هذا الأمر موجود في سوترا كوتوهالاسالا ، التي تنص على أنه "عندما يفارق الكائن هذا الجسد، ولكنه لم يولد بعد في جسد آخر، فإنه يكون مدفوعًا بالرغبة". ^{[ 38 ]}

يُستخدم مصطلح آخر لوصف ما يُولد من جديد في أرواح الأجنة هو " غاندابا " (الروح). ووفقًا لسوترا أسالايانا (وما يُقابلها في MA 151)، لكي ينجح الحمل، يجب أن يكون "غاندابا" موجودًا (بالإضافة إلى عوامل فسيولوجية أخرى). ^{[ 39 ]}^{: 15}

بحسب المعتقدات الروحية، فإن وعي الولادة الجديدة هذا ليس صفحة بيضاء، بل يحتوي على ميول كامنة معينة ( أنوسايا ) تُشكل بدورها "موضوعًا لتأسيس الوعي" (SA 359، SN 13.39). وبالتالي، تُعد هذه الميول اللاواعية شرطًا لاستمرار الولادة الجديدة، كما أنها تحمل آثارًا من حيوات سابقة. ^{[ 39 ]}^{: 16-17}

بحسب نصوص البوذية الشرقية، يمكن استرجاع ذكريات الحياة الماضية من خلال تنمية حالات التأمل العميق ( سامادي ). ويُصوَّر بوذا نفسه على أنه قد طوّر القدرة على تذكُّر حياته الماضية، بالإضافة إلى الوصول إلى ذكريات الحياة الماضية لكائنات واعية أخرى، وذلك في نصوص مثل بهايابيرافا سوتا (MN 4، النص الموازي في أغاما هو إيكوتارا أغاما 31.1) وماهابادانا سوتا (DN 14، النص الموازي في DA 1). ^{[ 39 ]}^{: 18-19.} ومن النقاط الرئيسية الأخرى التي تؤكدها نصوص البوذية الشرقية أن سلسلة الحياة الماضية تمتد إلى الماضي البعيد لدرجة أنه لا يمكن إيجاد نقطة بداية لها (انظر على سبيل المثال SN 15.3 وSA 938). ^{[ 39 ]}^{: 25}

علم الكونيات والتحرر

في علم الكونيات البوذي التقليدي، يمكن أن تحدث الولادة الجديدة، والتي تُسمى أيضًا التناسخ أو التناسخ ، في أي من عوالم الوجود الستة . تُعرف هذه العوالم باسم "غاتي" في دورات إعادة التكوين، أو "بهافاكرا" . ^{[ 4 ]} تشمل عوالم الولادة الجديدة الستة ثلاثة عوالم خير: ديفا (السماء، الإله)، وأسورا (نصف الإله)، ومانوسيا (البشر)؛ وثلاثة عوالم شر: تيرياك (الحيوانات)، وبريتا (الأشباح)، وناراكا (الجحيم). ^{[ 4 ]} يتحدد عالم الولادة الجديدة بالكارما ( الأفعال، النوايا) في الحياة الحالية والسابقة؛ ^{[ 41 ]} فالكارما الحسنة تُؤدي إلى ولادة جديدة أكثر سعادة في عوالم الخير، بينما يُعتقد أن الكارما السيئة تُؤدي إلى ولادة جديدة أكثر تعاسة وشرًا. ^{[ 4 ]}

يُطلق على التحرر من هذه الدورة اللانهائية للولادة اسم النيرفانا ( بالسنسكريتية : निर्वाण، nirvāṇa ؛ بالبالية : nibbāna ) في البوذية. ويُعدّ بلوغ النيرفانا الهدف الأسمى للتعاليم البوذية. ^[^{ملاحظة 5}^]^[^{ملاحظة 6}^] ومع ذلك، فقد تركز جزء كبير من الممارسة البوذية التقليدية على اكتساب الثواب ونقله، حيث ينال الفرد الولادة الجديدة لنفسه أو لأفراد أسرته في العوالم الصالحة، ويتجنب الولادة الجديدة في العوالم الشريرة. ^[⁴^]^[¹⁴^]^[¹⁵^]

يُعدّ مفهوم المراحل الأربع للتنوير جزءًا هامًا من علم الخلاص البوذي المبكر . ففي كل مرحلة، كان يُعتقد أن المرء يتخلص من بعض الشوائب الذهنية أو " القيود ". علاوة على ذلك، كان يُعتقد أن كل مرحلة من مراحل التنوير مرتبطة بالاقتراب من نهاية دورة التناسخ على النحو التالي: ^{[ 53 ]}

سوتابانا (الداخل إلى التيار) – لا يزال أمامه ما يصل إلى سبع ولادات جديدة
ساكاداغامي (العائد مرة واحدة) - سيعود فقط من أجل ولادة بشرية أخرى
أناغامي - لن يعود إلا مرة واحدة إلى عالم سماوي
أراهانت – قطع طريق التناسخ تمامًا، ولن يولد من جديد.

الرؤية الصحيحة والولادة الجديدة

بحسب النصوص البوذية المبكرة، يُعدّ قبول حقيقة التناسخ (المُفسَّرة في نصوص مثل MN 117 بأنها "وجود هذا العالم والعالم الآخر") جزءًا من الرؤية الصحيحة، وهي العنصر الأول من المسار النبيل ذي الشعب الثمانية . ^{[ 54 ]} وبينما شكّك بعض الباحثين، مثل تيلمان فيتر وأكيرا هيراكاوا، في أهمية التناسخ لدى بوذا، يرى يوهانس برونخورست أن هذه الآراء تستند إلى أدلة ضئيلة من النصوص البوذية المبكرة. ويضيف قائلًا: "بقدر ما تسمح لنا النصوص بالتوصل إلى إجابة... فقد آمن بوذا بالتناسخ". ^{[ 55 ]}

كما أشار أنالايو، فإن التعريف القياسي للرأي الخاطئ في النصوص البوذية الشرقية يشمل صراحةً إنكار التناسخ وجني ثمار الكارما. ^{[ 39 ]}^{: 27} ويُرفض إنكار التناسخ باعتباره رأيًا "فنائيًا" في سوترا براهماجالا (DN 1، ونظير صيني في DA 21، ويوجد نظير تبتي أيضًا). ^{[ 39 ]}^{: 28} كما تنتقد سوترا سامانيافالا (النظير في DA 27) رأي مدرسة كارفاكا، وهي مدرسة من مدارس المادية الهندية القديمة (التي رفضت التناسخ واعتبرت أن "الجميع يُفنى عند الموت"). ووفقًا لهذه السوترا، فإن التمسك بهذا الرأي في زمن تتوفر فيه تعاليم بوذا يُعد بمثابة ولادة شخص أبكم وبلا ذكاء. ^{[ 39 ]}^{: 28-29}

مع ذلك، يجادل أنالايو بأنه نظرًا لوجود تعريفات مختلفة للرؤية الصحيحة في النصوص المبكرة، فإن هذا "يُبقي الباب مفتوحًا أمام إمكانية انخراط المرء في ممارسات تتعلق بالمسار البوذي للتحرر دون أن يُعلن بالضرورة إيمانه بالتناسخ. لكنه لا يُبقي الباب مفتوحًا أمام إمكانية إنكار التناسخ بشكل قاطع، لأن ذلك يُعدّ بمثابة تبني رؤية خاطئة". لهذا السبب، يكتب أنالايو أنه يمكن ببساطة تجاهل مسألة التناسخ دون الوصول إلى حد إنكار التناسخ وتأكيد الفناء. ^{[ 39 ]}^{: 30-31}

من النصائح الواردة في العديد من النصوص البوذية القديمة عدم إضاعة الوقت في التكهن بما كان عليه المرء في الماضي وما سيكون عليه في المستقبل. ويمكن إيجاد هذه النصيحة في سوترا ساباسافا (MN 2، مع ما يوازيها في MA 10). في المقابل، توصي العديد من النصوص القديمة باستحضار المرء لحيواته الماضية مباشرةً كإحدى المعارف الثلاث العليا التي تُقابل الإدراكات التي بلغها بوذا ليلة استيقاظه. ووفقًا لأنالايو، ثمة فرق جوهري بين الوصول المباشر إلى حيواتنا الماضية من خلال التدريب الذهني (وهو أمر مُشجع) والتكهن النظري (وهو أمر غير مُشجع). ^{[ 39 ]}^{: 32-33}

تُصوّر بعض الخطابات المبكرة أيضًا رهبانًا بوذيين مختلفين أساءوا فهم طبيعة التناسخ. ففي أحد الخطابات، وهو سوتا ماهاتانهاسانخايا (MN 38، MA 201)، يخلص راهب إلى أن هذا الوعي نفسه هو الذي سيُولد من جديد (بدلًا من كونه عمليةً مُرتبطةً بنشأةٍ أخرى). وفي خطاب آخر، وهو سوتا ماهابوناما (MN 109، SA 58)، يُسيء راهب تطبيق عقيدة اللاذات ليُجادل بأنه لا أحد سيتأثر بثمار الكارما. ^{[ 39 ]}^{: 44}

التطورات والنظريات اللاحقة

بينما يقبل غالبية البوذيين مفهومًا ما عن التناسخ، إلا أنهم يختلفون في نظرياتهم حول آلية التناسخ وكيفية تطور الأحداث بعد الموت. وقد دارت تكهنات كثيرة في زمن بوذا حول كيفية تفسير حدوث التناسخ وعلاقته بمبدأي اللاذات وعدم الثبات. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

بعد وفاة بوذا، ناقشت المدارس البوذية المختلفة التي ظهرت جوانب عديدة من التناسخ، ساعيةً إلى تقديم تفسير أكثر منهجية لعملية التناسخ. وشملت المواضيع المهمة وجود الحالة الوسيطة، والطبيعة الدقيقة لما يخضع للتناسخ، والعلاقة بين التناسخ واللاذات، وكيف تؤثر الكارما على التناسخ. ^{[ 57 ]}

فسّرت كلٌّ من مدرسة سارفستيفادا-فايبهاشيكا ومدرسة ثيرافادا تعاليم العوامل الاثني عشر ( نيدانا ) للنشأة التابعة باستخدام نموذج الحياة الثلاثية (الحياة السابقة، والحياة الحالية، والحياة المستقبلية). ومع ذلك، تنصّ مؤلفاتهما في الأبهيدارما أيضًا على أنه يمكن فهم العوامل الاثني عشر للنشأة التابعة على أنها فعّالة في اللحظة الراهنة. ^{[ 39 ]}^{: 8-9}

الكارما وما يُولد من جديد

كان أحد الأسئلة المهمة التي ناقشها المفكرون البوذيون الهنود هو ماهية التناسخ تحديدًا، وكيف يختلف هذا عن المفهوم الهندي للأتا ( أتمن ، أي الذات الثابتة)، الذي ترفضه البوذية. تتحدث النصوص البوذية المبكرة أحيانًا عن " وعي متطور " (باللغة البالية: samvattanika viññana، M.1.256 ) ^{[ 58 ]} أو "تيار من الوعي" (باللغة البالية: viññana sotam ، D.3.105 ) باعتباره ما ينتقل عبر التناسخ. ومع ذلك، وفقًا لبروس ماثيوز، "لا يوجد شرح منهجي رئيسي واحد حول هذا الموضوع" في مدونة بالي. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}

رأى بعض علماء البوذية، مثل بوذاغوسا ، أن غياب الذات الثابتة ( أتمن ) لا يعني بالضرورة انقطاع استمرارية التناسخ، إذ لا تزال هناك صلة سببية بين الحيوات. وشُبّهت عملية التناسخ عبر عوالم الوجود المختلفة بانتقال الشعلة من شمعة إلى أخرى. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}

تبنت مدارس بوذية هندية مختلفة، مثل السوترانتيكا والماهاسامغيكا والماهاسيساكا، فكرة أن الرابط الكارمي بين الحيوات يُمكن تفسيره من خلال كيفية نشوء الآثار الكارمية من " بذور" تُودع في ركيزة عقلية. ^{[ 63 ]} دافع شيخ السوترانتيكا، سريلاتا، عن نظرية "العنصر الفرعي" ( أنوداتو أو بورفانوداتو ) التي تُقابل نظرية البذرة. ^{[ 64 ]} اعتبرت مدرسة السوترانتيكا أن هذا العنصر هو "ركيزة وعي متنقلة". ^{[ 65 ]} وجادلت بأن كل فعل شخصي "يُعطر" تيار الوعي الفردي ويؤدي إلى زرع بذرة ستنبت لاحقًا كنتيجة كارمية جيدة أو سيئة. وقد مكّنهم هذا من تفسير ما يمر بعملية إعادة الميلاد. ^{[ 66 ]}

من جهة أخرى، لم تستخدم مدرسة سارفستيفادا-فايبهاشيكا نظرية البذرة، إذ تبنت نظرية أبدية للزمن ، ترى أن الظواهر (الدارما) موجودة في الماضي والحاضر والمستقبل. ولهذا السبب، جادلوا بأنه حتى بعد قيام شخص ما بفعل ما، فإنه يستمر في الوجود، ويكون في حالة "امتلاك" ( برابتي ) بالنسبة لتيار العقل ( سانتانا ) للشخص الذي قام بالفعل. ووفقًا لفايبهاشيكا، فإن هذا ما يضمن قدرة الكارما السابقة على إحداث أثر بعد فترة طويلة من ارتكابها. ^{[ 67 ]}

تم الدفاع عن نظرية البذور من قبل الفيلسوف البوذي المؤثر فاسوباندو في كتابه أبهيدهارماكوشا . ^{[ 64 ]} وهو موجود أيضًا في Viniscayasamgrahani في Yogacarabhumi . ^{[ 68 ]} صرح سيد سارفاستيفادا أبهيدهارما Saṃghabhadra أن نظرية البذور تمت الإشارة إليها بأسماء مختلفة بما في ذلك: العناصر الفرعية ( anudhatu )، والانطباعات ( vasana )؛ القدرة ( سامارتيا )، عدم الاختفاء ( أفيبراناسا )، أو التراكم ( أوباكايا ). ^{[ 64 ]}

تبنّت مدرسة يوغاكارا نظرية البذور وطوّرتها لتصبح مذهبها الخاص بـ"وعي الحاوية" ( alaya-vijñana )، وهو تيار وعي لا شعوري ومتغير باستمرار يخزن البذور ويخضع للولادة من جديد. ^{[ 66 ]}^{[ 57 ]} وقد ساوى أسانغا في كتابه "ماهايانا سامغراها" بين "alaya-vijñana" وتعاليم مماثلة موجودة في مدارس بوذية أخرى، مما يدل على انتشار فكرة وعي الولادة من جديد. ويذكر أن هذه هي الفكرة نفسها التي تُسمى "وعي الجذر" ( mula-vijñana ) في مدارس ماهاسامغيكا، وما تُسميه مدارس ستافيرا " بهافانغا" . ^{[ 69 ]}

بحسب لوبسانغ دارغياي، سعى فرع براسانجيكا من مدرسة مادياماكا (الذي يُمثله الفيلسوف تشاندراكيرتي ) إلى دحض أي مفهوم يدعم أو يُخزن المعلومات الكارمية (بما في ذلك ألايا-فيجنان). وبدلاً من ذلك، يجادل بعض فلاسفة براسانجيكا بأن الفعل الكارمي يُنتج طاقة كامنة ستنضج لاحقًا. هذه الطاقة الكامنة ليست شيئًا ماديًا ولا تحتاج إلى دعم. مع ذلك، تبنى مفكرون آخرون من مادياماكا (الذين يُصنفهم علماء التبت باسم "سفاتانتريكاس") مفهوم ساوترانتيكا عن الميول المخزنة في تيار الوعي. ^{[ 66 ]}

تُعدّ عقيدة بهافانغا (باللغة البالية، وتعني "أساس الوجود" أو "شرط الوجود")، التي تتبناها مدرسة ثيرافادا، نظرية أخرى استُخدمت لتفسير التناسخ. ويُنظر إليها على أنها عملية عقلية تُهيئ للعملية العقلية التالية لحظة الموت والولادة الجديدة (مع أنها لا تنتقل فعليًا بين الحيوات، انظر أدناه). ^{[ 70 ]}

قبلت مدرسة بودغالافادا، وهي مدرسة بوذية مبكرة، الفرضية الأساسية للبوذية القائلة بعدم وجود "آتمان" (الروح المطلقة)، لكنها أكدت وجود "كيان شخصي" ( بودغالا ، بوغالا ) يحتفظ بثواب الكارما ويخضع لإعادة الميلاد. واعتُبر هذا الكيان الشخصي لا يختلف عن المجموعات الخمس ( سكاندها ) ولا يُطابقها. ^{[ 71 ]} وقد هاجم بوذيو ثيرافادا هذا المفهوم في أوائل الألفية الأولى الميلادية. ^{[ 71 ]} ورفض العالم البالي بوذاغوسا ، الذي عاش في منتصف الألفية الأولى الميلادية، مفهوم الكيان الشخصي، وحاول تفسير آلية إعادة الميلاد بـ"وعي ربط إعادة الميلاد" ( باتيساندي - تشيتا ). ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} كما انتقد هذا المفهوم فلاسفة بوذيون شماليون مثل فاسوباندو.

الوجود الوسيط

من المواضيع الأخرى التي أثارت جدلاً واسعاً بين البوذيين الهنود فكرة الوجود الوسيط ( أنتارابهافا ). ووفقاً لأندريه بارو، انقسمت المدارس البوذية الهندية حول هذه المسألة. فبينما قبلت مدارس سارفستيفادا ، وسوترانتيكا، وبودغالافادا، وبورفاسايلا ، وماهيشاساكا المتأخرة هذه العقيدة، رفضتها مدارس ماهاسانغيكا ، وماهيشاساكا المبكرة ، وثيرافادا ، وفيبهاجيافادا ، وشاريبوترابهيدهارما (وربما دارماغوبتاكا ) لصالح انتقال الوعي المباشر من جسد إلى آخر . ^[⁷³^]

في كتاب "أبهيدهارماكوشا "، يدافع فاسوباندو عن نظرية الوجود الوسيط. ويجادل بأن كل كائن وسيط يتكون من المجموعات الخمس، وأنه ينشأ في مكان الموت ويحمل "هيئة الكائن المستقبلي". علاوة على ذلك، ووفقًا لفاسوباندو، فإن هذا الكائن الوسيط الواعي يثار عند رؤية والديه المستقبليين يمارسان الجماع، ويشعر بالغيرة من أحدهما. وبسبب هذه الرغبة والكراهية، يرتبط بالرحم حيث يُهيئ اللحظة الأولى من "وجود الولادة" ( براتيسامدهي ). ^{[ 57 ]}

في البوذية التبتية، تطور مفهوم الوجود الوسيط (بالتبتية: باردو ) ليشمل أوصافًا تفصيلية للعديد من الرؤى التي تُختبر أثناء عملية الموت، بما في ذلك رؤى الآلهة المسالمة والغاضبة. ^{[ 74 ]} وقد أدت هذه الأفكار إلى ظهور خرائط متنوعة للتنقل في الوجود الوسيط، والتي نوقشت في نصوص مثل باردو ثودول . ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}

على النقيض من ذلك، جادل بوذاغوسا، أحد علماء مذهب ثيرافادا، بأن التناسخ يحدث في لحظة واحدة كجزء من عملية تُسمى "ربط التناسخ" ( باتيساندي ). ووفقًا لبوذاغوسا، عند الموت، تتلاشى الحواس واحدة تلو الأخرى حتى لا يبقى سوى الوعي. وتُهيئ اللحظة الأخيرة من الوعي عند الموت ( كوتي فينانا ) اللحظة الأولى من الوعي في الحياة التالية، وهي باتيساندي فينانا ، التي تحدث عند لحظة الحمل. تُشبه هذه العلاقة العلاقة بين الختم والشمع. فبينما ليسا الكيان نفسه، إلا أن أثر الشمع يتأثر بالختم. لذلك، في وجهة نظر ثيرافادا الكلاسيكية، لا شيء ينتقل فعليًا. ^{[ 57 ]}

على الرغم من رفض شخصية مؤثرة كهذه لمفهوم الحالة الوسيطة، فقد دافع بعض علماء ثيرافادا المعاصرين (مثل بالانغودا أناندا مايتريا ) عن فكرة هذه الحالة. كما أنها اعتقاد شائع جدًا بين الرهبان وعامة الناس في عالم ثيرافادا (حيث يُشار إليها عادةً باسم غاندهابا أو أنتارابهافا ) . ^{[ 77 ]}

الحجج البوذية المؤيدة للولادة الجديدة

الحجج التجريبية

يستشهد البوذيون القدماء، وكذلك بعض البوذيين المعاصرين، بتقارير بوذا وتلاميذه عن اكتسابهم معرفة مباشرة بحيواتهم الماضية، وكذلك بحيوات كائنات أخرى، من خلال نوع من القدرات الخارقة أو الإدراك الحسي الفائق (يُسمى أبهينا ). ^{[ 39 ]}^{: 40}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} دافع فلاسفة بوذيون تقليديون، مثل دارماكيرتي، عن مفهوم الإدراك اليوغي الخاص ( يوغي-براتياكشا ) القادر على التحقق تجريبيًا من حقيقة التناسخ. ^{[ 80 ]} كما يجادل بعض المؤلفين البوذيين المعاصرين، مثل كيه إن جاياتيليك، بأن حجة بوذا الرئيسية المؤيدة للتناسخ كانت مبنية على أسس تجريبية، وأن هذا يشمل فكرة أن الإدراك الحسي الفائق (باللغة البالية: أتيكانتا-مانوساكا ) يمكن أن يوفر دليلًا على صحة التناسخ. ^{[ 81 ]}

جادل بوذيون معاصرون، مثل الراهب أنالايو وجاياتيليكي، بأن التناسخ قد يكون قابلاً للتحقق تجريبياً، وأشاروا إلى بعض الظواهر الخارقة للطبيعة كدليل محتمل، ولا سيما تجارب الاقتراب من الموت ، واسترجاع ذكريات الحياة الماضية ، وأبحاث التناسخ ، والتحدث بلغات أجنبية . ^{[ 39 ]}^{: (SIII)}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} ويشير كل من أنالايو وب. آلان والاس إلى أعمال الطبيب النفسي الأمريكي إيان ستيفنسون كدليل محتمل على التناسخ. ^{[ 39 ]}^{: (SIII)}^{[ 84 ]} وهذه ليست ظاهرة حديثة فحسب، فبحسب أنالايو، أشار البوذيون الصينيون القدماء أيضاً إلى ظواهر غير مألوفة، مثل تجارب الاقتراب من الموت، لإثبات صحة التناسخ. ^{[ 39 ]}^{: 55-56} علاوة على ذلك، ووفقًا لروجر ر. جاكسون، يجادل الفيلسوف البوذي الهندي شانتاراكشيتا (725-788) في كتابه تاتفاسانغراها بأن الأطفال حديثي الولادة يُظهرون مجموعة واسعة من الرغبات والمشاعر والحالات العقلية المعقدة التي لا يمكن أن توجد بدون قوة العادة السابقة، وبالتالي يجب أن تستند إلى العادات المكتسبة في حياة سابقة. ^{[ 85 ]}

ويشير والاس أيضًا إلى أن العديد من الشخصيات البوذية المعاصرة، مثل با أوك ساياداو وغيشي غيدون لودرو، قد كتبوا عن كيفية تدريب العقل على الوصول إلى ذكريات الحياة الماضية. ^{[ 86 ]} يُعرف الراهب البورمي با أوك ساياداو بتدريسه لهذه الأساليب، وقد كتب بعض طلابه الغربيين، مثل شايلا كاثرين، عن هذا الأمر وعن تجاربهم في ممارسته. ^{[ 87 ]}

يجادل ب. آلان والاس بأن التأمل الذاتي من منظور الشخص الأول وسيلةٌ فعّالةٌ لمعرفة العقل (عندما يكون هذا التأمل مُدرَّباً جيداً بالتأمل)، وقد استخدمه العديد من المتأملين عبر التاريخ. ^{[ 88 ]} يكتب أن العقل المُدرَّب جيداً، "والذي يُمكن تشبيهه بتلسكوب مُركَّز داخلياً"، ينبغي أن يكون قادراً على الوصول إلى "تيار ذهني دقيق وفردي يمتد من حياة إلى أخرى". ^{[ 89 ]} يقترح والاس أن مشروعاً بحثياً يستخدم متأملين مُدرَّبين جيداً يُمكنه الوصول إلى معلومات من حيوات سابقة بدقة، ويمكن بعد ذلك التحقق من هذه المعلومات بواسطة مراقبين مستقلين من طرف ثالث. ^{[ 86 ]}

الحجج الميتافيزيقية

إلى جانب الدفاع عن مكانة بوذا كشخص ذي سلطة معرفية أو موثوق به ( برامانا بوروشا )، قدم فلاسفة بوذيون هنود مثل ديغناغا (حوالي 480-540 م) ودارماكيرتي (نشط في القرن السادس أو السابع الميلادي)، بالإضافة إلى المعلقين اللاحقين على أعمالهم ، حججًا فلسفية مؤيدة لفكرة التناسخ، وخاصةً تلك الموجهة ضد الفلسفة المادية الاختزالية لمدرسة كارفاكا . ^[⁹⁰^]

في كتابه "برامانافارتيكا" ، يدافع دارماكيرتي عن التناسخ بالتركيز في البداية على دحض المذهب المادي لمدرسة كارفاكا، التي ترى أن الجسد هو أساس الإدراك ( أشرايا )، وأنه بفناء الجسد يزول الإدراك. ^{[ 91 ]} غالبًا ما يبدأ البوذيون المعاصرون الذين يدافعون عن التناسخ، مثل ب. آلان والاس، بتقديم حجج مماثلة ضد المادية والفيزيائية ، مشيرين إلى النقاش الفلسفي الدائر حول " مشكلة الوعي المعقدة "، ومؤكدين أن خصائص الوعي لا يمكن اختزالها إلى خصائص مادية. ^{[ 92 ]} في الواقع، وفقًا لوالاس، "تتعارض النظرة الميتافيزيقية للمادية تعارضًا جوهريًا مع النظرة البوذية للعالم فيما يتعلق بطبيعة العقل". ^{[ 93 ]}

بحسب ريتشارد ب. هايز ، أنكر مذهب دارماكيرتي أن الأحداث العقلية مجرد نتاج ثانوي للجسد، بل اعتبر أن "الأحداث العقلية والجسدية على حد سواء يمكن اعتبارها آثارًا لمجموعة واحدة من الشروط السببية". ^{[ 66 ]} ويرى دارماكيرتي أن جميع الأحداث تعتمد على أسباب متعددة، ويجب أن يسبقها "شرط سببي سابق" من نفس النوع. وهذا يعني أن جميع الأحداث العقلية يجب أن يكون لها حدث عقلي سابق كجزء من صلتها السببية (يفترض أنه يمتد إلى ما قبل ولادة الشخص). ووفقًا لهايز، يرى دارماكيرتي بالتالي أن "العوامل المادية وغير المادية تلعب دورًا في تكوين الأحداث العقلية"، وإلا لما كان هناك فرق بين الكائنات الحية والمادة الجامدة. ^{[ 66 ]}

يُوجز الفيلسوف إيفان طومسون الفكرة الرئيسية لدارماكيرتي على النحو التالي: "للمادة والوعي طبيعتان مختلفتان تمامًا؛ فالأثر لا بد أن يكون من طبيعة السبب؛ ومن ثم، لا يمكن للوعي أن ينشأ من المادة أو أن ينتج عنها (مع أن الأشياء المادية قد تؤثر في الوعي أو تُهيئه)". ويشير طومسون كذلك إلى أن طبيعة المادة، في نظر دارماكيرتي، هي أنها معيقة، تقاوم تجليات المادة الأخرى، بينما تختلف طبيعة الوعي اختلافًا جذريًا، إذ إنه قادر على احتواء أشياء متنوعة في ذاته في آن واحد دون أن يعيق أي منها الآخر. علاوة على ذلك، فإن الوعي الظاهري قادر على إدراك الأشياء (وكذلك إدراك ذاته، أي أنه انعكاسي ذاتيًا) ويتمتع بالقصدية ، بينما تفتقر المادة إلى ذلك. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

يذكر إيلي فرانكو أن دارماكيرتي يرى أن موقفه القائل بأن الإدراك "يمكن أن ينشأ من الجسد وحده، بمعزل عن أسبابه المشابهة" لحظة الولادة موقف غير منطقي. أي أنه إذا لم يكن العقل مشروطًا بحدث إدراكي سابق، فلا يمكن أن ينشأ من مادة خاملة. ^{[ 96 ]} ويجادل دارماكيرتي أيضًا بأن الأحداث العقلية يمكن أن تؤثر سببيًا على الأحداث الفيزيائية، وبالتالي لا يوجد سبب لتفضيل المادة باعتبارها أساسية. ^{[ 66 ]} ووفقًا لمارتن ويلسون، فإن هذا النوع من الحجج هو الأكثر شيوعًا في التراث الفلسفي التبتي لإثبات حقيقة التناسخ، ويمكن صياغته في أبسط صوره على النحو التالي: ^{[ 97 ]}

فيما يتعلق بمعرفة (وعي أو عقل) كائن عادي مولود حديثًا:

يسبقها معرفة سابقة؛ لأنها معرفة.

يشير ويلسون إلى أن هذا يعتمد على افتراضين إضافيين، الأول هو أن أي استمرارية عقلية يجب أن يكون لها أسباب سابقة، والثاني هو أن المادية خاطئة وأن العقل لا يمكن أن ينشأ فقط من المادة ( الظهورية ). ^{[ 97 ]}

بحسب جاكوب أندرو لوكاس، تكمن قوة حجة دارماكيرتي في فرضيتيها الرئيسيتين: ^{[ 98 ]}

إن الوعي، أو الاستمرارية العقلية، له خصائص متميزة عن الخصائص الجسدية.
السبب الجوهري لأي حدث هو حدث سابق له نفس الخصائص (أي أنه سبب متجانس).

مع ذلك، وكما يشير لوكاس، لا ينبغي لنا أن نفهم من كلام دارماكيرتي أنه يدعو إلى ثنائية صارمة بين العقل والجسد ، إذ أن العقل والجسد في جميع أنظمة الفكر البوذي مترابطان ترابطًا وثيقًا ويعتمد كل منهما على الآخر. إنما تكمن فكرة دارماكيرتي في أن الوعي لا يمكن أن ينشأ من العوامل المادية وحدها، وهذا لا يعني أن الوعي منفصل تمامًا عن العوامل المادية. ^{[ 99 ]}

يقدم جاكوب أندرو لوكاس صياغة حديثة لحجة التناسخ، مستندًا إلى أعمال جالين ستروسون . يعارض ستروسون فكرة الظهور، كما يعارض الصفات التجريبية الأولية، ويدافع عن شكل من أشكال وحدة الوعي التكوينية . ^{[ 100 ]} يرفض لوكاس وحدة الوعي التكوينية كخيار حيّ للبوذي، نظرًا لمشاكل عديدة، منها "مشكلة التركيب"، ولأنها تدعم فكرة أن الذات الواعية تنهار إلى تجارب دقيقة عند موت الجسد. ^{[ 101 ]} ثم ينتقل لوكاس إلى الدفاع عن تيار وعي متصل، أو مجموعة غير قابلة للتجزئة من التجارب الواعية "لا يمكن أن تنشأ من عوامل بدائية خالية من الخصائص المميزة للوعي، ولا أن تنهار إليها". ^{[ 102 ]}

يقدم مذهب ثيرافادا أبهيداما حجة مشابهة لحجة دارماكيرتي. فبحسب معلمة الأبهيداما، نينا فان غوركوم، تعتمد الأحداث الجسدية والعقلية ( دهاما ) على بعضها البعض وعلى أحداث سابقة من نفس النوع (أي أن الأحداث العقلية يجب أن تكون مشروطة بأحداث عقلية سابقة، وهكذا). في الأبهيداما، يُطلق على الحدث العقلي ( سيتا ) الذي ينشأ في اللحظة الأولى من الحياة اسم وعي إعادة الميلاد أو باتيساندي-سيتا. ووفقًا لفان غوركوم، "لا يوجد وعي (سيتا) ينشأ دون شروط، بل يجب أن يكون لباتيساندي-سيتا شروط أيضًا. باتيساندي-سيتا هي أول وعي (سيتا) لحياة جديدة، وبالتالي فإن سببها لا يمكن أن يكون إلا في الماضي." ^{[ 103 ]}

الحجج البراغماتية ونظريات الرهان

جادل العديد من البوذيين ومفسري النصوص البوذية، مثل ديفيد كالوباهانا وإتيان لاموت ، بأن بوذا كان ذا نزعة براغماتية فيما يتعلق بالحقيقة، وأنه لم يرَ أهمية للحقائق إلا عندما كانت ذات فائدة خلاصية . ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} وبالتالي، يمكن الدفاع عن الموقف البوذي من التناسخ على أسس براغماتية بدلاً من أسس تجريبية أو منطقية. وقد تبنى بعض البوذيين المعاصرين هذا الموقف.

جادل الراهب الأمريكي ثانثارو بيكو لصالح قبول فكرة التناسخ البوذية كنوع من الرهان العملي ( باللغة البالية : أباناكا ، وتعني "الرهان الآمن" أو "الضمان"). ويجادل ثانثارو بأن "بوذا ذكر أن الرهان الآمن هو افتراض أن للأفعال نتائج قد تؤثر ليس فقط على هذه الحياة، بل على الحيوات اللاحقة أيضًا، مقارنةً بافتراض العكس". ^{[ 54 ]} ويستشهد ثانثارو بماجيهيما نيكايا 60 ( سوترا أباناكا ) حيث يقول بوذا إنه إذا كانت هناك حياة أخرى، فإن من يرتكبون أفعالًا سيئة يكونون قد "أخطأوا مرتين" (لأنهم يُصابون بالأذى في هذه الدنيا وفي الآخرة)، بينما من يرتكبون أفعالًا صالحة لا يُصابون به، ولذلك يُطلق على تعاليمه اسم "تعاليم الرهان الآمن". ^{[ 54 ]} هذه الحجة القديمة المتعلقة بالمراهنة تشبه في هيكلها حجج المراهنة الحديثة مثل رهان باسكال ورهان الملحد .

وفقًا لثانيسارو بهيكو: ^{[ 107 ]}

تتلخص الحجة العملية الرئيسية لبوذا في أنه إذا قبل المرء تعاليمه، فمن المرجح أن يولي اهتمامًا دقيقًا لأفعاله، حتى لا يلحق أي ضرر. وهذا في حد ذاته عمل جدير بالثناء بغض النظر عن صحة بقية المسار. وعند تطبيق هذه الحجة على مسألة التناسخ ونتائج الكارما، كان بوذا أحيانًا يقرنها بحجة عملية ثانية تشبه رهان باسكال: إذا مارس المرء الدارما، فإنه يعيش حياة خالية من اللوم في الحاضر. حتى لو لم تكن هناك حياة أخرى ونتائج كارمية، فإن المرء لم يخسر الرهان، لأن براءة المرء في حياته مكافأة في حد ذاتها. وإذا كانت هناك حياة أخرى بنتائج كارمية، فإن المرء يكون قد فاز بمكافأة مزدوجة: براءة حياته في الحاضر، ومكافآت أعماله الصالحة في الآخرة. تشكل هاتان الحجتان العمليتان الرسالة المركزية لهذه السوترا.

يكتب الفيلسوف البوذي السريلانكي كي إن جاياتيليك أن "حجة الرهان" لبوذا في MN 60 هي أن الشخص العقلاني ( viññu puriso ) سيفكر على النحو التالي: ^{[ 108 ]}


	إذا كانت قيمة p صحيحة	إذا لم يكن p صحيحًا
نراهن على أن [ atthikavada ، إعادة الميلاد بناءً على الأفعال الأخلاقية أمر صحيح]	سنكون سعداء في الحياة الآخرة	نحظى بثناء الحكماء في هذه الحياة
نراهن على أن هذا غير صحيح [ natthikavada ]	سنكون تعساء في الحياة الآخرة	نحن محكوم علينا من قبل الحكماء في هذه الحياة

تحتوي سوترا كالاما أيضًا على حجة رهان مماثلة بشأن التناسخ، تُسمى "الضمانات الأربع" أو "التعزيات الأربع". ^{[ 109 ]} وهذه الضمانات الأربع هي كما يلي: ^{[ 110 ]}

"إذا كان هناك عالم آخر، وإذا كانت هناك ثمرة ونتيجة للأعمال الصالحة والسيئة، فمن الممكن أنه مع تحلل الجسد، بعد الموت، سأولد من جديد في وجهة جيدة، في عالم سماوي."
"إذا لم يكن هناك عالم آخر، وإذا لم تكن هناك ثمرة ونتيجة للأعمال الصالحة والسيئة، فإنني مع ذلك، هنا في هذه الحياة بالذات، أحافظ على سعادتي، دون عداوة أو ضغينة، وخالٍ من المتاعب."
"لنفترض أن الشر يصيب من يفعل الشر. إذن، عندما لا تكون لدي نوايا شريرة تجاه أي شخص، فكيف يمكن أن يصيبني الألم، بما أنني لا أفعل عملاً شريراً؟"
"لنفترض أن الشر لا يصيب من يفعل الشر. عندها أرى نفسي مطهراً من كلا الجانبين."

الحجج الأخلاقية

بحسب ثانثارو بيكو، فإن أحد أسباب توصية بوذا بالإيمان بحقيقة التناسخ هو أن تعاليمه حول طبيعة الفعل البشري ستكون ناقصة دون الإشارة إلى التناسخ. ويجادل ثانثارو بأن التمييز الذي وضعه بوذا بين الأفعال الماهرة وغير الماهرة يستند إلى عواقب هذه الأفعال، وأن هذا يوفر دافعًا قويًا لفعل الخير ما دام التناسخ قائمًا. وذلك لأن الأفعال قد تستغرق أحيانًا عدة حيوات لتؤتي ثمارها (وبالتالي لا يعاني الأشخاص السيئون دائمًا من عواقب وخيمة في حياة واحدة كما هو موضح في SN 42.13 وMN 136)، ولذلك فإن منظور الحيوات المتعددة وحده هو الذي يمكن أن يؤدي إلى "حجة كاملة ومقنعة بضرورة تجنب الأفعال غير الماهرة دائمًا، والسعي دائمًا إلى تنمية الأفعال الماهرة". ^{[ 54 ]}

ويضيف ثانيسارو قائلاً: ^{[ 54 ]}

إذا افترضتَ أن لأفعالك نتائج، وأن هذه النتائج ستتردد أصداؤها عبر حيواتٍ عديدة، فسيسهل عليك التمسك بمبادئك، وعدم الكذب أو القتل أو السرقة حتى تحت ضغطٍ شديد. وحتى لو لم تكن متأكدًا من صحة هذه الافتراضات، فلا يمكنك التخطيط لأي فعل دون المراهنة ضمنيًا على النتيجة. لهذا السبب، فإن قول "لا أعرف" ليس ردًا كافيًا على أسئلة التناسخ وفعالية الكارما. قد يكون الموقف الكامن وراء ذلك صادقًا ظاهريًا، ولكنه غير صادق في اعتقاده أن هذا كل ما يجب قوله، لأنه يتجاهل حقيقة أنك مضطرٌ إلى وضع افتراضات حول النتائج المحتملة لأفعالك في كل مرة تُقدم فيها على فعل.

يكتب ب. آلان والاس أن الآراء العدمية والمادية التي ترفض التناسخ "تقوض أي شعور بالمسؤولية الأخلاقية، وهذا من شأنه أن يكون له أثر ضار للغاية على المجتمعات التي تتبنى مثل هذه المعتقدات". ^[¹¹¹^] ويضيف قائلاً: ^[¹¹²^]

إذا تبنينا نظرة مادية للعالم، فسنسعى بطبيعة الحال إلى تحقيق الرضا والاكتفاء من خلال توجيه انتباهنا إلى العالم الخارجي، باحثين عن تجارب حسية وفكرية جديدة، فضلاً عن اقتناء المزيد من الممتلكات المادية. وبالمثل، عندما نركز على تقليل مستوى معاناتنا وآلامنا، سيتجه تركيزنا مرة أخرى نحو الخارج، باحثين عن اختراقات علمية وتكنولوجية لتخفيف معاناتنا. يبدو أن رغبة الإنسان في مزيد من السعادة لا تشبع، وتدعم النظرة المادية للعالم بقوة القيم المادية ونمط حياة يتمحور حول السعي الدؤوب وراء الاستهلاك... إن النظرة المادية التي تركز انتباهنا على خيرات العالم المادي الخارجي تُعمي أبصارنا في الوقت نفسه عن الموارد الداخلية للقلب والعقل البشري. إذا انصبت كل جهودنا على تخفيف المعاناة وتحقيق السعادة بوسائل خارجية، فستبقى الطرق الداخلية التي يمكننا من خلالها السعي وراء الحياة الطيبة مجهولة. لا توفر النظرة المادية للعالم أي مبرر للالتزام بالأخلاق أو الممارسة الروحية من أي نوع. إن القيم المادية والاستهلاكية تتوافق بشكل طبيعي مع المادية، مما يختزل التأمل إلى وسيلة لجعل أسلوب الحياة المادي أكثر احتمالاً.

بحسب ألكسندر بيرزين ، فإنّ تقبّل فكرة التناسخ له آثار أخلاقية إيجابية، لا سيما في ممارستنا للمسار البوذي. يكتب بيرزين أن فهم التناسخ يمكّن المرء من تنمية الرحمة والمحبة تجاه جميع الكائنات، إذ يسمح لنا برؤية كيف كنا في حيوات سابقة مرتبطين بجميع الكائنات وكيف كانت بمثابة أمهاتنا (والعكس صحيح). كذلك، فقد كنا أنواعًا مختلفة من الكائنات في الماضي (ذكورًا وإناثًا وحيوانات وجنسيات متعددة، إلخ). ووفقًا لبيرزين، فإنّ هذا التأمل يسمح لنا بالتواصل بشكل أفضل مع الكائنات الحية الأخرى. ^{[ 113 ]}

التفسيرات الطبيعية الحديثة

في أربعينيات القرن العشرين، فسّر جيه جي جينينغز مفهوم التناسخ تفسيراً غير حرفي. إذ اعتقد أن عقيدة " أناتا " (اللاذات) تتعارض مع فكرة أن لأفعال الفرد الواحد تداعيات عليه في حياة لاحقة، فجادل جينينغز بأن عقيدة التناسخ الفعلي هي "عقيدة هندية" لا تنتمي إلى تعاليم بوذا الأصلية. لكن يمكن فهم التناسخ، بدلاً من ذلك، على أنه تكرار لرغباتنا الأنانية التي قد تتكرر "في أجيال لا حصر لها". وفي هذا التفسير، لأفعالنا عواقب تتجاوز حياتنا الحالية، لكنها "جماعية وليست فردية". ^{[ 114 ]}

وقد طرح المفكر البوذي البريطاني ستيفن باتشيلور مؤخراً وجهة نظر مماثلة حول هذا الموضوع: ^{[ 114 ]}

بغض النظر عن معتقداتنا، فإن أفعالنا ستترك أثراً حتى بعد رحيلنا. وبغض النظر عن بقائنا على قيد الحياة، فإن إرث أفكارنا وأقوالنا وأفعالنا سيستمر من خلال الانطباعات التي نتركها في حياة من أثرنا فيهم أو لامسناهم بأي شكل من الأشكال.

كان للراهب البوذي التايلاندي الحداثي، بوذاداسا (1906-1993)، تفسير عقلاني أو نفسي لمفهوم التناسخ. ^{[ 115 ]} فقد جادل بأنه بما أنه لا يوجد كيان جوهري أو روح ( أتمن )، "فلا أحد يولد، ولا أحد يموت ثم يُبعث. لذلك، فإن مسألة التناسخ برمتها سخيفة ولا علاقة لها بالبوذية... ففي مجال التعاليم البوذية، لا وجود لمسألة التناسخ أو إعادة الميلاد ." ^{[ 116 ]} ومع ذلك، لم يرفض بوذاداسا عقيدة التناسخ رفضًا قاطعًا، بل رأى فكرة وجود شيء يُبعث في رحم مستقبلي فكرة "تافهة". وبدلًا من هذا التفسير "الحرفي"، فسّر المعنى الحقيقي للتناسخ بأنه إعادة إحياء الإحساس بالذات أو "أنا"، وهو نوع من "المركزية الذاتية " التي هي "حدث عقلي ينشأ عن الجهل والرغبة والتعلق". بحسب بوذاداسا ، هذا هو المعنى الحقيقي لـ "الولادة الجديدة" على المستوى النهائي ( باراماثا ) من الخطاب. ^{[ 114 ]}

مقارنة مع عقائد التناسخ في الهندوسية والجاينية

تعتمد نظريات التناسخ في مختلف تقاليد الهندوسية على افتراضها الأساسي بوجود الروح ( أتمن ، آتا)، على عكس افتراض البوذية بعدم وجودها. ^{[ 117 ]}^{[ 21 ]}^{[ 118 ]} تعتبر التقاليد الهندوسية الروح جوهرًا أبديًا ثابتًا للكائن الحي، وفي العديد من تقاليدها، سواءً كانت إلهية أو غير إلهية، يُزعم أن الروح هي نفسها البراهمان ، الحقيقة المطلقة. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} وبالتالي، فبينما تقبل كل من البوذية والهندوسية عقيدة الكارما والتناسخ، وتركزان على الأخلاق في هذه الحياة وعلى التحرر من التناسخ والمعاناة باعتبارهما الغاية الروحية القصوى، إلا أنهما تختلفان اختلافًا كبيرًا في وجهة نظرهما حول وجود الذات أو الروح، مما يؤثر على تفاصيل نظريات التناسخ الخاصة بكل منهما. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}

تختلف عقيدة التناسخ والكارما في الجاينية عن نظيرتها في البوذية، على الرغم من كونهما من التقاليد الشرامانية غير الإلهية . ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} فالجاينية، على عكس البوذية، تقبل الافتراض الأساسي بوجود الروح ( جيفا ) ومشاركتها في آلية التناسخ. ^{[ 127 ]} كما ترى الجاينية أن للتناسخ بداية، وأن دورة التناسخ والموت جزء من تطور الروح، وأن جزيئات غبار الكارما تنبعث من النوايا والأفعال الأخلاقية وغير الأخلاقية، وتلتصق هذه الجزيئات بالروح، مما يحدد الولادة التالية. وتؤكد الجاينية أيضًا أن بعض الأرواح لا يمكنها بلوغ التحرر، وأن الحياة الأخلاقية كاللاعنف ( أهيمسا ) والزهد هما وسيلتان للتحرر لمن يستطيع بلوغه، وأن الأرواح المتحررة تصل إلى السيدهة الأبدية (حالة التنوير) التي تنهي دورات تناسخها. ^{[ 125 ]}^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} تؤمن الجاينية، مثل البوذية، بعوالم الولادة ^{[ ملاحظة 7 ]} ويرمز إليها برمز الصليب المعقوف، ^{[ 131 ]} مع نظريات أخلاقية وقيمية لممارساتها الشعبية تركز على الحصول على ولادة جديدة جيدة. ^{[ 132 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ تمت مناقشة هذا في العديد من Suttas من مختلف Nikayas. انظر، على سبيل المثال، ديفادوتا سوتا في Majjhima Nikaya (iii.178).^{[ 13 ]}
↑ قد يكون اكتساب هذه الجدارة نيابة عن أفراد الأسرة.^{[ 4 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}
↑ يظهر مصطلح Āgati-gati بمعنى الولادة الجديدة والموت الجديد في العديد من المواضع في النصوص البوذية المبكرة، مثل Samyutta Nikaya III.53، وJataka II.172، و Digha Nikaya I. 162، وAnguttara III.54-74، وPetavatthu II.9.^{[ 32 ]} وبالمثل، يظهر مصطلح Punarbhava بمعنى الولادة الجديدة في العديد من المواضع، مثل Digha II.15، وSamyutta I.133 و4.201، وItivuttaka 62، وSutta-nipata 162، و273، و502، و514، و733.^{[ 32 ]}
↑ من غير الواضح متىدُوِّنَت ماجهيما نيكايا . للاطلاع على صحة مفهوم التناسخ، أو السامسارا، في النصوص المبكرة، انظر كارول أندرسون؛ ^{[ 35 ]} رونالد ديفيدسون: "بينما يتفق معظم الباحثين على وجود مجموعة غير مكتملة من الأدب المقدس (محل خلاف) حافظت عليها جماعة مبكرة نسبيًا (محل خلاف) ونقلتها، إلا أننا لا نثق كثيرًا في أن الكثير، إن وُجد، من النصوص البوذية الباقية هو في الواقع كلام بوذا التاريخي."^{[ 36 ]} ريتشارد غومبريتش : "أجد صعوبة بالغة في قبول أن البناء الرئيسي ليس من عمل عبقري واحد. أعني بـ"البناء الرئيسي" مجموعات المواعظ الرئيسية، والنيكايات الأربع، والقواعد الرهبانية الرئيسية."^{[ 37 ]}
↑ حول السامسارا، والولادة الجديدة، والموت المتكرر:* يقول بول ويليامز: "كل ولادة جديدة ناتجة عن الكارما وهي غير دائمة. ففي كل ولادة جديدة، ما لم يبلغ المرء التنوير، يولد ويموت، ليولد من جديد في مكان آخر وفقًا للطبيعة السببية غير الشخصية تمامًا لكارماه. إن الدورة اللانهائية للولادة والولادة الجديدة والموت المتكرر هي السامسارا."^{[ 17 ]} * يقول بوسويل ولوبيز عن "الولادة الجديدة": "مصطلح إنجليزي ليس له مقابل دقيق في اللغات البوذية، ويُترجم بدلاً من ذلك بمجموعة من المصطلحات التقنية، مثل السنسكريتية PUNARJANMAN ( وتعني حرفيًا " الولادة مرة أخرى " ) وPUNABHAVAN ( وتعني حرفيًا " إعادة التكوين " )، وبشكل أقل شيوعًا، المصطلح ذو الصلة PUNARMRTYU ( وتعني حرفيًا " الموت المتكرر " )."^[³⁰^] انظر أيضًا بيري شميدت-لوكيل (2006) الصفحات 32-34،^[⁴²^] جون ج. ماكرانسكي (1997) الصفحة 27.^[⁴³^]
↑ * غراهام هارفي: "وجد سيدهارتا غوتاما نهايةً للتناسخ في هذا العالم المليء بالمعاناة. ويمكن تلخيص تعاليمه، المعروفة باسم الدارما في البوذية، في الحقائق النبيلة الأربع."^{[ 44 ]} جيفري صموئيل (2008): "تصف الحقائق النبيلة الأربع [...] المعرفة اللازمة للشروع في طريق التحرر من التناسخ."^{[ 45 ]} انظر أيضًا^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 17 ]}^{[ 48 ]}^{[ 44 ]}^[⁴⁹^]^[^{موقع 1}^]^[^{موقع 2}^]^*^يرى تقليد ثيرافادا أن فهم هذه الحقائق الأربع يُعدّ تحررًا في حد ذاته.^{[ 50 ]} وينعكس هذا في مدونة بالي.^{[ 51 ]} بحسب دونالد لوبيز، "ذكر بوذا في خطبته الأولى أنه عندما اكتسب معرفة مطلقة وبديهية بالحقائق الأربع، حقق التنوير الكامل والتحرر من التناسخ."^{[ موقع إلكتروني 1 ]} *يشير سوترا ماها بارينيبانا أيضًا إلى هذا التحرر. ^{[ موقع إلكتروني 3 ]} كارول أندرسون: "المقطع الثاني الذي تظهر فيه الحقائق الأربع في فينايا بيتاكا موجود أيضًا في سوترا ماها بارينيبانا (D II 90-91). هنا، يوضح بوذا أن عدم فهم الحقائق الأربع هو ما يؤدي إلى استمرار التناسخ."^{[ 52 ]} * للاطلاع على معنى الموكشا كتحرر من التناسخ، انظر باتريك أوليفيل في موسوعة بريتانيكا.^{[ موقع إلكتروني 4 ]}
↑ تفترض الجاينية وجود أربعة عوالم، على عكس البوذية التي تفترض ستة عوالم؛ وهي: الآلهة السماوية، والبشر، والكائنات الحية غير البشرية (الحيوانات والنباتات)، والكائنات الجهنمية. وفي عوالم البشر، تؤكد الجاينية أن نسب التناسخ والجنس يعتمدان على الكارما في الحيوات السابقة.^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

مراجع

١ ٢ ٣ ٤ ٥ بيتر هارفي (٢٠١٢). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات ٣٢-٣٣ ، ٣٨-٣٩ ، ٤٦-٤٩ . ISBN 978-0-521-85942-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .
↑ ترينور 2004 ، ص 58، اقتباس: "تشترك البوذية مع الهندوسية في عقيدة السامسارا، حيث تمر جميع الكائنات بدورة لا تنتهي من الولادة والموت والبعث حتى تجد وسيلة للتحرر من هذه الدورة. ومع ذلك، تختلف البوذية عن الهندوسية في رفضها لفكرة أن كل إنسان يمتلك روحًا ثابتة تشكل هويته النهائية، وتنتقل من تجسد إلى آخر."
1 2 3 4 5 نورمان سي. ماكليلاند (2010). موسوعة التناسخ والكارما . ماكفارلاند. الصفحات 226-228 . ISBN 978-0-7864-5675-8.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 روبرت إي. بوسويل جونيور؛ دونالد س. لوبيز جونيور (2013). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ص 708 – 709. ISBN 978-1-4008-4805-8.
↑ إدوارد كريج (1998). موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. ص 402. ISBN 978-0-415-18715-2.
1 2 Laumakis 2008 ، ص. 50-54.
↑ بيكو أنالايو (2018)، الولادة الجديدة في البوذية المبكرة والبحوث الحالية ، ص 1-25. سومرفيل، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات الحكمة. ISBN 978-1-614-29446-7
↑ غومبريتش، ريتشارد (2009)، ما فكر فيه بوذا ، ص 73-74. إكوينوكس.
↑ بيكو أنالايو (2018)، الولادة الجديدة في البوذية المبكرة والبحوث الحالية ، ص 18-20. سومرفيل، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات الحكمة. ISBN 978-1-614-29446-7
1 2 سايرز، ماثيو ر. (2013-09-12). إطعام الموتى: عبادة الأسلاف في الهند القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-989643-1.
1 2 سايرز، ماثيو ر. (مايو 2008). إطعام الأجداد: عبادة الأجداد في الهندوسية والبوذية القديمتين (أطروحة). مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2022 .
^ أوبيسيكيري، جاناناث (2005). الكرمة والولادة الجديدة: دراسة ثقافية متقاطعة . موتيلال بانارسيداس . ص. 127. ردمك 978-8120826090.
↑ نانامولي بيكو ؛ بيكو بودي (2005). الخطابات المتوسطة الطول لبوذا: ترجمة ماجهيما نيكايا . سيمون شوستر. ص 1029-1038 . ISBN 978-0-86171-982-2.
1 2 3 ويليام هـ. سواتوس؛ بيتر كيفيستو (1998). موسوعة الدين والمجتمع . رومان التاميرا. ص. 66. ردمك 978-0-7619-8956-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .
1 2 3 4 5 رونالد ويسلي نيوفيلدت (1986). الكارما والولادة الجديدة: تطورات ما بعد الكلاسيكية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 123-131 . ISBN 978-0-87395-990-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
1 2 ويندي دونيجر ( 1999). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر. ص 148. ISBN 978-0-87779-044-0.
1 2 3 ويليامز 2002 ، ص 74-75.
↑ "التطورات ما بعد الكلاسيكية في مفاهيم الكارما والولادة الجديدة في بوذية ثيرافادا." بقلم بروس ماثيوز. في كتاب "الكارما والولادة الجديدة: التطورات ما بعد الكلاسيكية"، منشورات جامعة ولاية نيويورك: 1986، رقم ISBN 0-87395-990-6صفحة ١٢٥؛ كولينز، ستيفن. الأشخاص المتفانون: الصور والفكر في بوذية ثيرافادا. مطبعة جامعة كامبريدج، ١٩٩٠. رقم ISBN 0-521-39726-Xصفحة ٢١٥
↑ Buswell & Lopez 2003 ، ص 49-50.
↑ هارفي 2013 ، ص 71-73.
١ ٢ [أ] أناتا، مؤرشف في ١٠ ديسمبر ٢٠١٥ على موقع Wayback Machine ، موسوعة بريتانيكا (٢٠١٣)، اقتباس: "أناتا في البوذية، هي العقيدة القائلة بأنه لا توجد في البشر روح دائمة كامنة. مفهوم أناتا، أو أناتمان، هو خروج عن الاعتقاد الهندوسي في أتمان ("الذات")."؛ [ب] ستيفن كولينز (١٩٩٤)، الدين والعقل العملي (محرران: فرانك رينولدز، ديفيد تريسي)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791422175، صفحة 64؛ "يُعدّ مبدأ اللاذات (باللغة البالية: anattā، وبالسنسكريتية: anātman، والمُقابل له مبدأ الآتمان، وهو مبدأ أساسي في الفكر البراهمي) جوهريًا في علم الخلاص البوذي. باختصار شديد، هذا هو المبدأ [البوذي] القائل بأن البشر لا يملكون روحًا، ولا ذاتًا، ولا جوهرًا ثابتًا."؛ [ج] إدوارد روير (مترجم)، مقدمة شانكارا ، صفحة 2، في كتب جوجل إلى بريهاد أرانياكا أوبانيشاد ، الصفحات 2-4؛ [د] كاتي جافانو (2013)، هل يتوافق مبدأ "اللاذات" البوذي مع السعي وراء النيرفانا؟ مؤرشف في 2015-02-06 في Wayback Machine ، فلسفة الآن؛ [هـ] ديفيد لوي (1982)، التنوير في البوذية وأدفايتا فيدانتا: هل النيرفانا والموكشا متطابقتان؟، المجلة الفلسفية الدولية الفصلية، المجلد 23، العدد 1، الصفحات 65-74؛ [و] ك. ن. جاياتيليك (2010)، نظرية المعرفة البوذية المبكرة، ISBN 978-8120806191، الصفحات 246-249، من الملاحظة 385 فصاعدًا؛
↑ لاوماكيس 2008 ، ص 90.
↑ أتسوكي هاياكاوا (2014). دوران النار في الفيدا . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. الصفحات 66-67 ، 101-103 . ISBN 978-3-643-90472-0.
↑ سايرز، ماثيو ر. (2013). إطعام الموتى: عبادة الأسلاف في الهند القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-9 . ISBN 978-0-19-989643-1.
↑ سايرز، ماثيو راي. إطعام الأجداد: عبادة الأجداد في الهندوسية والبوذية القديمتين (أطروحة دكتوراه). جامعة تكساس. ص 12. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2022 .
↑ سايرز، ماثيو ر. (1 نوفمبر 2015). ماكغفرن، ناثان (محرر). "إطعام الموتى: عبادة الأسلاف في الهند القديمة" . مجلة الدراسات الهندوسية . 8 (3): 336-338 . doi : 10.1093/jhs/hiv034 . ISSN 1756-4255 . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2022 .
↑ كيون، داميان (2013). البوذية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 28، 32-38 . ISBN 978-0-19-966383-5.
1 2 لاوماكيس 2008 .
^ كالوباهانا 1992 ، ص 38-43، 138-140.
1 2 Buswell & Lopez 2003 ، ص. 708.
↑ مراجعة أرفيند شارما لكتاب هاجيمي ناكامورا " تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة "، مجلة الفلسفة الشرقية والغربية، المجلد 37، العدد 3 (يوليو 1987)، الصفحة 330.
1 2 3 4 توماس ويليام ريس ديفيدز؛ ويليام ستيد (1921). قاموس بالي-إنجليزي . موتيلال بانارسيداس. الصفحات 94-95 ، 281-282 ، 294-295 ، 467، 499. ISBN 978-81-208-1144-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ بيتر هارفي (2013). العقل المتجرد: الشخصية والوعي والنيرفانا في البوذية المبكرة . روتليدج. ص 95-97 . ISBN 978-1-136-78329-6.
↑ كيون 2000 ، ص 32.
↑ أندرسون 1999 ، ص 1-48.
↑ ديفيدسون 2003 ، ص 147.
↑ غومبريتش 1997 .
1 2 3 4 سوجاتو (2008). الولادة الجديدة والحالة الوسيطة في البوذية المبكرة. مؤرشف بتاريخ 2020-11-08 في أرشيف الإنترنت
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 بيكو أنالايو (2018). الولادة الجديدة في البوذية المبكرة والبحوث الحالية . سومرفيل، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات الحكمة. ISBN 978-1-61429446-7.
↑ ساميوتا نيكايا، الخطابات المتصلة حول السببية 12.2. تحليل النشأة التابعة مؤرشف في 2020-11-11 في Wayback Machine ، ترجمة بيكو بودي، suttacentral.net .
^ أوبيسيكيري، جاناناث (2005). الكرمة والولادة الجديدة: دراسة ثقافية متقاطعة . موتيلال بانارسيداس . ص. 127. ردمك 978-8120826090.
↑ شميدت-ليوكيل 2006 ، ص 32-34.
↑ ماكرانسكي 1997 ، ص 27.
1 2 هارفي 2016 .
↑ صموئيل 2008 ، ص 136.
↑ سبيرو 1982 ، ص 42.
↑ ماكرانسكي 1997 ، ص 27-28.
↑ لوبيز 2009 ، ص 147.
↑ كينغزلاند 2016 ، ص 286.
↑ كارتر 1987 ، ص 3179.
↑ أندرسون 2013 .
↑ أندرسون 2013 ، ص 162 مع الملاحظة 38، للاطلاع على السياق انظر الصفحات 1-3.
↑ Ñāṇamoli & Bodhi (2001), Middle-Length Discourses , pp. 41–43.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ثانثارو بيكو (٢٠١٢)، حقيقة التناسخ وأهميتها في الممارسة البوذية. مؤرشف بتاريخ ١٢ يونيو ٢٠١٨ في أرشيف الإنترنت.
↑ برونكهورست، يوهانس. هل آمن بوذا بالكارما وإعادة الميلاد؟ نُشر في: مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية 21(1)، 1998، ص 1-19.
↑ ديفيد ج. كالوباهانا (1975). السببية: الفلسفة المركزية للبوذية . مطبعة جامعة هاواي. ص 115-119 . ISBN 978-0-8248-0298-1.
1 2 3 4 5 سيفرنز، تيفاني ل.، "النهضة البوذية: دراسة استقصائية للفكر الآسيوي ما قبل الحداثة". مؤرشف في 21 أكتوبر 2021 على موقع Wayback Machine (1991). أطروحات التخرج. ورقة بحثية رقم 301. OpenSIUC.
↑ كولينز، ستيفن. الأشخاص المتفانون: الصور والفكر في بوذية ثيرافادا. مطبعة جامعة كامبريدج، 1990. ISBN 0-521-39726-Xصفحة ٢١٥
↑ ماثيوز، بروس (1986). "التطورات ما بعد الكلاسيكية في مفاهيم الكارما والولادة الجديدة في بوذية ثيرافادا" في " الكارما والولادة الجديدة: التطورات ما بعد الكلاسيكية "، تحرير رونالد دبليو. نيوفيلدت. مطبعة جامعة ولاية نيويورك: 1986 ISBN 0-87395-990-6ص 125
↑ بيتر هارفي (2012). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 71-75 . ISBN 978-0-521-85942-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .
↑ ديفيد ج. كالوباهانا (1975). السببية: الفلسفة المركزية للبوذية . مطبعة جامعة هاواي. ص 83. ISBN 978-0-8248-0298-1.
^ وليام هـ. سواتوس. بيتر كيفيستو (1998). موسوعة الدين والمجتمع . رومان التاميرا. ص. 66. ردمك 978-0-7619-8956-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .
^ لاموت. برودن. كارماسيديبراكارانا، 1987، الصفحة 28.
1 2 3 فوكودا، تاكومي. بهادانتا راما: سوترانتيكا قبل فاسوباندو ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية، المجلد 26، العدد 2، 2003.
↑ Sautrāntika مؤرشفة بتاريخ 2015-09-06 في Wayback Machine ، موسوعة بريتانيكا
1 2 3 4 5 6 لوبسانغ دارغي، "مفهوم تسونغ-خا-با للكارما" في " الكارما والولادة الجديدة: تطورات ما بعد الكلاسيكية "، تحرير رونالد دبليو. نيوفيلدت، ص 169. مطبعة جامعة ولاية نيويورك: 1986 ISBN 0-87395-990-6
↑ شميثاوزن، لامبرت. "رد نقدي" في " الكارما والولادة الجديدة: تطورات ما بعد الكلاسيكية "، حرره رونالد دبليو. نيوفيلدت، ص 219. مطبعة جامعة ولاية نيويورك: 1986
↑ كريتزر، روبرت. سوترانتيكا في أبهيدهارماكوشابهاشيا. مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية، المجلد 26، العدد 2، 2003.
↑ والدرون، ويليام س. اللاوعي البوذي: ألايا-فيجنان في سياق الفكر البوذي الهندي. دراسات روتليدج النقدية في البوذية، 2003، صفحة 131.
↑ "الجِثين، بهافانغا، وإعادة الميلاد وفقًا للأبهيداما" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2021 .
1 2 3 جيمس مكدرموت (1980). ويندي دونيجر (محررة). الكارما والولادة الجديدة في التقاليد الهندية الكلاسيكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 168-170 . ISBN 978-0-520-03923-0.
↑ بروس ماثيوز (1986). رونالد ويسلي نيوفيلدت (محرر). الكارما والولادة الجديدة: تطورات ما بعد الكلاسيكية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 123-126 . ISBN 978-0-87395-990-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
^ بارو، أندريه (1955). Les sectes bouddhiques du Petit Véhicule ، ص 291، 449. سايغون : المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى .
↑ كارما-غليين-با؛ تشوغيام ترونغبا؛ فرانشيسكا فريمانتل (2000). كتاب الموتى التبتي: التحرر العظيم من خلال السماع في الباردو . منشورات شامبالا. الصفحات 11، 17-23 . ISBN 978-1-57062-747-7.
↑ كارما-غليين-با؛ تشوغيام ترونغبا؛ فرانشيسكا فريمانتل (2000). كتاب الموتى التبتي: التحرر العظيم من خلال السماع في الباردو . منشورات شامبالا. الصفحات 4-23 . ISBN 978-1-57062-747-7.
↑ كيفن ترينور (2004). البوذية: الدليل المصور . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 210-211 . ISBN 978-0-19-517398-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .
↑ لانجر، ريتا (2007). الطقوس البوذية للموت والولادة الجديدة: الممارسة السريلانكية المعاصرة وأصولها ، ص 83-84. روتليدج.
↑ نارادا ثيرا (1982)، البوذية باختصار مؤرشفة 2021-02-25 في Wayback Machine ، ص 17.
↑ والاس، آلان ب. (2011). تأملات متشكك بوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 128. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
^ توم تيلمانز (2011)، دارماكيرتي ، موسوعة ستانفورد للفلسفة
↑ ماثيوز، بروس (1986). "التطورات ما بعد الكلاسيكية في مفاهيم الكارما والولادة الجديدة في بوذية ثيرافادا" في " الكارما والولادة الجديدة: التطورات ما بعد الكلاسيكية "، تحرير رونالد دبليو. نيوفيلدت. مطبعة جامعة ولاية نيويورك: 1986 ISBN 0-87395-990-6الصفحات 131-132.
↑ ويلسون، مارتن. إعادة الميلاد والبوذية الغربية ، منشورات الحكمة لندن، 1987، ص 28.
↑ جاياتيليك، كيه إن (2010) جوانب الفكر البوذي، ص 5. جمعية النشر البوذية ، كاندي، سريلانكا.
↑ والاس، آلان ب. (2011). تأملات المتشكك البوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 82. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
↑ جاكسون، روجر ر. (2022). الولادة الجديدة: دليل إلى العقل والكارما والكون في العالم البوذي ، ص 167-168. منشورات شامبالا.
1 2 والاس، ب. آلان (2009). العقل في الميزان: التأمل في العلوم والبوذية والمسيحية. ص 112-116. مطبعة جامعة كولومبيا.
↑ براون، إريك. حياة البصيرة المتعددة، الأبهيداما والتحولات في تأمل ثيرافادا. مؤرشف بتاريخ 1 فبراير 2021 في Wayback Machine. نشرة كلية هارفارد اللاهوتية، شتاء/ربيع 2016.
↑ والاس، آلان ب. (2011). تأملات متشكك بوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 64-65. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
↑ والاس، آلان ب. (2011). تأملات المتشكك البوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 24. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
^ هايز، ريتشارد ب. دارماكيرتي على بوناربهافا ، 1993.
^ فرانكو، إيلي، Dharmakīrti حول الرحمة والولادة الجديدة ، Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien، جامعة فيينا، 1997، ص. 95.
↑ والاس، آلان ب. (2011). تأملات المتشكك البوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 12. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
↑ والاس، آلان ب. (2011). تأملات المتشكك البوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 18. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
↑ طومسون، إيفان (2015) اليقظة، الحلم، الوجود: الذات والوعي في علم الأعصاب والتأمل والفلسفة ، مطبعة جامعة كولومبيا، ص 82.
↑ لوكاس، جاكوب أندرو (2018). حياة واعية أم حيوات واعية؟ استكشاف لماذا ينبغي على ممارسي اليقظة الذهنية أن يأخذوا الاعتقاد البوذي بالتناسخ على محمل الجد. مؤرشف في 21-10-2021 على موقع Wayback Machine ، الصفحات 95، 105، 121. جامعة إكستر.
^ فرانكو، إيلي، Dharmakīrti حول الرحمة والولادة الجديدة، Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien، جامعة فيينا، 1997، ص. 105.
1 2 ويلسون، مارتن، إعادة الميلاد والبوذية الغربية، منشورات الحكمة لندن، 1987، ص 42.
↑ لوكاس، جاكوب أندرو (2018). حياة واعية أم حيوات واعية؟ استكشاف لماذا ينبغي على ممارسي اليقظة الذهنية أن يأخذوا الاعتقاد البوذي بالتناسخ على محمل الجد. مؤرشف في 21-10-2021 على موقع Wayback Machine ، الصفحات 108، 153. جامعة إكستر.
↑ لوكاس، جاكوب أندرو (2018). حياة واعية أم حيوات واعية؟ استكشاف لماذا يجب على ممارسي اليقظة الذهنية أن يأخذوا الاعتقاد البوذي بالتناسخ على محمل الجد. مؤرشف في 21-10-2021 في Wayback Machine ، الصفحات 110-113، 135. جامعة إكستر.
↑ لوكاس، جاكوب أندرو (2018). حياة واعية أم حيوات واعية؟ استكشاف لماذا يجب على ممارسي اليقظة الذهنية أن يأخذوا الاعتقاد البوذي بالتناسخ على محمل الجد. مؤرشف في 21-10-2021 في Wayback Machine ، ص 162. جامعة إكستر.
↑ لوكاس، جاكوب أندرو (2018). حياة واعية أم حيوات واعية؟ استكشاف لماذا ينبغي على ممارسي اليقظة الذهنية أن يأخذوا الاعتقاد البوذي بالتناسخ على محمل الجد. مؤرشف بتاريخ 21-10-2021 في Wayback Machine ، ص 200. جامعة إكستر.
↑ لوكاس، جاكوب أندرو (2018). حياة واعية أم حيوات واعية؟ استكشاف لماذا ينبغي على ممارسي اليقظة الذهنية أن يأخذوا الاعتقاد البوذي بالتناسخ على محمل الجد. مؤرشف بتاريخ 21-10-2021 في Wayback Machine ، الملخص، الصفحات 224-225. جامعة إكستر.
^ فان جوركوم ، نينا (2009)، ابهيدهاما في الحياة اليومية، ص. 97.
↑ جاياتيليك، كيه إن؛ النظرية البوذية المبكرة للمعرفة، ص 356.
^ بوسين. البوذية، الطبعة الثالثة، باريس، 1925، ص. 129
↑ كالوباهانا، ديفيد ج. الأخلاق في البوذية المبكرة، 1995، ص 35
^ "ثانيسارو بهيكو، أباناكا سوتا: رهان آمن، 2008" . www.accesstoinsight.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-10-20 . تم الاسترجاع 2018-10-19 .
↑ جاياتيليك، كيه إن؛ نظرية المعرفة البوذية المبكرة، ص 375، 406-407.
↑ "كلاما سوتا" . web.ics.purdue.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-06-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-10-2018 .
↑ أنغوتارا نيكايا، كتاب الثلاثة، 3.65، كيسابوتيا، مؤرشف في 29 يونيو 2021 على موقع Wayback Machine ، ترجمة الراهب بودي، suttacentral.net
↑ والاس، آلان ب. (2011). تأملات المتشكك البوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 26. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
↑ والاس، آلان ب. (2011). تأملات متشكك بوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 39. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا
↑ بيرزين، ألكسندر. مكان الولادة الجديدة في البوذية. مؤرشف بتاريخ 2021-03-02 في Wayback Machine © 2003–2021 أرشيفات بيرزين.
1 2 3 Burley, Mikel , Karma and Rebirth in the Stream of Thought and Life, Philosophy East and West, Volume 64, Number 4, October 2014, pp. 965–982.
↑ باكنيل، رودريك س.، ومارتن ستيوارت فوكس. 1983. "المعارف الثلاث للبوذية: دلالات تفسير بوذا داسا للولادة الجديدة". الدين 13:99-112.
↑ ستيفن م. إيمانويل، الفلسفة البوذية: نهج مقارن، جون وايلي وأولاده، 2017، ص 225.
↑ [أ] كريسمس همفريز (2012). استكشاف البوذية . روتليدج. ص 42-43 . ISBN 978-1-136-22877-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .[ب] برايان موريس (2006). الدين والأنثروبولوجيا: مدخل نقدي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 51. ISBN 978-0-521-85241-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .اقتباس : "(...) الأناتا هي عقيدة اللاذات، وهي عقيدة تجريبية متطرفة ترى أن فكرة الذات الدائمة الثابتة هي وهم لا أساس له من الصحة. ووفقًا للعقيدة البوذية، يتكون الفرد من خمسة سكاندها أو أكوام - الجسد، والمشاعر، والإدراكات، والدوافع، والوعي. إن الاعتقاد بالذات أو الروح، فوق هذه السكاندها الخمسة، هو وهم وسبب للمعاناة." [ج] ريتشارد غومبريتش (2006). بوذية ثيرافادا . روتليدج. ص 47. ISBN 978-1-134-90352-8.، اقتباس: "(...) تعليم بوذا بأن الكائنات لا تملك روحًا، ولا جوهرًا دائمًا. وقد شرح هذه "عقيدة انعدام الروح" (أناتا فادا) في خطبته الثانية."
↑ جون سي. بلوت وآخرون (2000)، التاريخ العالمي للفلسفة: العصر المحوري، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120801585، الصفحة 63، اقتباس: "ترفض المدارس البوذية أي مفهوم للآتمان. وكما لاحظنا بالفعل، هذا هو التمييز الأساسي الذي لا يمكن محوه بين الهندوسية والبوذية".
↑ بروس م. سوليفان (1997). القاموس التاريخي للهندوسية . سكيركرو. ص 235-236 (انظر: الأوبانيشاد). ISBN 978-0-8108-3327-2.
↑ كلاوس ك. كلوسترماير (2007). مسح للهندوسية: الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 119-122 ، 162-180 ، 194-195 . ISBN 978-0-7914-7082-4.
^ كالوباهانا 1992 ، ص 38-39.
↑ جي أوبيسيكيري (1980). ويندي دونيجر (محررة). الكارما والولادة الجديدة في التقاليد الهندية الكلاسيكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 137-141 . ISBN 978-0-520-03923-0.
↑ ليبي أهلواليا (2008). فهم فلسفة الدين . فولينز. ص 243-249 . ISBN 978-1-85008-274-3.
↑ هارولد كوارد؛ جوليوس ليبنر ؛ كاثرين ك. يونغ (1989). الأخلاق الهندوسية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 85-94 . ISBN 978-0-88706-764-8.
١ ٢ نعومي أبلتون (٢٠١٤). سرد الكارما والولادة الجديدة: قصص الحياة المتعددة البوذية والجاينية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص ٧٦-٨٩ . ISBN 978-1-139-91640-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .
↑ كريستي ل. وايلي (2004). القاموس التاريخي للجاينية . سكيركرو. ص 91. ISBN 978-0-8108-5051-4.
↑ كريستي ل. وايلي (2004). القاموس التاريخي للجاينية . سكيركرو. الصفحات 10-12 ، 111-112 ، 119. ISBN 978-0-8108-5051-4.
^ جاناناث أوبيسيكيري (2006). الكرمة والولادة الجديدة: دراسة ثقافية متقاطعة . موتيلال بانارسيداس. ص 107 – 108. ISBN 978-81-208-2609-0.
↑ كريستي ل. وايلي (2004). القاموس التاريخي للجاينية . سكيركرو. ص 118-119 . ISBN 978-0-8108-5051-4.
↑ نعومي أبلتون (2014). سرد الكارما والولادة الجديدة: قصص الحياة المتعددة البوذية والجاينية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 20-59 . ISBN 978-1-107-03393-1.
1 2 جون إي. كورت (2001). الجاينيون في العالم: القيم الدينية والأيديولوجية في الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 16-21 . ISBN 978-0-19-803037-9.
↑ كريستي ل. وايلي (2004). القاموس التاريخي للجاينية . سكيركرو. الصفحات 10-12 ، 21، 23-24 ، 74، 208. ISBN 978-0-8108-5051-4.

فهرس

بيكو أنالايو (2018). الولادة الجديدة في البوذية المبكرة والبحوث الحالية: مع مقدمات من قداسة الدالاي لاما وبانتي غوناراتنا . سومرفيل، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات الحكمة. ISBN 978-1-61429446-7.
أندرسون، كارول (1999). الألم ونهايته: الحقائق النبيلة الأربع في المدونة البوذية الثيرافادية . روتليدج. ISBN 978-1-136-81332-0.
نانامولي ، بيكو (مترجم) وبودي، بيكو (محرر) (2001). خطابات بوذا متوسطة الطول: ترجمة ماجهيما نيكايا . بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-072-X.
أندرسون، كارول (2013)، الألم ونهايته: الحقائق النبيلة الأربع في المدونة البوذية الثيرافادية ، روتليدج
بوسويل، روبرت إي. الابن؛ لوبيز، دونالد الابن (2003)، قاموس برينستون للبوذية ، مطبعة جامعة برينستون
كارتر، جون روس (1987)، "أربع حقائق نبيلة"، في جونز، ليندسي (محرر)، موسوعة ماكميلان للأديان ، ماكميلان
ديفيدسون، رونالد م. (2003)، البوذية الباطنية الهندية ، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 0-231-12618-2
غومبريتش، ريتشارد ف. (1997). كيف بدأت البوذية: النشأة المشروطة للتعاليم المبكرة . روتليدج. ISBN 978-1-134-19639-5.
هارفي، غراهام (2016)، الأديان في بؤرة التركيز: مناهج جديدة للتقاليد والممارسات المعاصرة ، روتليدج
هارفي، بيتر (2013)، مدخل إلى البوذية، الطبعة الثانية ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521676748
كالوباهانا، ديفيد ج. (1992)، تاريخ الفلسفة البوذية ، دلهي: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
كيون، داميان (2000)، البوذية: مقدمة موجزة جدًا ( نسخة كيندل)، مطبعة جامعة أكسفورد
كينغزلاند، جيمس (2016)، عقل سيدهارتا: كشف النقاب عن علم التنوير القديم ، هاربر كولينز
لاوماكيس، ستيفن ج. (21 فبراير 2008). مدخل إلى الفلسفة البوذية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-46966-1.
لوبيز، دونالد الابن (2009)، البوذية والعلم: دليل للمتحيرين ، مطبعة جامعة شيكاغو
ماكرانسكي، جون ج. (1997)، تجسيد البوذية: مصادر الجدل في الهند والتبت ، جامعة ولاية نيويورك
صموئيل، جيفري (2008)، أصول اليوغا والتانترا: الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر ، مطبعة جامعة كامبريدج
شميدت-لوكيل، بيري (2006)، فهم البوذية ، دار نشر دنيدن الأكاديمية، رقم ISBN 978-1-903765-18-0
سنيلينج، جون (1987)، الدليل البوذي: دليل شامل للتعليم والممارسة البوذية ، لندن: سينشري بيبرباكس
سبيرو، ميلفورد إي. (1982)، البوذية والمجتمع: تقليد عظيم وتقلباته في بورما ، مطبعة جامعة كاليفورنيا
ترينور، كيفن (2004)، البوذية: الدليل المصور ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-517398-7
ويليامز، بول (2002)، الفكر البوذي ( نسخة كيندل)، تايلور وفرانسيس

قائمة المراجع الإلكترونية

1 2 دونالد لوبيز، الحقائق النبيلة الأربع مؤرشفة في 22-04-2016 في Wayback Machine ، موسوعة بريتانيكا.
↑ ثانثارو بيكو، حقيقة التناسخ وأهميتها في الممارسة البوذية ( مؤرشف بتاريخ ٢٢ مايو ٢٠١٦ في أرشيف الإنترنت)
↑ "ماها-بارينيبانا سوتا: الأيام الأخيرة لبوذا" . www.accesstoinsight.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-06-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-09-2021 .
↑ باتريك أوليفيل (2012)، موسوعة بريتانيكا، موكشا (الأديان الهندية). مؤرشف بتاريخ 30 أبريل 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .

بيكو أنالايو، الولادة الجديدة في البوذية المبكرة والبحوث الحالية ، سومرفيل، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات الحكمة، 2018. ISBN 978-1-614-29446-7
ستيفن كولينز، الأشخاص المتفانون: الصور والفكر في بوذية ثيرافادا ، كامبريدج، 1982. ISBN 0-521-39726-X
بيتر هارفي، العقل المتجرد: الشخصية والوعي والنيرفانا في البوذية المبكرة ، كرزون، 1995. ISBN 0-7007-0338-1
غيشي كيلسانغ غياتسو، العيش بمعنى، الموت بفرح: الممارسة العميقة لنقل الوعي ، ثاربا، 1999. ISBN 81-7822-058-X
غلين هـ. مولين ، الموت والاحتضار: التقاليد التبتية ، أركانا، 1986. ISBN 0-14-019013-9.
مولين، جلين، هـ. (1998). العيش في مواجهة الموت: التقاليد التبتية . طبعة 2008: منشورات سنو ليون، إيثاكا، نيويورك. ISBN 978-1-55939-310-2.
فيكي ماكنزي، مولودة من جديد في الغرب ، هاربر كولينز، 1997. رقم ISBN 0-7225-3443-4
توم شرودر، الأرواح القديمة: بحث علمي عن دليل على وجود حياة سابقة ، سيمون وشوستر، 2001. ISBN 0-684-85193-8
فرانسيس ستوري، الولادة الجديدة كعقيدة وتجربة: مقالات ودراسات حالة ، جمعية النشر البوذية، 1975. ISBN 955-24-0176-3
روبرت أ. ف. ثورمان (مترجم)، كتاب الموتى التبتي: التحرر من خلال الفهم في ما بين البين ، هاربر كولينز، 1998. ISBN 1-85538-412-4
مارتن ويلسون، الولادة الجديدة والبوذية الغربية ، منشورات الحكمة، 1987. ISBN 0-86171-215-3
ناجابريا، استكشاف الكارما والولادة الجديدة ، منشورات ويندهورس، برمنغهام 2004. ISBN 1-899579-61-3

روابط خارجية

"أخلاق بوذية بدون إعادة الميلاد الكارمي؟" – مقال بقلم وينستون ل. كينغ
"الدارما بدون إعادة الميلاد؟" – مقال بقلم الراهب بودي
"هل للولادة الجديدة معنى؟" – مقال بقلم الراهب بودي
"العلاقة السببية" – تحليل لـ Paṭiccasamuppāda في نصوص نيكايا

[14] تمت مناقشة هذا في العديد من Suttas من مختلف Nikayas. انظر، على سبيل المثال، ديفادوتا سوتا في Majjhima Nikaya (iii.178).^{[ 13 ]}

[17] قد يكون اكتساب هذه الجدارة نيابة عن أفراد الأسرة.^{[ 4 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

[36] يظهر مصطلح Āgati-gati بمعنى الولادة الجديدة والموت الجديد في العديد من المواضع في النصوص البوذية المبكرة، مثل Samyutta Nikaya III.53، وJataka II.172، و Digha Nikaya I. 162، وAnguttara III.54-74، وPetavatthu II.9.^{[ 32 ]} وبالمثل، يظهر مصطلح Punarbhava بمعنى الولادة الجديدة في العديد من المواضع، مثل Digha II.15، وSamyutta I.133 و4.201، وItivuttaka 62، وSutta-nipata 162، و273، و502، و514، و733.^{[ 32 ]}

[41] من غير الواضح متىدُوِّنَت ماجهيما نيكايا . للاطلاع على صحة مفهوم التناسخ، أو السامسارا، في النصوص المبكرة، انظر كارول أندرسون؛ ^{[ 35 ]} رونالد ديفيدسون: "بينما يتفق معظم الباحثين على وجود مجموعة غير مكتملة من الأدب المقدس (محل خلاف) حافظت عليها جماعة مبكرة نسبيًا (محل خلاف) ونقلتها، إلا أننا لا نثق كثيرًا في أن الكثير، إن وُجد، من النصوص البوذية الباقية هو في الواقع كلام بوذا التاريخي."^{[ 36 ]} ريتشارد غومبريتش : "أجد صعوبة بالغة في قبول أن البناء الرئيسي ليس من عمل عبقري واحد. أعني بـ"البناء الرئيسي" مجموعات المواعظ الرئيسية، والنيكايات الأربع، والقواعد الرهبانية الرئيسية."^{[ 37 ]}

[Samsara-48] حول السامسارا، والولادة الجديدة، والموت المتكرر:* يقول بول ويليامز: "كل ولادة جديدة ناتجة عن الكارما وهي غير دائمة. ففي كل ولادة جديدة، ما لم يبلغ المرء التنوير، يولد ويموت، ليولد من جديد في مكان آخر وفقًا للطبيعة السببية غير الشخصية تمامًا لكارماه. إن الدورة اللانهائية للولادة والولادة الجديدة والموت المتكرر هي السامسارا."^{[ 17 ]} * يقول بوسويل ولوبيز عن "الولادة الجديدة": "مصطلح إنجليزي ليس له مقابل دقيق في اللغات البوذية، ويُترجم بدلاً من ذلك بمجموعة من المصطلحات التقنية، مثل السنسكريتية PUNARJANMAN ( وتعني حرفيًا " الولادة مرة أخرى " ) وPUNABHAVAN ( وتعني حرفيًا " إعادة التكوين " )، وبشكل أقل شيوعًا، المصطلح ذو الصلة PUNARMRTYU ( وتعني حرفيًا " الموت المتكرر " )."^[³⁰^] انظر أيضًا بيري شميدت-لوكيل (2006) الصفحات 32-34،^[⁴²^] جون ج. ماكرانسكي (1997) الصفحة 27.^[⁴³^]

[Moksha-62] * غراهام هارفي: "وجد سيدهارتا غوتاما نهايةً للتناسخ في هذا العالم المليء بالمعاناة. ويمكن تلخيص تعاليمه، المعروفة باسم الدارما في البوذية، في الحقائق النبيلة الأربع."^{[ 44 ]} جيفري صموئيل (2008): "تصف الحقائق النبيلة الأربع [...] المعرفة اللازمة للشروع في طريق التحرر من التناسخ."^{[ 45 ]} انظر أيضًا^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 17 ]}^{[ 48 ]}^{[ 44 ]}^[⁴⁹^]^[^{موقع 1}^]^[^{موقع 2}^]^*^يرى تقليد ثيرافادا أن فهم هذه الحقائق الأربع يُعدّ تحررًا في حد ذاته.^{[ 50 ]} وينعكس هذا في مدونة بالي.^{[ 51 ]} بحسب دونالد لوبيز، "ذكر بوذا في خطبته الأولى أنه عندما اكتسب معرفة مطلقة وبديهية بالحقائق الأربع، حقق التنوير الكامل والتحرر من التناسخ."^{[ موقع إلكتروني 1 ]} *يشير سوترا ماها بارينيبانا أيضًا إلى هذا التحرر. ^{[ موقع إلكتروني 3 ]} كارول أندرسون: "المقطع الثاني الذي تظهر فيه الحقائق الأربع في فينايا بيتاكا موجود أيضًا في سوترا ماها بارينيبانا (D II 90-91). هنا، يوضح بوذا أن عدم فهم الحقائق الأربع هو ما يؤدي إلى استمرار التناسخ."^{[ 52 ]} * للاطلاع على معنى الموكشا كتحرر من التناسخ، انظر باتريك أوليفيل في موسوعة بريتانيكا.^{[ موقع إلكتروني 4 ]}

[142] تفترض الجاينية وجود أربعة عوالم، على عكس البوذية التي تفترض ستة عوالم؛ وهي: الآلهة السماوية، والبشر، والكائنات الحية غير البشرية (الحيوانات والنباتات)، والكائنات الجهنمية. وفي عوالم البشر، تؤكد الجاينية أن نسب التناسخ والجنس يعتمدان على الكارما في الحيوات السابقة.^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

[Harvey2012p46-1] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ بيتر هارفي (٢٠١٢). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات ٣٢-٣٣ ، ٣٨-٣٩ ، ٤٦-٤٩ . ISBN 978-0-521-85942-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .

[FOOTNOTETrainor200458,_'''Quote:'''_"Buddhism_shares_with_Hinduism_the_doctrine_of_Samsara,_whereby_all_beings_pass_through_an_unceasing_cycle_of_birth,_death_and_rebirth_until_they_find_a_means_of_liberation_from_the_cycle._However,_Buddhism_differs_from_Hinduism_in_rejecting_the_assertion_that_every_human_being_possesses_a_changeless_soul_which_constitutes_his_or_her_ultimate_identity,_and_which_transmigrates_from_one_incarnation_to_the_next.-2] ترينور 2004 ، ص 58، اقتباس: "تشترك البوذية مع الهندوسية في عقيدة السامسارا، حيث تمر جميع الكائنات بدورة لا تنتهي من الولادة والموت والبعث حتى تجد وسيلة للتحرر من هذه الدورة. ومع ذلك، تختلف البوذية عن الهندوسية في رفضها لفكرة أن كل إنسان يمتلك روحًا ثابتة تشكل هويته النهائية، وتنتقل من تجسد إلى آخر."

[McClelland2010p227-3] 1 2 3 4 5 نورمان سي. ماكليلاند (2010). موسوعة التناسخ والكارما . ماكفارلاند. الصفحات 226-228 . ISBN 978-0-7864-5675-8.

[buswelllopezp708-4] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 روبرت إي. بوسويل جونيور؛ دونالد س. لوبيز جونيور (2013). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ص 708 – 709. ISBN 978-1-4008-4805-8.

[Craig1998-5] إدوارد كريج (1998). موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. ص 402. ISBN 978-0-415-18715-2.

[FOOTNOTELaumakis200850-54-6] 1 2 Laumakis 2008 ، ص. 50-54.

[7] بيكو أنالايو (2018)، الولادة الجديدة في البوذية المبكرة والبحوث الحالية ، ص 1-25. سومرفيل، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات الحكمة. ISBN 978-1-614-29446-7

[8] غومبريتش، ريتشارد (2009)، ما فكر فيه بوذا ، ص 73-74. إكوينوكس.

[9] بيكو أنالايو (2018)، الولادة الجديدة في البوذية المبكرة والبحوث الحالية ، ص 18-20. سومرفيل، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات الحكمة. ISBN 978-1-614-29446-7

[auto-10] 1 2 سايرز، ماثيو ر. (2013-09-12). إطعام الموتى: عبادة الأسلاف في الهند القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-989643-1.

[auto1-11] 1 2 سايرز، ماثيو ر. (مايو 2008). إطعام الأجداد: عبادة الأجداد في الهندوسية والبوذية القديمتين (أطروحة). مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2022 .

[12] أوبيسيكيري، جاناناث (2005). الكرمة والولادة الجديدة: دراسة ثقافية متقاطعة . موتيلال بانارسيداس . ص. 127. ردمك 978-8120826090.

[13] نانامولي بيكو ؛ بيكو بودي (2005). الخطابات المتوسطة الطول لبوذا: ترجمة ماجهيما نيكايا . سيمون شوستر. ص 1029-1038 . ISBN 978-0-86171-982-2.

[SwatosKivisto1998p66-15] 1 2 3 ويليام هـ. سواتوس؛ بيتر كيفيستو (1998). موسوعة الدين والمجتمع . رومان التاميرا. ص. 66. ردمك 978-0-7619-8956-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .

[Neufeldt1986p123-16] 1 2 3 4 5 رونالد ويسلي نيوفيلدت (1986). الكارما والولادة الجديدة: تطورات ما بعد الكلاسيكية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 123-131 . ISBN 978-0-87395-990-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .

[Doniger1999-18] 1 2 ويندي دونيجر ( 1999). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر. ص 148. ISBN 978-0-87779-044-0.

[FOOTNOTEWilliams200274–75-19] 1 2 3 ويليامز 2002 ، ص 74-75.

[20] "التطورات ما بعد الكلاسيكية في مفاهيم الكارما والولادة الجديدة في بوذية ثيرافادا." بقلم بروس ماثيوز. في كتاب "الكارما والولادة الجديدة: التطورات ما بعد الكلاسيكية"، منشورات جامعة ولاية نيويورك: 1986، رقم ISBN 0-87395-990-6صفحة ١٢٥؛ كولينز، ستيفن. الأشخاص المتفانون: الصور والفكر في بوذية ثيرافادا. مطبعة جامعة كامبريدج، ١٩٩٠. رقم ISBN 0-521-39726-Xصفحة ٢١٥

[FOOTNOTEBuswellLopez200349–50-21] Buswell & Lopez 2003 ، ص 49-50.

[FOOTNOTEHarvey201371–73-22] هارفي 2013 ، ص 71-73.

[6sourcesatmanfmt-23] ١ ٢ [أ] أناتا، مؤرشف في ١٠ ديسمبر ٢٠١٥ على موقع Wayback Machine ، موسوعة بريتانيكا (٢٠١٣)، اقتباس: "أناتا في البوذية، هي العقيدة القائلة بأنه لا توجد في البشر روح دائمة كامنة. مفهوم أناتا، أو أناتمان، هو خروج عن الاعتقاد الهندوسي في أتمان ("الذات")."؛ [ب] ستيفن كولينز (١٩٩٤)، الدين والعقل العملي (محرران: فرانك رينولدز، ديفيد تريسي)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791422175، صفحة 64؛ "يُعدّ مبدأ اللاذات (باللغة البالية: anattā، وبالسنسكريتية: anātman، والمُقابل له مبدأ الآتمان، وهو مبدأ أساسي في الفكر البراهمي) جوهريًا في علم الخلاص البوذي. باختصار شديد، هذا هو المبدأ [البوذي] القائل بأن البشر لا يملكون روحًا، ولا ذاتًا، ولا جوهرًا ثابتًا."؛ [ج] إدوارد روير (مترجم)، مقدمة شانكارا ، صفحة 2، في كتب جوجل إلى بريهاد أرانياكا أوبانيشاد ، الصفحات 2-4؛ [د] كاتي جافانو (2013)، هل يتوافق مبدأ "اللاذات" البوذي مع السعي وراء النيرفانا؟ مؤرشف في 2015-02-06 في Wayback Machine ، فلسفة الآن؛ [هـ] ديفيد لوي (1982)، التنوير في البوذية وأدفايتا فيدانتا: هل النيرفانا والموكشا متطابقتان؟، المجلة الفلسفية الدولية الفصلية، المجلد 23، العدد 1، الصفحات 65-74؛ [و] ك. ن. جاياتيليك (2010)، نظرية المعرفة البوذية المبكرة، ISBN 978-8120806191، الصفحات 246-249، من الملاحظة 385 فصاعدًا؛

[FOOTNOTELaumakis200890-24] لاوماكيس 2008 ، ص 90.

[25] أتسوكي هاياكاوا (2014). دوران النار في الفيدا . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. الصفحات 66-67 ، 101-103 . ISBN 978-3-643-90472-0.

[26] سايرز، ماثيو ر. (2013). إطعام الموتى: عبادة الأسلاف في الهند القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-9 . ISBN 978-0-19-989643-1.

[27] سايرز، ماثيو راي. إطعام الأجداد: عبادة الأجداد في الهندوسية والبوذية القديمتين (أطروحة دكتوراه). جامعة تكساس. ص 12. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2022 .

[28] سايرز، ماثيو ر. (1 نوفمبر 2015). ماكغفرن، ناثان (محرر). "إطعام الموتى: عبادة الأسلاف في الهند القديمة" . مجلة الدراسات الهندوسية . 8 (3): 336-338 . doi : 10.1093/jhs/hiv034 . ISSN 1756-4255 . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2022 .

[damienkeown32-29] كيون، داميان (2013). البوذية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 28، 32-38 . ISBN 978-0-19-966383-5.

[FOOTNOTELaumakis2008-30] 1 2 لاوماكيس 2008 .

[FOOTNOTEKalupahana199238–43,_138–140-31] كالوباهانا 1992 ، ص 38-43، 138-140.

[FOOTNOTEBuswellLopez2003708-32] 1 2 Buswell & Lopez 2003 ، ص. 708.

[33] مراجعة أرفيند شارما لكتاب هاجيمي ناكامورا " تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة "، مجلة الفلسفة الشرقية والغربية، المجلد 37، العدد 3 (يوليو 1987)، الصفحة 330.

[DavidsStede1921-34] 1 2 3 4 توماس ويليام ريس ديفيدز؛ ويليام ستيد (1921). قاموس بالي-إنجليزي . موتيلال بانارسيداس. الصفحات 94-95 ، 281-282 ، 294-295 ، 467، 499. ISBN 978-81-208-1144-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[35] بيتر هارفي (2013). العقل المتجرد: الشخصية والوعي والنيرفانا في البوذية المبكرة . روتليدج. ص 95-97 . ISBN 978-1-136-78329-6.

[FOOTNOTEKeown200032-37] كيون 2000 ، ص 32.

[FOOTNOTEAnderson19991–48-38] أندرسون 1999 ، ص 1-48.

[FOOTNOTEDavidson2003147-39] ديفيدسون 2003 ، ص 147.

[FOOTNOTEGombrich1997-40] غومبريتش 1997 .

[:12-42] 1 2 3 4 سوجاتو (2008). الولادة الجديدة والحالة الوسيطة في البوذية المبكرة. مؤرشف بتاريخ 2020-11-08 في أرشيف الإنترنت

[Analayo-43] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 بيكو أنالايو (2018). الولادة الجديدة في البوذية المبكرة والبحوث الحالية . سومرفيل، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات الحكمة. ISBN 978-1-61429446-7.

[44] ساميوتا نيكايا، الخطابات المتصلة حول السببية 12.2. تحليل النشأة التابعة مؤرشف في 2020-11-11 في Wayback Machine ، ترجمة بيكو بودي، suttacentral.net .

[45] أوبيسيكيري، جاناناث (2005). الكرمة والولادة الجديدة: دراسة ثقافية متقاطعة . موتيلال بانارسيداس . ص. 127. ردمك 978-8120826090.

[FOOTNOTESchmidt-Leukel200632-34-46] شميدت-ليوكيل 2006 ، ص 32-34.

[FOOTNOTEMakransky199727-47] ماكرانسكي 1997 ، ص 27.

[FOOTNOTEHarvey2016-49] 1 2 هارفي 2016 .

[FOOTNOTESamuel2008136-50] صموئيل 2008 ، ص 136.

[FOOTNOTESpiro198242-51] سبيرو 1982 ، ص 42.

[FOOTNOTEMakransky199727-28-52] ماكرانسكي 1997 ، ص 27-28.

[FOOTNOTELopez2009147-53] لوبيز 2009 ، ص 147.

[FOOTNOTEKingsland2016286-54] كينغزلاند 2016 ، ص 286.

[FOOTNOTECarter19873179-57] كارتر 1987 ، ص 3179.

[FOOTNOTEAnderson2013-58] أندرسون 2013 .

[FOOTNOTEAnderson2013162_with_note_38,_for_context_see_pages_1–3-60] أندرسون 2013 ، ص 162 مع الملاحظة 38، للاطلاع على السياق انظر الصفحات 1-3.

[63] Ñāṇamoli & Bodhi (2001), Middle-Length Discourses , pp. 41–43.

[:3-64] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ثانثارو بيكو (٢٠١٢)، حقيقة التناسخ وأهميتها في الممارسة البوذية. مؤرشف بتاريخ ١٢ يونيو ٢٠١٨ في أرشيف الإنترنت.

[65] برونكهورست، يوهانس. هل آمن بوذا بالكارما وإعادة الميلاد؟ نُشر في: مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية 21(1)، 1998، ص 1-19.

[Kalupahana1975p115-66] ديفيد ج. كالوباهانا (1975). السببية: الفلسفة المركزية للبوذية . مطبعة جامعة هاواي. ص 115-119 . ISBN 978-0-8248-0298-1.

[Severns1991-67] 1 2 3 4 5 سيفرنز، تيفاني ل.، "النهضة البوذية: دراسة استقصائية للفكر الآسيوي ما قبل الحداثة". مؤرشف في 21 أكتوبر 2021 على موقع Wayback Machine (1991). أطروحات التخرج. ورقة بحثية رقم 301. OpenSIUC.

[68] كولينز، ستيفن. الأشخاص المتفانون: الصور والفكر في بوذية ثيرافادا. مطبعة جامعة كامبريدج، 1990. ISBN 0-521-39726-Xصفحة ٢١٥

[69] ماثيوز، بروس (1986). "التطورات ما بعد الكلاسيكية في مفاهيم الكارما والولادة الجديدة في بوذية ثيرافادا" في " الكارما والولادة الجديدة: التطورات ما بعد الكلاسيكية "، تحرير رونالد دبليو. نيوفيلدت. مطبعة جامعة ولاية نيويورك: 1986 ISBN 0-87395-990-6ص 125

[70] بيتر هارفي (2012). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 71-75 . ISBN 978-0-521-85942-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .

[71] ديفيد ج. كالوباهانا (1975). السببية: الفلسفة المركزية للبوذية . مطبعة جامعة هاواي. ص 83. ISBN 978-0-8248-0298-1.

[72] وليام هـ. سواتوس. بيتر كيفيستو (1998). موسوعة الدين والمجتمع . رومان التاميرا. ص. 66. ردمك 978-0-7619-8956-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .

[73] لاموت. برودن. كارماسيديبراكارانا، 1987، الصفحة 28.

[Fukuda_2003-74] 1 2 3 فوكودا، تاكومي. بهادانتا راما: سوترانتيكا قبل فاسوباندو ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية، المجلد 26، العدد 2، 2003.

[75] Sautrāntika مؤرشفة بتاريخ 2015-09-06 في Wayback Machine ، موسوعة بريتانيكا

[Dargyay169-76] 1 2 3 4 5 6 لوبسانغ دارغي، "مفهوم تسونغ-خا-با للكارما" في " الكارما والولادة الجديدة: تطورات ما بعد الكلاسيكية "، تحرير رونالد دبليو. نيوفيلدت، ص 169. مطبعة جامعة ولاية نيويورك: 1986 ISBN 0-87395-990-6

[77] شميثاوزن، لامبرت. "رد نقدي" في " الكارما والولادة الجديدة: تطورات ما بعد الكلاسيكية "، حرره رونالد دبليو. نيوفيلدت، ص 219. مطبعة جامعة ولاية نيويورك: 1986

[78] كريتزر، روبرت. سوترانتيكا في أبهيدهارماكوشابهاشيا. مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية، المجلد 26، العدد 2، 2003.

[79] والدرون، ويليام س. اللاوعي البوذي: ألايا-فيجنان في سياق الفكر البوذي الهندي. دراسات روتليدج النقدية في البوذية، 2003، صفحة 131.

[gethin-80] "الجِثين، بهافانغا، وإعادة الميلاد وفقًا للأبهيداما" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2021 .

[Doniger1980p168-81] 1 2 3 جيمس مكدرموت (1980). ويندي دونيجر (محررة). الكارما والولادة الجديدة في التقاليد الهندية الكلاسيكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 168-170 . ISBN 978-0-520-03923-0.

[82] بروس ماثيوز (1986). رونالد ويسلي نيوفيلدت (محرر). الكارما والولادة الجديدة: تطورات ما بعد الكلاسيكية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 123-126 . ISBN 978-0-87395-990-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .

[83] بارو، أندريه (1955). Les sectes bouddhiques du Petit Véhicule ، ص 291، 449. سايغون : المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى .

[84] كارما-غليين-با؛ تشوغيام ترونغبا؛ فرانشيسكا فريمانتل (2000). كتاب الموتى التبتي: التحرر العظيم من خلال السماع في الباردو . منشورات شامبالا. الصفحات 11، 17-23 . ISBN 978-1-57062-747-7.

[85] كارما-غليين-با؛ تشوغيام ترونغبا؛ فرانشيسكا فريمانتل (2000). كتاب الموتى التبتي: التحرر العظيم من خلال السماع في الباردو . منشورات شامبالا. الصفحات 4-23 . ISBN 978-1-57062-747-7.

[86] كيفن ترينور (2004). البوذية: الدليل المصور . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 210-211 . ISBN 978-0-19-517398-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .

[87] لانجر، ريتا (2007). الطقوس البوذية للموت والولادة الجديدة: الممارسة السريلانكية المعاصرة وأصولها ، ص 83-84. روتليدج.

[:1-88] نارادا ثيرا (1982)، البوذية باختصار مؤرشفة 2021-02-25 في Wayback Machine ، ص 17.

[89] والاس، آلان ب. (2011). تأملات متشكك بوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 128. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

[90] توم تيلمانز (2011)، دارماكيرتي ، موسوعة ستانفورد للفلسفة

[91] ماثيوز، بروس (1986). "التطورات ما بعد الكلاسيكية في مفاهيم الكارما والولادة الجديدة في بوذية ثيرافادا" في " الكارما والولادة الجديدة: التطورات ما بعد الكلاسيكية "، تحرير رونالد دبليو. نيوفيلدت. مطبعة جامعة ولاية نيويورك: 1986 ISBN 0-87395-990-6الصفحات 131-132.

[92] ويلسون، مارتن. إعادة الميلاد والبوذية الغربية ، منشورات الحكمة لندن، 1987، ص 28.

[93] جاياتيليك، كيه إن (2010) جوانب الفكر البوذي، ص 5. جمعية النشر البوذية ، كاندي، سريلانكا.

[94] والاس، آلان ب. (2011). تأملات المتشكك البوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 82. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

[95] جاكسون، روجر ر. (2022). الولادة الجديدة: دليل إلى العقل والكارما والكون في العالم البوذي ، ص 167-168. منشورات شامبالا.

[:5-96] 1 2 والاس، ب. آلان (2009). العقل في الميزان: التأمل في العلوم والبوذية والمسيحية. ص 112-116. مطبعة جامعة كولومبيا.

[97] براون، إريك. حياة البصيرة المتعددة، الأبهيداما والتحولات في تأمل ثيرافادا. مؤرشف بتاريخ 1 فبراير 2021 في Wayback Machine. نشرة كلية هارفارد اللاهوتية، شتاء/ربيع 2016.

[98] والاس، آلان ب. (2011). تأملات متشكك بوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 64-65. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

[99] والاس، آلان ب. (2011). تأملات المتشكك البوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 24. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

[Hayes1993-100] هايز، ريتشارد ب. دارماكيرتي على بوناربهافا ، 1993.

[101] فرانكو، إيلي، Dharmakīrti حول الرحمة والولادة الجديدة ، Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien، جامعة فيينا، 1997، ص. 95.

[102] والاس، آلان ب. (2011). تأملات المتشكك البوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 12. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

[103] والاس، آلان ب. (2011). تأملات المتشكك البوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 18. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

[104] طومسون، إيفان (2015) اليقظة، الحلم، الوجود: الذات والوعي في علم الأعصاب والتأمل والفلسفة ، مطبعة جامعة كولومبيا، ص 82.

[105] لوكاس، جاكوب أندرو (2018). حياة واعية أم حيوات واعية؟ استكشاف لماذا ينبغي على ممارسي اليقظة الذهنية أن يأخذوا الاعتقاد البوذي بالتناسخ على محمل الجد. مؤرشف في 21-10-2021 على موقع Wayback Machine ، الصفحات 95، 105، 121. جامعة إكستر.

[106] فرانكو، إيلي، Dharmakīrti حول الرحمة والولادة الجديدة، Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien، جامعة فيينا، 1997، ص. 105.

[Willson,_Martin_1987,_p._42-107] 1 2 ويلسون، مارتن، إعادة الميلاد والبوذية الغربية، منشورات الحكمة لندن، 1987، ص 42.

[108] لوكاس، جاكوب أندرو (2018). حياة واعية أم حيوات واعية؟ استكشاف لماذا ينبغي على ممارسي اليقظة الذهنية أن يأخذوا الاعتقاد البوذي بالتناسخ على محمل الجد. مؤرشف في 21-10-2021 على موقع Wayback Machine ، الصفحات 108، 153. جامعة إكستر.

[109] لوكاس، جاكوب أندرو (2018). حياة واعية أم حيوات واعية؟ استكشاف لماذا يجب على ممارسي اليقظة الذهنية أن يأخذوا الاعتقاد البوذي بالتناسخ على محمل الجد. مؤرشف في 21-10-2021 في Wayback Machine ، الصفحات 110-113، 135. جامعة إكستر.

[110] لوكاس، جاكوب أندرو (2018). حياة واعية أم حيوات واعية؟ استكشاف لماذا يجب على ممارسي اليقظة الذهنية أن يأخذوا الاعتقاد البوذي بالتناسخ على محمل الجد. مؤرشف في 21-10-2021 في Wayback Machine ، ص 162. جامعة إكستر.

[111] لوكاس، جاكوب أندرو (2018). حياة واعية أم حيوات واعية؟ استكشاف لماذا ينبغي على ممارسي اليقظة الذهنية أن يأخذوا الاعتقاد البوذي بالتناسخ على محمل الجد. مؤرشف بتاريخ 21-10-2021 في Wayback Machine ، ص 200. جامعة إكستر.

[112] لوكاس، جاكوب أندرو (2018). حياة واعية أم حيوات واعية؟ استكشاف لماذا ينبغي على ممارسي اليقظة الذهنية أن يأخذوا الاعتقاد البوذي بالتناسخ على محمل الجد. مؤرشف بتاريخ 21-10-2021 في Wayback Machine ، الملخص، الصفحات 224-225. جامعة إكستر.

[113] فان جوركوم ، نينا (2009)، ابهيدهاما في الحياة اليومية، ص. 97.

[114] جاياتيليك، كيه إن؛ النظرية البوذية المبكرة للمعرفة، ص 356.

[115] بوسين. البوذية، الطبعة الثالثة، باريس، 1925، ص. 129

[116] كالوباهانا، ديفيد ج. الأخلاق في البوذية المبكرة، 1995، ص 35

[117] "ثانيسارو بهيكو، أباناكا سوتا: رهان آمن، 2008" . www.accesstoinsight.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-10-20 . تم الاسترجاع 2018-10-19 .

[118] جاياتيليك، كيه إن؛ نظرية المعرفة البوذية المبكرة، ص 375، 406-407.

[119] "كلاما سوتا" . web.ics.purdue.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-06-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-10-2018 .

[120] أنغوتارا نيكايا، كتاب الثلاثة، 3.65، كيسابوتيا، مؤرشف في 29 يونيو 2021 على موقع Wayback Machine ، ترجمة الراهب بودي، suttacentral.net

[121] والاس، آلان ب. (2011). تأملات المتشكك البوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 26. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

[122] والاس، آلان ب. (2011). تأملات متشكك بوذي: بيان لعلوم العقل والممارسة التأملية ، ص 39. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا

[123] بيرزين، ألكسندر. مكان الولادة الجديدة في البوذية. مؤرشف بتاريخ 2021-03-02 في Wayback Machine © 2003–2021 أرشيفات بيرزين.

[:4-124] 1 2 3 Burley, Mikel , Karma and Rebirth in the Stream of Thought and Life, Philosophy East and West, Volume 64, Number 4, October 2014, pp. 965–982.

[125] باكنيل، رودريك س.، ومارتن ستيوارت فوكس. 1983. "المعارف الثلاث للبوذية: دلالات تفسير بوذا داسا للولادة الجديدة". الدين 13:99-112.

[126] ستيفن م. إيمانويل، الفلسفة البوذية: نهج مقارن، جون وايلي وأولاده، 2017، ص 225.

[127] [أ] كريسمس همفريز (2012). استكشاف البوذية . روتليدج. ص 42-43 . ISBN 978-1-136-22877-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .[ب] برايان موريس (2006). الدين والأنثروبولوجيا: مدخل نقدي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 51. ISBN 978-0-521-85241-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .اقتباس : "(...) الأناتا هي عقيدة اللاذات، وهي عقيدة تجريبية متطرفة ترى أن فكرة الذات الدائمة الثابتة هي وهم لا أساس له من الصحة. ووفقًا للعقيدة البوذية، يتكون الفرد من خمسة سكاندها أو أكوام - الجسد، والمشاعر، والإدراكات، والدوافع، والوعي. إن الاعتقاد بالذات أو الروح، فوق هذه السكاندها الخمسة، هو وهم وسبب للمعاناة." [ج] ريتشارد غومبريتش (2006). بوذية ثيرافادا . روتليدج. ص 47. ISBN 978-1-134-90352-8.، اقتباس: "(...) تعليم بوذا بأن الكائنات لا تملك روحًا، ولا جوهرًا دائمًا. وقد شرح هذه "عقيدة انعدام الروح" (أناتا فادا) في خطبته الثانية."

[johnplott3-128] جون سي. بلوت وآخرون (2000)، التاريخ العالمي للفلسفة: العصر المحوري، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120801585، الصفحة 63، اقتباس: "ترفض المدارس البوذية أي مفهوم للآتمان. وكما لاحظنا بالفعل، هذا هو التمييز الأساسي الذي لا يمكن محوه بين الهندوسية والبوذية".

[129] بروس م. سوليفان (1997). القاموس التاريخي للهندوسية . سكيركرو. ص 235-236 (انظر: الأوبانيشاد). ISBN 978-0-8108-3327-2.

[130] كلاوس ك. كلوسترماير (2007). مسح للهندوسية: الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 119-122 ، 162-180 ، 194-195 . ISBN 978-0-7914-7082-4.

[FOOTNOTEKalupahana199238–39-131] كالوباهانا 1992 ، ص 38-39.

[132] جي أوبيسيكيري (1980). ويندي دونيجر (محررة). الكارما والولادة الجديدة في التقاليد الهندية الكلاسيكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 137-141 . ISBN 978-0-520-03923-0.

[133] ليبي أهلواليا (2008). فهم فلسفة الدين . فولينز. ص 243-249 . ISBN 978-1-85008-274-3.

[134] هارولد كوارد؛ جوليوس ليبنر ؛ كاثرين ك. يونغ (1989). الأخلاق الهندوسية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 85-94 . ISBN 978-0-88706-764-8.

[naomiappleton76-135] ١ ٢ نعومي أبلتون (٢٠١٤). سرد الكارما والولادة الجديدة: قصص الحياة المتعددة البوذية والجاينية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص ٧٦-٨٩ . ISBN 978-1-139-91640-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016 .

[136] كريستي ل. وايلي (2004). القاموس التاريخي للجاينية . سكيركرو. ص 91. ISBN 978-0-8108-5051-4.

[137] كريستي ل. وايلي (2004). القاموس التاريخي للجاينية . سكيركرو. الصفحات 10-12 ، 111-112 ، 119. ISBN 978-0-8108-5051-4.

[138] جاناناث أوبيسيكيري (2006). الكرمة والولادة الجديدة: دراسة ثقافية متقاطعة . موتيلال بانارسيداس. ص 107 – 108. ISBN 978-81-208-2609-0.

[139] كريستي ل. وايلي (2004). القاموس التاريخي للجاينية . سكيركرو. ص 118-119 . ISBN 978-0-8108-5051-4.

[140] نعومي أبلتون (2014). سرد الكارما والولادة الجديدة: قصص الحياة المتعددة البوذية والجاينية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 20-59 . ISBN 978-1-107-03393-1.

[Cort2001p16-141] 1 2 جون إي. كورت (2001). الجاينيون في العالم: القيم الدينية والأيديولوجية في الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 16-21 . ISBN 978-0-19-803037-9.

[143] كريستي ل. وايلي (2004). القاموس التاريخي للجاينية . سكيركرو. الصفحات 10-12 ، 21، 23-24 ، 74، 208. ISBN 978-0-8108-5051-4.

[EB-DL_Four_Truths-55] 1 2 دونالد لوبيز، الحقائق النبيلة الأربع مؤرشفة في 22-04-2016 في Wayback Machine ، موسوعة بريتانيكا.

[56] ثانثارو بيكو، حقيقة التناسخ وأهميتها في الممارسة البوذية ( مؤرشف بتاريخ ٢٢ مايو ٢٠١٦ في أرشيف الإنترنت)

[59] "ماها-بارينيبانا سوتا: الأيام الأخيرة لبوذا" . www.accesstoinsight.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-06-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-09-2021 .

[Brittanica-61] باتريك أوليفيل (2012)، موسوعة بريتانيكا، موكشا (الأديان الهندية). مؤرشف بتاريخ 30 أبريل 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[

[

[

[

[

[

[

[ 12 ]

[ ملاحظة 1 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ ملاحظة 2 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[

[

29

[

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ ملاحظة 3 ]

[ 34 ]

[ ملاحظة 4 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[

[

[ 53 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

[ 108 ]

[ 109 ]

[ 110 ]

[

[

[ 113 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗