تراياستريمشا

Trāyastriṃśa (السنسكريتية:त्रायस्त्रिंश ، تنطق [ t̪ɾɑː.jɐs̪.t̪ɾĩ.ɕɐ ] ، بالحروف اللاتينية :  trāyastriṃśa ؛بالي:tāvatiṁsa؛مضاءة"من الثلاثة والثلاثين [السماوية" الكائنات]' ^{[ 2 ]} ) هو عالم سماوي للديفاس في علمالكونيات البوذيويشكل الثانية من السماوات الستةلعالم الرغبة( كامادهاتو ). المصطلح هو صيغة صفة سنسكريتية مشتقة من العدد त्रयस्त्रिंशत् ( trayastriṃśat )، والذي يعني "ثلاثة وثلاثون"، في إشارة إلى مجمع الآلهة (ديفا) الذي يحكمه، والمستوحى منالآلهة الفيدية. ويحكمهشاكرا.

بخلاف مفهوم الجنة في العديد من الديانات التوحيدية، فإنّ السماوات البوذية ليست أبدية ولا هي المصير النهائي للروح. بل هي تمثل حالات وجود مؤقتة ناتجة أساسًا عن تراكم الكارما الصالحة ، والسلوك الأخلاقي، والكرم، والتأمل، والنمو الروحي. ^{[ 3 ]} عندما تنضب أسباب الكارما التي تدعم الإقامة في عالم سماوي، يموت الكائن في نهاية المطاف ويولد من جديد في مكان آخر وفقًا لقوة الكارما المتبقية لديه. ^{[ 4 ]}

في مختلف تقاليد البوذية ، من ثيرافادا وماهايانا وفاجرايانا ، تحتل السماوات مكانةً بارزةً ضمن البنية الكونية الأوسع للكون. يصف علم الكونيات البوذي الكلاسيكي عمومًا واحدًا وثلاثين مستوىً من الوجود، مُصنفةً إلى كامادهاتو (عالم الرغبة)، وروبادهاتو (عالم الشكل)، وآروبيادهاتو (العالم غير المتجسد). تشغل العوالم السماوية معظم هذه المستويات العليا، بدءًا من السماوات الحسية التي يحكمها آلهةٌ أقوياء، وصولًا إلى عوالم التأمل الدقيقة للغاية التي يسكنها البراهمة والكائنات غير المتجسدة. ^{[ 5 ]}

تظهر أوصاف هذه العوالم السماوية في جميع أنحاء قانون بالي ، والأغاما الصينية ، والعديد من سوترا الماهايانا ، والشروح البوذية، وأدب الأبهيدارما، والرسائل المدرسية اللاحقة. على الرغم من اختلاف التفاصيل بين التقاليد النصية والمدارس البوذية، إلا أن المبدأ المركزي يظل ثابتًا بشكل ملحوظ: إن الولادة السماوية هي نتيجة للأعمال الصالحة وليست اختيارًا إلهيًا أو خلاصًا دائمًا. ^{[ 6 ]}

على مرّ التاريخ الآسيوي، أثّرت السماوات البوذية تأثيراً عميقاً في الأدب، وعمارة المعابد، والفن الديني، والممارسات الطقسية، والملكية، وتقاليد الحج، والمعتقدات الشعبية المتعلقة بالحياة الآخرة. وقد اندمجت صورها في الثقافات البوذية الصينية واليابانية والكورية والتبتية والمنغولية والفيتنامية والتايلاندية والبورمية والخميرية والسنهالية وغيرها، حيث أصبحت القصور السماوية، والمجالس الإلهية، وحدائق اللوتس، والمناظر الطبيعية المرصّعة بالجواهر ترمز إلى كلٍّ من الثواب الكارمي والإمكانيات الاستثنائية للتطور الروحي. ^{[ 7 ]}

إن المصطلحات المرتبطة بالسماوات البوذية مشتقة من عدة لغات هندية آرية قديمة تطورت معانيها على مدى قرون عديدة من التطور الديني.

كلمة " ديفا" السنسكريتية تعني حرفيًا "المشرق" أو "الكائن المتألق" أو "الكائن السماوي". ويُشتق هذا المصطلح من الجذر الهندو-أوروبي البدائي *deiwos ، الذي يعني "مشرق" أو "سماوي"، والذي أدى أيضًا إلى ظهور كلمات ذات صلة في العديد من اللغات الهندو-أوروبية تشير إلى الآلهة أو الكائنات الإلهية. ^{[ 8 ]}

أصبح العالم الذي تسكنه الآلهة يُعرف باسم ديفالوكا ، والذي يعني حرفيًا "عالم الآلهة". وهناك مصطلح سنسكريتي آخر شائع الاستخدام هو سفارغا (أو سفارغالوكا )، والذي يُترجم عادةً إلى "العالم السماوي". وبينما تتداخل هذه التعبيرات أحيانًا في الأدب البوذي، فإن ديفالوكا غالبًا ما تُركز على السكان أنفسهم، بينما تشير سفارغا بشكل أوسع إلى الجنة السماوية. ^{[ 9 ]}

تستخدم مدونة بالي عمومًا الكلمات ديفا ، ساغا ، وديفالوكا . كلمة ساغا مكافئة لغويًا لكلمة سفارغا السنسكريتية ، وتظهر بكثرة في الخطابات البوذية المبكرة التي تصف الولادة الجديدة السعيدة الناتجة عن الكرم والانضباط الأخلاقي والإخلاص. ^{[ 10 ]}

مع انتشار البوذية في جميع أنحاء آسيا، تُرجمت هذه المفاهيم إلى لغات عديدة مع الحفاظ على أهميتها الكونية الأساسية.

على الرغم من اختلاف الترجمة، فإن التقاليد البوذية تميز عمومًا بين هذه السماوات والغاية النهائية للتنوير. فالعوالم السماوية تبقى مكونات أساسية للوجود المشروط، وليست حقائق متعالية تتجاوز السببية. ولذلك، اعتبر الفلاسفة البوذيون الوجود السماوي مرغوبًا فيه من منظور دنيوي، ولكنه في نهاية المطاف غير كافٍ عند مقارنته بالتحرر من دورة التناسخ (سامسارا) نفسها. ^{[ 11 ]}

تطور المفهوم البوذي للجنة ضمن البيئة الدينية الأوسع للهند القديمة خلال الألفية الأولى قبل الميلاد. ورثت النصوص البوذية المبكرة العديد من المفاهيم الكونية الموجودة بالفعل في التقاليد الفيدية وما بعد الفيدية، بينما أعادت في الوقت نفسه تعريف دلالاتها اللاهوتية وفقًا للعقائد البوذية المتعلقة بالكارما، والنشأة التابعة، وعدم الثبات. ^{[ 12 ]}

وصفت الديانة الهندية قبل البوذية عوالم سماوية متعددة تسكنها آلهة (ديفا) تحت سلطة شخصيات مثل إندرا (شاكرا)، وبراهما، وفارونا، وكائنات إلهية أخرى. وُصفت هذه السماوات بأنها عوالم رائعة حيث يمكن للأفراد الفاضلين التمتع بثمار التضحية، والالتزام بالطقوس، والعيش باستقامة. وبدلاً من رفض هذه المعتقدات رفضاً قاطعاً، دمجت البوذية المبكرة العديد من هذه البنى الكونية في رؤيتها للعالم، مع تغيير جذري في تفسيرها. ^{[ 13 ]}

بحسب التعاليم البوذية المبكرة، لم تعد تُعتبر الديفات خالقين أبديين أو حكامًا مطلقين للكون. بل أصبحت كائنات واعية تخضع لنفس القوانين الكونية التي تحكم البشر والحيوانات والأشباح وكائنات الجحيم. ومثل جميع الكائنات المشروطة، تمر الديفات بمراحل الولادة والشيخوخة والموت والبعث وفقًا للكارما. حتى براهما - الإله الأعلى المعترف به في العديد من التقاليد الهندية القديمة - لا يشغل سوى مستوى واحد ضمن كون شاسع لا يُقاس، ويبقى عاجزًا عن التحرر من السامسارا دون إدراك الدارما. ^{[ 14 ]}

مثّلت هذه إعادة التفسير إحدى أبرز الابتكارات في علم الكونيات البوذي. احتفظت الكائنات الإلهية بقوى خارقة، وأعمار مديدة، وأجسام نورانية، وملذات سماوية، لكنها توقفت عن كونها السلطات المطلقة على الوجود. وبدلاً من ذلك، صُوِّر بوذا على أنه يتجاوز حتى أعلى الآلهة من خلال التنوير الكامل. ^{[ 15 ]}

مع تطور المدارس الفلسفية البوذية بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرون الأولى الميلادية، أصبحت الأوصاف الكونية أكثر منهجية. صنف علماء الأبهيدارما الكون إلى مستويات متدرجة الدقة تتوافق مع حالات التأمل، والتطور الأخلاقي، والسببية الكارمية. وقد أنتج هذا التقليد المدرسي في نهاية المطاف نموذجًا مفصلاً لواحد وثلاثين مستوى من الوجود، والذي أصبح مؤثرًا في معظم أنحاء العالم البوذي. ^{[ 16 ]}

وسّع مذهب الماهايانا البوذي الأدب الكوني من خلال تقديم العديد من حقول بوذا ( بوذا-كشترا )، والبوديساتفا السماوية، والأكوان الشاسعة التي تتجاوز النموذج الكوني التقليدي. ومع ذلك، ظلت العوالم السماوية الكلاسيكية متكاملة تمامًا ضمن فكر الماهايانا، حيث تظهر في نصوص مثل سوترا اللوتس ، وسوترا أفاتامساكا ، وفيمالاكيرتي نيرديشا ، حيث تحضر الآلهة (الديفا) بشكل متكرر مجالس البوذات والبوديساتفا للاستماع إلى تعاليم عميقة. ^{[ 17 ]}

أدمجت تقاليد الفاجرايانا اللاحقة تفسيرات رمزية وتأملية للعوالم السماوية، رابطةً بين العوالم السماوية وخصائص العقل المستنيرة، والماندالات، والآلهة التانترية، والممارسات التأملية المتقدمة. ومع ذلك، استمرت التفسيرات الكونية التقليدية في التعايش جنبًا إلى جنب مع القراءات الرمزية في جميع أنحاء التبت ومنغوليا وبوتان ونيبال والصين وكوريا واليابان. ^{[ 18 ]}

على مدار أكثر من ألفي عام من التاريخ البوذي، ظلت السماء إحدى أبرز سمات علم الكونيات البوذي. وقد أثرت أوصافها في الخيال الديني، والتعليم الأخلاقي، والإنتاج الفني، والأيديولوجية السياسية، وعادات الدفن، وكتب التأمل في جميع الحضارات البوذية تقريبًا في آسيا، موضحةً ثواب السلوك الفاضل وزوال حتى أسمى أشكال الوجود الدنيوي.

سماء تراياستريمشا هي ثاني سماوات كامادهاتو ، وتقع فوق كاتوماهاراجيكا أو مملكة الملوك السماويين الأربعة ، وهي أعلى السماوات التي تربطها صلة مادية ببقية العالم. تقع تراياستريمشا على قمة سوميرو ، الجبل المركزي في العالم، على ارتفاع 80 يوجانا ؛ وتبلغ مساحتها الإجمالية 80 يوجانا مربعة. ولذلك، تُشابه هذه السماء جبل أوليمبوس اليوناني في بعض النواحي.

بحسب فاسوباندو ، يبلغ طول سكان تراياستريمسا نصف كروشا (حوالي 1500 قدم) ويعيشون لمدة 1000 عام، كل يوم منها يعادل 100 عام من عالمنا: أي ما مجموعه 36 مليون عام من أعوامنا.

بما أن تراياستريمشا متصلة بالعالم المادي عبر سوميرو، على عكس السماوات التي تعلوها، فإن آلهة تراياستريمشا لا تستطيع تجنب التورط في شؤون الدنيا. وعلى وجه الخصوص، غالبًا ما تجد نفسها في نزاعات مع الآسوراس ، وهم فئة منفصلة من الكائنات الإلهية التي طُردت من تراياستريمشا وتسكن الآن عند سفح سوميرو، وتخطط لاستعادة مملكتها المفقودة. ومع ذلك، توجد زيجات بين الآلهة والآسوراس، تمامًا كما هو الحال بين الآلهة والعمالقة في الأساطير الإسكندنافية .

رئيس آلهة تراياستريمشا هو شاكرا (باللغة البالية: ساكا )، المعروف أيضًا باسم إندرا . ومن آلهة تراياستريمشا الأخرى التي يتم ذكرها بشكل متكرر: فيشفاكارمان ( فيساكاما )، وهو حرفي الآلهة وبانيها؛ وماتالي ، الذي يقود عربة شاكرا؛ وسوجا، زوجة شاكرا وابنة زعيم أسورا فيماتشيترين ( فيباسيتي ).

تظهر سماء تراياستريمشا عدة مرات في القصص البوذية، حيث يصعد بوذا إليها ، أو ( في أغلب الأحيان) تنزل آلهة من تراياستريمشا للقاء بوذا. وقد ولدت والدة بوذا، مايا ، من جديد في سماء توسيتا ، ونزلَت لزيارة سماء تراياستريمشا حيث علّمها ابنها الأبهيدارما . ^{[ 19 ]}

إنّ الرقم "ثلاثة وثلاثون" في اسم السماء ليس تعدادًا للآلهة التي تسكنها (فعددها أكبر بكثير)، بل هو مصطلح عام موروث من الأساطير الفيدية ، ويشير إلى " مجموعة الآلهة بأكملها ". في أساطير بوذية ثيرافادا، كان هناك 33 إنسانًا في المجموعة الأصلية لساكا (الذين حققوا من الفضائل ما يكفي ليصبحوا آلهة على قمة جبل سينيرو). ^{[ 20 ]}

في البوذية، توجد " ياما ديفاه"، و" توشيتانام "، و"نيرماناراتايا ديفاه"، و"بارانيرميتا-فاشافارتيناه ديفاه" فوق تراياستريمشا، و"كاتوماهاراجيكا" أسفلها. تُعرف هذه السماوات الست، إلى جانب شاكرا ديفانام (شاكرا). ويُضاف إليها أحيانًا سماء أخرى تُسمى "سونيرميتا ديفاه" بحسب السوترا .

في علم الكونيات البوذي التقليدي، تُعدّ تراياستريمشا ثاني السماوات الست التابعة لعالم كامادهاتو ("عالم الرغبة"). ^{[ 21 ]} ويُوصَف هذا العالم بأنه عالم سماوي تسكنه الآلهة (ديفا)، وهي كائنات تتمتع بطول العمر، وقدرات خارقة، وملذات راقية ناتجة عن تراكم الكارما الإيجابية، على الرغم من بقائها ضمن دورة التناسخ (سامسارا) ، وبالتالي فهي عرضة للموت والولادة من جديد. ^{[ 22 ]} ووفقًا للتقاليد الكونية البوذية، تقع تراياستريمشا على قمة جبل ميرو (سوميرو)، الجبل الكوني الذي يُعتبر المحور المركزي للكون البوذي. ^{[ ٢٣ ]} في البنية الرأسية لعلم الكونيات البوذي، يقع هذا العالم فوق سماء الملوك السماويين الأربعة ( كاتورماهاراجيكاكاييكا ) وتحت السماوات العليا لعوالم ياما ، وتوشيتا ، ونيرماناراتي ، وبارانيرميتافاشافارتين . ^{[ ٢٤ ]} على عكس العوالم السماوية الدنيا، المرتبطة بحماية الجهات الأربع، يُصوَّر عالم تراياستريمشا كمقر إلهي أسمى، حيث تشارك الآلهة في المجالس، وتتمتع بالملذات السماوية، وتتفاعل مع الحكماء البوذيين والكائنات المستنيرة. ^{[ ٢٥ ]} اسم تراياستريمشا يعني حرفيًا "المنتمي إلى الثلاثة والثلاثين"، ويشير إلى المجموعة التقليدية المكونة من ثلاثة وثلاثين إلهًا يُقال إنهم يسكنون هذه السماء. ^{[ 26 ]} في الأدب البوذي، يقود هؤلاء الآلهة الثلاثة والثلاثون شاكرا (بالسنسكريتية: Śakra؛ بالبالية: Sakka)، المعروف أيضًا باسم شاكرو ديفانام إندرا ("شاكرا، سيد الآلهة"). ^{[ 27 ]} على الرغم من أن شاكرا يُربط أحيانًا بالإله الهندي القديم إندرا، فإن النصوص البوذية تعيد تفسيره على أنه كائن سماوي قوي ولكنه زائل، وقد وصل إلى مكانته من خلال أعماله الصالحة السابقة، وليس إلهًا خالقًا أبديًا. ^{[ 28 ]}

تصف الأوصاف التقليدية لـ"تراياستريمشا" هذا العالم الإلهي الشاسع والجميل بأنه يضم قصورًا وحدائق وغابات وأماكن اجتماعات رائعة. ويرتبط القصر المركزي لـ"شاكرا" تقليديًا بقاعة "سودهارما" ، وهي مكان سماوي يجتمع فيه الآلهة لمناقشة الأمور المهمة، حيث تصف النصوص البوذية اجتماعات الكائنات الإلهية. ^{[ 29 ]} كما تصف بعض التقاليد وجود شجرة "باريجاتا" الإلهية ، وهي شجرة سماوية مرتبطة بالجمال والوفرة في العالم السماوي. ^{[ 30 ]}

في الفكر البوذي، يُمثل تراياستريمشا ولادة جديدة مُباركة للغاية تُنال من خلال الكرم والسلوك الأخلاقي وغير ذلك من الأعمال الصالحة. مع ذلك، لا يُعتبر جنة دائمة أو حالة تحرر، لأن الكائنات التي تولد فيه تستمر في الوجود ضمن واقع مشروط، وتُعاني في نهاية المطاف من استنفاد كرمتها المتراكمة. ^{[ 31 ]} لذا، يُجسد وجود تراياستريمشا مبدأً بوذيًا هامًا: حتى أسمى أشكال السعادة الدنيوية والوجود الإلهي تبقى مؤقتة مقارنةً ببلوغ النيرفانا . ^{[ 32 ]}

يظهر مصطلح "تراياستريمسا" في جميع أنحاء الأدبيات البوذية الكلاسيكية والتفسيرية اللاحقة. في المصادر البوذية المبكرة، يرتبط هذا العالم غالبًا بتفاني شاكرا تجاه بوذا ودوره كحامٍ للتعاليم البوذية ( الدارما ). ^{[ 33 ]} وقد وسّعت التقاليد البوذية اللاحقة أوصافه من خلال أنظمة الأبهيدارما الكونية، التي نظّمت الكون في تصنيفات مفصلة للعوالم والكائنات وأشكال الوجود. ^{[ 34 ]}

في أدب الماهايانا، يتألف تراياستريمشا من ثلاثة وثلاثين مستوى. وقد ورد ذكرها في سوترا سادهارماسمريتيوباستانا . وتختلف الأسماء السنسكريتية الأصلية أحيانًا بين المخطوطات السنسكريتية الموجودة والنصوص الصينية. ^{[ 35 ]}

1. سودهارمانيفاسيني (善法堂天)
2. توغانيفاسيني (山峯天)
3. شيخارانيفاسيني (山頂天)
4. سودارسانانيفاسيني (善見城天)
5. راستانيفاسيني (鉢私地天)
6. كوتارانيفاسيني (倶吒天)
7. كايتراراثانيفاسيني (雑殿天)
8. ناندانانيفاسيني (歓喜園天)
9. فايبهراجانيفاسيني (光明天)
10. بارياتراكانيفاسيني (波利耶多天)
11. أميسراتاتانيفاسيني (離険岸天)
12. كونيجاراتاتانيفاسيني (谷崖岸天)
13. مانيغاربهانيفاسيني (摩尼蔵天)
14. أفارتاكارا (旋行天)
15. تابانيياجرها (金殿天)
16. مالاتشايا (鬘影天)
17. نمنونناتكاريني (柔軟天)
18. نانبهاكتافيتشيتراساريرا (雑荘厳天)
19. يوجافاها (如意天)
20. سوكماكارا (微細行天)
21. Saṃhṛṣṭagītadhvanyabhiratā (歌音喜楽天)
22. تيجوماليني (威徳輪天)
23. Candrāyatanacarā / Candrāyaṇacarā (月行天)
24. يامانشالا (閻摩那娑羅天)
25. نيميسون ميساجاتي (速行天)
26. Prabalecchācchāyāśarīrā / Pramāṇecchāśarīrā / Pavanecchācchāyā / Pravaṇecchāśarīreṣu (影照天)
27. منيقيرة / سالكاراه (智慧行天)
28. نيكاياساباجيني (衆分天)
29. Maṇḍalanivasinī / Maṇḍalaniratā (曼陀羅天)
30. أوتكاراكاريني / أوتكارا (上行天)
31. تيجوموخا (威徳顔天)
32. تيجوجاليني / تيجوهفالماليني (威徳燄輪光天)
33. براكيرنكا (清浄天)

فيما يلي قائمة بالآلهة التي يُقال إنها تسكن هنا:

• شاكرا

زوجات شاكرا

• سوجا

أبناء شاكرا

• سوفيرا
• سوسيما

بنات شاكرا

• آسا (باللغة البالية: آسا) (الأمل)
• شرادها (باللغة البالية: سادها) (الإيمان)
• شري (باللغة البالية: Sirī) (المجد)
• هري (باللغة البالية: هيري) (التواضع)

آحرون

• فيشفاكارما – مهندس الآلهة
• براجاباتي
• فارونا
• إيشانا
• ماتالي - سائق عربة شاكرا
• بانكاشيكا
• سوفيرا
• سوسيما
• جاليني
• أيرافاتا - فيل شاكرا
• باريلياكا - فيل وُلد من جديد في السماء بعد أن خدم بوذا

يُعرف سكان تراياستريمشا باسم ديفا (بالسنسكريتية: देव؛ بالبالية: deva )، وهم كائنات سماوية تتمتع بأعمار استثنائية وقدرات خارقة للطبيعة وأنواع راقية من المتعة نتيجة تراكم الكارما الصالحة من حيوات سابقة. ^{[ 36 ]} في علم الكونيات البوذي، لا يُنظر إلى الديفا على أنهم آلهة أبدية أو خالقون للكون، بل ككائنات واعية، مثل البشر وأشكال الوجود الأخرى، تبقى ضمن دورة سامسارا وتخضع للموت والولادة من جديد. ^{[ 37 ]}

تحتل آلهة تراياستريمشا مكانةً بالغة الأهمية بين الكائنات السماوية البوذية، لارتباط عالمها بالحكم والإدارة الإلهية وحماية الدارما والتفاعل بين العالمين البشري والسماوي. ^{[ 38 ]} ورغم أنها أدنى من السماوات العليا في كامادهاتو، مثل توشيتا وبارانيرميتا فاشافارتين، تُعتبر تراياستريمشا من أرقى وجهات التناسخ لما يتمتع به سكانها من متع عظيمة وقوة وعمر مديد. ^{[ 39 ]}

في البوذية، تتمتع تافاتيمسا ( باللغة البالية ) بقصة أصل مثيرة للاهتمام. قبل عصور عديدة، قبل بوذا التاريخي ، عاش رجل يُدعى ماغا. كان زعيمًا لإحدى القرى، وجمع 33 رفيقًا لمساعدته في أعمال الخير، مثل بناء بيوت الاستراحة وغرس الأشجار، وما إلى ذلك. وبطبيعة الحال، مات هو ورفاقه بسبب الشيخوخة أو المرض. وبسبب أعمالهم الصالحة، بُعث ماغا من جديد باسم ساكا ، ملك الآلهة (ديفاراجا ) في تافاتيمسا، وبُعث رفاقه الـ33 باسم الآلهة العظام الثلاثة والثلاثين لتافاتيمسا. عندما بُعث ساكا وآلهته الـ33 في تافاتيمسا، أعدّت الآسوراس (الذين كانوا يسكنون السماء آنذاك) وليمة ضخمة مليئة بالسورا . طلب ​​ساكا من آلهته الـ33 أن يرفضوا، لأنهم سيُصابون بسكر شديد بعد شربها. بعد انتهاء الوليمة، كان الأسوراس في حالة سُكر شديد، كما ذكر ساكا. فقرر هو وآلهته الثلاثة والثلاثون إلقاء الأسوراس من جبل سوميرو لأنهم كانوا يشكلون خطرًا على قدسية السماء وأخلاقها. استيقظ الأسوراس في أسفل جبل سوميرو ، وشعروا بالخيانة. فقسموا ألا يشربوا السورا مرة أخرى، وهذا يفسر تسميتهم (حرفيًا "غير السورا"). وهم يسعون باستمرار للعودة إلى ديارهم بالقوة، فيتسلقون جبل سوميرو ويقاتلون آلهة كل من كاتومهاراجيكا (السماء الأولى) وتافاتيمسا (السماء الثانية).

في علم الكونيات البوذي، يُوصف عالم تراياستريمشا تقليديًا بأنه عالم سماوي يقع على قمة جبل سوميرو (بالسنسكريتية: मेरु ميرو ؛ بالبالية: سينيرو )، وهو الجبل الكوني المركزي الذي يُشكّل محور الكون البوذي. ^{[ 68 ]} ضمن النموذج الكوني التقليدي الذي تشترك فيه العديد من المدارس البوذية، يرتفع جبل سوميرو من مركز النظام الكوني ويُشكّل الأساس الذي تُبنى عليه العديد من العوالم الإلهية وشبه الإلهية. ^{[ 69 ]} يُصنّف عالم تراياستريمشا على أنه ثاني السماوات الست التابعة لعالم كامادهاتو ("عالم الرغبة")، وهو أدنى الأقسام الرئيسية الثلاثة للوجود البوذي. ^{[ 70 ]} على عكس السماوات العليا لـ Rūpadhātu ("عالم الشكل") و Arūpadhātu ("عالم اللا شكل")، فإن كائنات Trāyastriṃśa لا تزال تختبر أشكالًا راقية من الرغبة واللذة والتعلق، وإن كان ذلك بطريقة أكثر دقة من كائنات العالم البشري. ^{[ 71 ]}

تُوصَف الآلهة التي تسكن عالم تراياستريمشا في الأدب البوذي بأنها كائنات تتمتع بطول عمر استثنائي، وجمال، وقوة، ومتعة حسية فائقة، نتيجة تراكم هائل من الكارما الصالحة ( كوشالا كارما في السنسكريتية؛ كوسالا كاما في البالية). ^{[ 86 ]} ومع ذلك، فعلى الرغم من تفوق وجودها على البشر، تبقى آلهة تراياستريمشا ضمن دورة التناسخ (سامسارا) ، مما يعني أن وجودها مشروط، وغير دائم، وخاضع في نهاية المطاف للموت والولادة من جديد. ^{[ 87 ]} في علم الكونيات البوذي، تُعتبر الولادة من جديد كإله من أسعد أشكال الوجود المتاحة في عالم الرغبة ( كامادهاتو ). وترتبط هذه الولادة تقليديًا بالكرم، والانضباط الأخلاقي، والإخلاص، وغيرها من الأعمال الصالحة التي أُديت في حيوات سابقة. ^{[ 88 ]} ومع ذلك، تؤكد التعاليم البوذية أن الوجود السماوي لا يعادل التنوير، لأن الآلهة قد تظل تمتلك التعلق والجهل وأشكالًا خفية من الرغبة. ^{[ 89 ]}

• سفارجا
• ثلاثة وثلاثون إلهاً ، وهو ما يعادل ذلك عند الهندوس.

الوسائط المتعلقة بجنة تراياستريمسا على ويكيميديا ​​كومنز