بوذا

بحسب دونالد لوبيز الابن، "كان يُعرف باسم بوذا أو شاكياموني في الصين وكوريا واليابان والتبت، وباسم غوتاما بوذا أو سامانا غوتاما ("غوتاما الزاهد") في سريلانكا وجنوب شرق آسيا." ^{[ 18 ]}

بوذا ، أو "المستنير" أو "المستيقظ"، ^{[ 13 ] [ 19 ] [ مؤنث ]} هو الصيغة المذكرة لكلمة "بوده " (बुध्)، والتي تعني "الاستيقاظ، واليقظة، والملاحظة، والإنصات، والاهتمام، والتعلم، والإدراك، والمعرفة، والوعي من جديد"، ^{[ 20 ]} و"الاستيقاظ" ، ^{[ 21 ] [ 22 ]} و " التفتح" (كما تتفتح الزهرة)، ^{[ 22 ]} و"الذي استيقظ من غفلة الجهل وفتح وعيه ليشمل جميع معارف المعرفة". ^{[ 22 ]} وهو ليس اسمًا شخصيًا، بل لقب لمن بلغوا البوذي (الاستيقاظ، التنوير). ^{[ 21 ]} والبودذي ، القدرة على "تكوين المفاهيم والاحتفاظ بها، والتفكير، والتمييز، والحكم، والفهم"، ^{[ 20 ]} هي الملكة التي تميز الحق ( ساتيا ) من الباطل.

كان اسم عشيرته غوتاما (باللغة البالية: Gotama). أما اسمه الشخصي فهو "سيدهارتا" (بالسنسكريتية)؛ ويُترجم إلى "سيدهاتا" في اللغة البالية؛ و"دوندوب" في التبتية؛ و"شيدادو" في الصينية؛ و"شيداتا/شيتاتا" في اليابانية؛ و"سيلتالتا" في الكورية، ويعني "الذي يحقق هدفه" ( سيدهي ). ^{[ 23 ]} اسم عشيرة غوتاما يعني "سليل غوتاما"، و"غوتاما" يعني "صاحب النور الأكبر"، ^{[ 24 ]} أو "صاحب الأبقار الأكثر"، ويعود ذلك إلى أن عشائر الكشاتريا كانت تتخذ أسماء كهنة بيوتها. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

بينما يُستخدم مصطلح بوذا في الأغاما وقانون بالي، فإن أقدم السجلات المكتوبة الباقية لمصطلح بوذا تعود إلى منتصف القرن الثالث قبل الميلاد، عندما ذكرت العديد من مراسيم أشوكا (حكم حوالي 269-232 قبل الميلاد) بوذا والبوذية. ^{[ 11 ] [ 12 ]} يُحيي نقش عمود لومبيني لأشوكا ذكرى رحلة الإمبراطور إلى لومبيني باعتبارها مسقط رأس بوذا، ويطلق عليه اسم بوذا شاكياموني ^{‍ [ي ]} ( النص البراهمي : 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Bu-dha سا-كيا-مو-ني ^{[ 27} ] ^{ساكياموني أو ساكياموني} أو شاكياموني ( بالسنسكريتية : शाक्यमुनि ، [ ɕaːkjɐmʊnɪ ] ) تعني "حكيم ^{الشاكياس} " .

التاثاغاتا ( باللغة البالية ؛ بالبالية: [ tɐˈtʰaːɡɐtɐ ] ) مصطلحٌ استخدمه بوذا بكثرة عند الإشارة إلى نفسه أو إلى غيره من البوذات في المدونة البالية . ^{[ 29 ]} المعنى الدقيق للمصطلح غير معروف، ولكن يُعتقد غالبًا أنه يعني إما "الذي ذهب هكذا" ( تاثا-غاتا )، أو "الذي أتى هكذا" ( تاثا-أغاتا )، أو أحيانًا "الذي لم يذهب هكذا" ( تاثا-أغاتا ). يُفسَّر هذا على أنه يدل على أن التاثاغاتا يتجاوز كل مجيء وذهاب، ويتجاوز كل الظواهر الزائلة . ^{[ 30 ]} التاثاغاتا "لا يُقاس"، و "غامض"، و"يصعب فهمه"، و"لا يُدرك". ^{[ 31 ]}

تُرى قائمة من الألقاب الأخرى بشكل شائع معًا في النصوص القانونية وتصور بعضًا من صفاته الكاملة: ^{[ 32 ]}

• بهاغافاتو ( بهاغافان )  - المبارك، أحد أكثر الألقاب استخدامًا، جنبًا إلى جنب مع تاتاغاتا ^{[ 29 ]}
• ساماسامبودو  – مستنير بذاته تمامًا
• Vijja-carana-sampano  – يتمتع بمعرفة عالية وسلوك مثالي.
• سوغاتا  - حسن المعشر أو حسن الكلام.
• لوكافيدو  – عارف العوالم المتعددة .
• Anuttaro Purisa-damma-sarathi  - مدرب غير متميز للأشخاص غير المدربين.
• Satthadeva-Manussanam – Teacher of gods and humans.
• Araham – Worthy of homage. An Arahant is "one with taints destroyed, who has lived the holy life, done what had to be done, laid down the burden, reached the true goal, destroyed the fetters of being, and is completely liberated through final knowledge".
• Jina – Conqueror. Although the term is more commonly used to name an individual who has attained liberation in the religion Jainism, it is also an alternative title for the Buddha.^[33]

The Pali Canon also contains numerous other titles and epithets for the Buddha, including: All-seeing, All-transcending sage, Bull among men, The Caravan leader, Dispeller of darkness, The Eye, Foremost of charioteers, Foremost of those who can cross, King of the Dharma (Dharmaraja), Kinsman of the Sun, Helper of the World (Lokanatha), Lion (Siha), Lord of the Dhamma, Of excellent wisdom (Varapañña), Radiant One, Torchbearer of mankind, Unsurpassed doctor and surgeon, Victor in battle, and Wielder of power.^[34] Another epithet, used at inscriptions throughout South and Southeast Asia, is Maha sramana, "great sramana" (ascetic, renunciate).

تشمل المصادر الكنسية المبكرة سوترا أريابارييسانا ( MN 26)، وسوترا ماهابارينيبانا ( DN 16)، وسوترا ماهاساكاكا (MN 36)، وسوترا ماهابادانا (DN 14)، وسوترا أشاريابوتا (MN 123)، والتي تتضمن روايات مختارة قد تكون أقدم، ولكنها ليست سيرًا ذاتية كاملة. تعيد حكايات جاتاكا سرد حياة غوتاما السابقة كبوديساتفا ، ويمكن تأريخ أول مجموعة منها بين أقدم النصوص البوذية. ^{[ 48 ]} تروي كل من سوترا ماهابادانا وسوترا أشاريابوتا أحداثًا خارقة أحاطت بولادة غوتاما، مثل نزول البوديساتفا من سماء توشيتا إلى رحم أمه.

تُعدّ المصادر التي تُقدّم صورةً كاملةً عن حياة سيدهارتا غوتاما مجموعةً متنوّعةً من السير الذاتية التقليدية المختلفة، والمتضاربة أحيانًا، والتي تعود إلى فترةٍ لاحقة. وتشمل هذه المصادر: بوذاكاريتا ، ولاليتافيستارا سوترا ، وماهافاستو ، ونيداناكاثا . [ ^{49 ] ومن} بين هذه المصادر، تُعتبر بوذاكاريتا ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} أقدم سيرةٍ ذاتيةٍ كاملة، وهي قصيدةٌ ملحميةٌ كتبها الشاعر أشفاغوشا في القرن الأول الميلادي. ^{[ 53 ]} أما لاليتافيستارا سوترا فهي ثاني أقدم سيرةٍ ذاتية، وهي سيرةٌ من مذهب ماهايانا / سارفستيفادا تعود إلى القرن الثالث الميلادي. ^{[ 54 ]}

يُعدّ كتاب "ماهافاستو" من تقاليد "ماهاسانغيكا لوكوتارافادا" سيرةً رئيسيةً أخرى، كُتبت تدريجيًا حتى القرن الرابع الميلادي تقريبًا. ^{[ 54 ]} أما سيرة "دارماغوبتاكا" لبوذا فهي الأكثر شمولًا، وتحمل عنوان " أبهينيشكرامانا سوترا" ، ^{[ 55 ]} وتعود ترجمات صينية مختلفة لها إلى الفترة ما بين القرنين الثالث والسادس الميلاديين. وينتمي كتاب "نيداناكاثا " إلى تقاليد "ثيرافادا" في سريلانكا، وقد ألّفه بوذاغوشا في القرن الخامس الميلادي . ^{[ 56 ]}

يتردد الباحثون في تقديم ادعاءات حول الحقائق التاريخية لحياة بوذا. ويُقرّ معظمهم بأن بوذا عاش وعلّم وأسس نظامًا رهبانيًا خلال فترة ماهاجانابادا ، وتحديدًا خلال عهد بيمبيسارا ، حاكم ماجادها ، وتوفي خلال عهد خليفته أجاتاشاترو ، مما يجعله معاصرًا لماهافيرا ، التيرثانكارا الجيني . ^{[ 58 ] [ 59 ]}

هناك تباين في الآراء حول صحة العديد من التفاصيل الواردة في السير الذاتية التقليدية، ^{[ 60 ] [ 61 ]} إذ "تخلى معظم الباحثين البوذيين [...] عن محاولة فهم الشخصية التاريخية". ^{[ 62 ]} تحتوي أقدم نسخ النصوص السيرية البوذية المتوفرة لدينا على العديد من العناصر الخارقة للطبيعة والأساطير. في القرن التاسع عشر، حذف بعض الباحثين هذه العناصر من رواياتهم عن حياة بوذا، فكانت الصورة المُقدَّمة صورة بوذا كشخص عقلاني ومعلم سقراطي - ربما كان شخصًا عظيمًا، ولكنه في النهاية إنسان عادي إلى حد ما. يميل الباحثون المعاصرون إلى اعتبار هؤلاء الذين ينكرون الأساطير بمثابة مُعيدين لها، "يخلقون صورة لبوذا تُرضيهم، بحذف صورة أخرى لم تُرضِهم". ^{[ 63 ]}

يؤكد روبرت جيثين أن "كما يروي التقليد البوذي، فإن قصة حياة بوذا ليست تاريخًا ولا يُقصد بها أن تكون كذلك"، ^{[ 64 ]} وبدلاً من ذلك فإن قصة حياته لها قيمة نموذجية في نقل الحقائق العابرة للتاريخ، وليس مجرد أحداث تاريخية.

تاريخ ميلاد غوتاما ووفاته غير مؤكد. ففي التقاليد البوذية الشرقية في الصين وفيتنام وكوريا واليابان، كان التاريخ التقليدي لوفاة بوذا هو 949 قبل الميلاد، ^{[ 1 ]} ولكن وفقًا لنظام كا-تان في تقليد كالاتشاكرا ، كانت وفاة بوذا حوالي 833 قبل الميلاد. ^{[ 65 ]}

تُقدّم النصوص البوذية تسلسلين زمنيين استُخدما لتحديد عمر بوذا. ^{[ 66 ]} يُشير "التسلسل الزمني الطويل"، المُستقى من سجلات سريلانكا، إلى أن بوذا عاش 80 عامًا وتوفي قبل تتويج أشوكا بـ218 عامًا ، ومن ثم يُستنتج أنه وُلد قبل التتويج بحوالي 298 عامًا. ووفقًا لهذه السجلات، تُوّج أشوكا عام 326 قبل الميلاد، مما يجعل عمر بوذا بين عامي 624 و544 قبل الميلاد، وهما التاريخان المُعتمدان في سريلانكا وجنوب شرق آسيا. ^{[ 66 ]} في المقابل، يُرجّح معظم الباحثين، الذين يقبلون أيضًا التسلسل الزمني الطويل ولكنهم يُؤرّخون تتويج أشوكا حوالي عام 268 قبل الميلاد (استنادًا إلى أدلة يونانية)، أن عمر بوذا كان لاحقًا بين عامي 566 و486 قبل الميلاد. ^{[ 66 ]}

مع ذلك، فإن "التسلسل الزمني المختصر"، المستمد من المصادر الهندية وترجماتها الصينية والتبتية، وإن كان يُشير إلى عمرٍ يبلغ 80 عامًا، يضع وفاة بوذا قبل تتويج أشوكا بمئة عام، ومن ثم يُستنتج أن مولده كان قبل التتويج بنحو 180 عامًا. وباتباع المصادر اليونانية التي تُشير إلى تتويج أشوكا عام 268 قبل الميلاد، فإن هذا يُؤرخ عمر بوذا إلى فترة لاحقة، بين عامي 448 و368 قبل الميلاد. ^{[ 66 ]}

استخدم معظم المؤرخين في أوائل القرن العشرين التواريخ الأقدم، وهي 563-483 قبل الميلاد، والتي تختلف عن التسلسل الزمني الطويل المستند إلى الأدلة اليونانية بثلاث سنوات فقط. ^{[ 1 ] [ 67 ]} وفي الآونة الأخيرة، ظهرت محاولات لتحديد تاريخ وفاته في منتصف الفترة الزمنية بين العقد الثامن من القرن الرابع قبل الميلاد في التسلسل الزمني الطويل والعقد الثامن من القرن الثالث قبل الميلاد في التسلسل الزمني القصير، أي حوالي عام 410 قبل الميلاد. وفي ندوة عُقدت عام 1988 لمناقشة هذه المسألة، ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]} قدم غالبية المشاركين تواريخًا لوفاة بوذا في حدود 20 عامًا قبل أو بعد عام 400 قبل الميلاد. ^{[ 1 ] [ 71 ] [ ج ] [ 76 ]} إلا أن هذه التسلسلات الزمنية البديلة لم تلقَ قبولًا من جميع المؤرخين. ^{[ 77 ] [ 78 ] [ م ]}

The dating of Bimbisara and Ajatashatru also depends on the long or short chronology. In the long chrononology, Bimbisara reigned c.558 – c.492 BCE, and died 492 BCE,^[83][84] while Ajatashatru reigned c.492 – c.460 BCE.^[85] In the short chronology Bimbisara reigned c.400 BCE,^[86][n] while Ajatashatru died between c.380 BCE and 330 BCE.^[86] According to historian K. T. S. Sarao, a proponent of the Short Chronology wherein the Buddha's lifespan was c.477–397 BCE, it can be estimated that Bimbisara was reigning c.457–405 BCE, and Ajatashatru was reigning c.405–373 BCE.^[87]

Two archaeological sites have been linked to the time of the Buddha around the 5th century BCE.^[88] The first of these is the Relic Stupa of Vaishali situated in the Indian state of Bihar which is considered to be the earliest archaeologically known stupa. The stupa itself is made of brick and has a clay core that has been enlarged several times. The excavators noted that the final brick addition was contemporary with a nearby 3rd century BCE Mauryan Empire column which would therefore mean that the clay core predated the Mauryans. They also found that the relics within the stupa had been removed at a later date. This would match up with the history of Ashoka who is said to have redistributed the relics of the Buddha in the 3rd century BCE.^[88]

The second site is a small wooden structure that was excavated in Lumbini around 2015 which also contained traces of tree roots. Carbon dating has been used to date the structure and the roots to possibly the sixth century BCE.^[88]

في أقدم النصوص البوذية، وهي النيكاياس والأغاما ، لا يُصوَّر بوذا على أنه يمتلك العلم المطلق ( سابانو ) ^{[ 111 ]،} ولا يُصوَّر على أنه كائن أبدي متعالٍ ( لوكوتا ). ووفقًا للراهب أنالايو ، فإن فكرة علم بوذا المطلق (إلى جانب الميل المتزايد لتأليهه وتأليه سيرته) لم تظهر إلا لاحقًا، في سوترا الماهايانا وشروح أو نصوص بالي اللاحقة مثل ماهافاستو . ^{[ 111 ]} في سوترا سانداكا ، يُقدِّم تلميذ بوذا، أناندا، حجةً ضد ادعاءات المعلمين الذين يقولون إنهم يعلمون كل شيء ^{[ 112 ]،} بينما في سوترا تيفيجافاتشاغوتا، يُصرِّح بوذا نفسه بأنه لم يدَّعِ قط أنه كلي العلم، بل ادَّعى امتلاكه "المعارف العليا" ( أبهيجنا ). ^{[ 113 ]} تركز أقدم المواد السيرية من نصوص بالي نيكايا على حياة بوذا كراهب، وسعيه إلى التنوير على يد معلمين مختلفين مثل ألارا كالاما ، ومسيرته المهنية التي امتدت لخمسة وأربعين عامًا كمعلم. ^{[ 114 ]}

غالبًا ما تتضمن السير الذاتية التقليدية لغوتاما العديد من المعجزات والرموز والأحداث الخارقة للطبيعة . ويُصوَّر بوذا في هذه السير الذاتية التقليدية عادةً على أنه كائن متعالٍ تمامًا (بالسنسكريتية: lokottara ) وكامل، غير مثقل بأمور الدنيا. في المهافاستو ، يُقال إن غوتاما، على مدار حيوات عديدة، قد طوّر قدرات خارقة للطبيعة، منها: ولادة غير مؤلمة دون جماع؛ وعدم الحاجة إلى النوم أو الطعام أو الدواء أو الاستحمام، مع أنه كان يمارسها "بما يتوافق مع العالم"؛ والعلم المطلق، والقدرة على "كبح الكارما". ^{[ 115 ]} وكما أشار أندرو سكيلتون، وُصف بوذا في كثير من الأحيان بأنه خارق للطبيعة، بما في ذلك وصفه بأنه يمتلك 32 سمة رئيسية و80 سمة ثانوية لـ"رجل عظيم"، وفكرة أن بوذا كان بإمكانه أن يعيش دهرًا كاملًا إذا رغب في ذلك (انظر DN 16). ^{[ 116 ]}

لم يكن الهنود القدماء يهتمون عمومًا بالتسلسل الزمني، إذ كانوا يركزون أكثر على الفلسفة. وتعكس النصوص البوذية هذا التوجه، إذ تقدم صورة أوضح لما قد يكون غوتاما قد علّمه أكثر من تواريخ أحداث حياته. تحتوي هذه النصوص على أوصاف لثقافة الهند القديمة وحياتها اليومية، والتي يمكن التحقق منها من خلال النصوص الجينية ، مما يجعل عصر بوذا أقدم فترة في التاريخ الهندي تتوفر عنها روايات مهمة. ^{[ 117 ]} تكتب الكاتبة البريطانية كارين أرمسترونغ أنه على الرغم من قلة المعلومات التي يمكن اعتبارها موثوقة تاريخيًا، إلا أنه يمكننا أن نكون على ثقة معقولة بوجود سيدهارتا غوتاما كشخصية تاريخية. ^{[ 118 ]} ويذهب مايكل كارثرز إلى أبعد من ذلك، مصرحًا بأن الخطوط العريضة العامة لـ "الميلاد، والنضج، والتخلي، والبحث، واليقظة والتحرر، والتعليم، والموت" يجب أن تكون صحيحة. ^{[ 119 ]}

تُصوّر السير الذاتية الأسطورية، مثل كتاب بوذافامسا البالي وكتاب جاتكامالا السنسكريتي ، مسيرة بوذا (الذي كان يُشار إليه باسم " بوديساتفا " قبل استيقاظه) على أنها امتدت لمئات الحيوات قبل ولادته الأخيرة كغوتاما. وقد رُويت العديد من هذه الحيوات السابقة في حكايات الجاتاكا ، التي تتألف من 547 قصة. ^{[ 120 ] [ 121 ]} يبدأ سرد الجاتاكا عادةً بقصة في الحاضر، ثم تُشرح بقصة من حياة سابقة لشخص ما. ^{[ 122 ]}

إلى جانب إضفاء طابع تاريخي عميق على الماضي ما قبل البوذي، تُسهم حكايات الجاتاكا أيضًا في شرح مسار البوديساتفا (البوذا المنتظر) نحو البوذية. ^{[ 123 ]} في سير ذاتية مثل بوذافامسا ، يُوصف هذا المسار بأنه طويل وشاق، ويستغرق "أربعة عصور لا تُحصى" ( أسامخياس ). ^{[ 124 ]}

في هذه السير الأسطورية، يمر البوديساتفا بالعديد من الولادات المختلفة (حيوانية وبشرية)، ويستلهم من لقائه بالبوذات السابقين ، ثم يعقد سلسلة من العهود أو النذور ( برانيدهانا ) ليصبح بوذا بنفسه. بعد ذلك، يبدأ بتلقي تنبؤات من البوذات السابقين. ^{[ 125 ]} ومن أشهر هذه القصص لقاؤه مع ديبانكارا بوذا ، الذي يتنبأ للبوديساتفا ببلوغه مرتبة البوذية في المستقبل. ^{[ 126 ]}

من المواضيع الأخرى التي نجدها في شرح جاتاكا باللغة البالية ( Jātakaṭṭhakathā ) وشرح جاتاكامالا باللغة السنسكريتية ، هو كيف كان على البوذا المنتظر أن يمارس العديد من "الكمالات" ( pāramitā ) للوصول إلى البوذية. ^{[ 127 ]} كما تُصوّر الجاتاكا أحيانًا أفعالًا سلبية ارتكبها البوديساتفا في حيوات سابقة، مما يُفسّر الصعوبات التي واجهها في حياته الأخيرة كغوتاما. ^{[ 128 ]}

بحسب التقاليد البوذية، وُلد غوتاما في لومبيني ، ^{[ 129 ] [ 131 ]} التي تقع الآن في نيبال الحديثة، ^{[ q ]} ونشأ في كابيلافاستو . ^{[ 132 ] [ r ]} الموقع الدقيق لكابيلافاستو القديمة غير معروف. ^{[ 134 ]} ربما كانت إما بيبراهوا ، في ولاية أوتار براديش، في الهند الحالية، ^{[ 135 ]} أو تيلاوراكوت ، في نيبال الحالية. ^{[ 136 ]} كان كلا المكانين تابعين لأراضي ساكيا، ويقعان على بُعد 24 كيلومترًا (15 ميلًا) فقط . ^{[ 136 ] [ b ]} 

في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد، قرر الإمبراطور أشوكا أن لومبيني هي مسقط رأس غوتاما، وبالتالي قام بنصب عمود هناك مع النقش التالي: "...هنا ولد بوذا، حكيم الشاكيا ( شاكياموني )." ^{[ 137 ]}

بحسب سير لاحقة مثل "ماهافاستو" و" لاليتافيستارا" ، كانت والدته، مايا ، زوجة سودودانا، أميرة من ديفداها ، العاصمة القديمة لمملكة كوليا (التي تُعرف اليوم بمقاطعة روبانديهي في نيبال). تقول الأسطورة إنه في الليلة التي حُمل فيها سيدهارتا، حلمت الملكة مايا بفيل أبيض بستة أنياب بيضاء يدخل جانبها الأيمن، ^{[ 138 ] [ 139 ]} وبعد عشرة أشهر ^{[ 140 ]} وُلد سيدهارتا. وكما جرت العادة في سلالة شاكيا، عندما حملت والدته، غادرت كابيلافاستو إلى مملكة والدها لتلد هناك.

يُقال إن ابنها وُلد في الطريق، في لومبيني، في حديقة تحت شجرة سال . تشير أقدم المصادر البوذية إلى أن بوذا وُلد لعائلة أرستقراطية من طبقة كشاتريا (باللغة البالية: khattiya ) تُدعى غوتاما (باللغة البالية: Gotama)، والذين كانوا جزءًا من قبيلة شاكيا ، وهي قبيلة من مزارعي الأرز الذين عاشوا بالقرب من الحدود الحالية بين الهند ونيبال. ^{[ 141 ] [ 133 ] [ 142 ] [ s ]} كان والده ، شودودانا، "رئيسًا منتخبًا لعشيرة شاكيا "، ^{[ 7 ]} التي كانت عاصمتها كابيلافاستو، والتي ضُمت لاحقًا إلى مملكة كوسالا المتنامية خلال حياة بوذا.

تحتوي النصوص البوذية المبكرة على معلومات قليلة جدًا عن ميلاد غوتاما بوذا وشبابه. ^{[ 144 ] [ 145 ]} وقد طوّرت السير الذاتية اللاحقة سردًا دراميًا عن حياة غوتاما الشاب كأمير ومعاناته الوجودية. ^{[ 146 ]} وتصوّر هذه السير والده، شودودانا، كملك وراثي لسلالة سوريافانشا (السلالة الشمسية) في إكشفاكو (باللغة البالية: أوكاكا). وهذا أمر غير مرجح، إذ يعتقد العديد من الباحثين أن شودودانا كان مجرد أرستقراطي من شاكيا ( خاتيا )، وأن جمهورية شاكيا لم تكن ملكية وراثية. ^{[ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]} ربما أثر شكل الحكم الأكثر مساواة في نظام غاناسانغا ، كبديل سياسي للملكيات الهندية، على تطور السانغات الشرامانية الجاينية والبوذية ، ^{[ t ]} حيث كانت الملكيات تميل نحو البراهمية الفيدية . ^{[ 150 ]}

يُحتفل على نطاق واسع في بلدان مذهب ثيرافادا بيوم ميلاد بوذا وتنويره ووفاته باسم فيساك ، ويُحتفل بيوم حمله باسم بوسون . ^{[ 151 ]} يُطلق على عيد ميلاد بوذا اسم بوذا بورنيما في نيبال وبنغلاديش والهند، لاعتقادهم بأنه وُلد في يوم اكتمال القمر. ^{[ 152 ]}

بحسب الروايات اللاحقة، خلال احتفالات الميلاد، سافر الناسك العرّاف أسيت من مسكنه الجبلي، وحلل الطفل بحثًا عن "علامات الرجل العظيم الاثنتين والثلاثين" ، ثم أعلن أنه سيصبح إما ملكًا عظيمًا ( شاكرافارتين ) أو زعيمًا دينيًا عظيمًا. ^{[ 153 ] [ 154 ]} أقام سودودانا حفل تسمية في اليوم الخامس ودعا ثمانية علماء براهمة لقراءة المستقبل. وقدّم جميعهم تنبؤات متشابهة. ^{[ 153 ]} كان كوندينيا ، أصغرهم، والذي أصبح فيما بعد أول أرهات غير بوذا، يُقال إنه الوحيد الذي تنبأ بشكل قاطع بأن سيدهارتا سيصبح بوذا . ^{[ 155 ]}

تشير النصوص المبكرة إلى أن غوتاما لم يكن على دراية بالتعاليم الدينية السائدة في عصره حتى انطلق في رحلته الروحية، والتي يُقال إنها كانت مدفوعة بقلق وجودي على حال الإنسان. ^{[ 156 ]} ووفقًا للنصوص البوذية المبكرة لعدة مدارس، والعديد من الروايات اللاحقة للنصوص الرسمية ، كان لغوتاما زوجة تُدعى ياسودارا ، وابن يُدعى راهولا . ^{[ 157 ]} إلى جانب ذلك، يذكر بوذا في النصوص المبكرة أنه "عاش حياة مدللة، مدللة للغاية، كرهبان (في منزل والديّ)". ^{[ 158 ]}

تروي السير الذاتية الأسطورية مثل "لاليتافيستارا" أيضًا قصصًا عن مهارة غوتاما الشاب القتالية العظيمة، والتي تم اختبارها في مسابقات مختلفة ضد شباب شاكيا آخرين. ^{[ 159 ]}

بينما تُصوّر المصادر الأولى غوتاما وهو يسعى إلى هدف روحي أسمى ويصبح زاهدًا أو متعبدًا بعد أن خاب أمله في الحياة الدنيوية، فإن السير الذاتية الأسطورية اللاحقة تروي قصة درامية أكثر تفصيلًا حول كيفية تحوله إلى متسول. ^{[ 146 ] [ 160 ]}

تُوجد أقدم الروايات عن رحلة بوذا الروحية في نصوص مثل " أريابارييسانا سوتا " البالية ("خطاب عن السعي النبيل"، MN 26) ونظيرتها الصينية في MĀ 204. ^{[ 161 ]} تُشير هذه النصوص إلى أن ما دفع غوتاما إلى التخلي عن الدنيا هو اعتقاده بأن حياته محكوم عليها بالشيخوخة والمرض والموت، وأنه قد يكون هناك ما هو أفضل. ^{[ 162 ]} كما تُصوّر النصوص المبكرة تفسير بوذا لقراره بأن يصبح سامانا على النحو التالي: "الحياة المنزلية، هذا المكان المليء بالنجاسة، ضيقة الأفق، أما حياة السامانا فهي الحرية والانطلاق. ليس من السهل على رب الأسرة أن يعيش حياة مقدسة كاملة ونقية تمامًا." ^{[ 163 ]} تتفق كل من MN 26 وMĀ 204 ودارماغوبتاكا فينايا وماهافاستو على أن والديه عارضا قراره و"بكيا بدموع غزيرة" عندما قرر الرحيل. ^{[ 164 ] [ 165 ]}

تروي السير الأسطورية أيضًا قصة مغادرة غوتاما قصره لرؤية العالم الخارجي لأول مرة، وكيف صُدم بمعاناة البشر. ^{[ 166 ] [ 167 ]} وتصوّر هذه السير والد غوتاما وهو يحميه من التعاليم الدينية ومن معرفة معاناة البشر ، حتى يصبح ملكًا عظيمًا بدلًا من زعيم ديني عظيم. ^{[ 168 ]} في كتاب نيداناكاثا (القرن الخامس الميلادي)، يُقال إن غوتاما رأى رجلًا مسنًا. وعندما شرح له سائق عربته، تشاندكا، أن جميع الناس يشيخون، انطلق الأمير في رحلات أخرى خارج القصر. وخلال هذه الرحلات، التقى برجل مريض، وجثة متحللة، وناسك ألهمه . ^{[ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]} يبدو أن قصة " المشاهد الأربعة " هذه مقتبسة من رواية سابقة في ديغا نيكايا (DN 14.2) والتي تصور بدلاً من ذلك حياة بوذا سابق فيباسي في شبابه . ^{[ 171 ]}

تصف السير الأسطورية مغادرة غوتاما لقصره على النحو التالي: بعد فترة وجيزة من مشاهدة المعالم الأربعة، استيقظ غوتاما ليلًا فرأى خادماته مستلقيات في وضعيات بشعة تشبه الجثث، مما أثار صدمته. ^{[ 172 ]} ومن هنا، اكتشف ما سيفهمه لاحقًا بعمق أكبر خلال تنويره : الدوخا ( عدم الاستقرار، عدم الرضا) ^{[ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ]} ونهاية الدوخا . ^{[ 177 ]} متأثرًا بكل ما مر به، قرر مغادرة القصر في منتصف الليل رغماً عن إرادة والده، ليعيش حياة الزهد والتجوال. ^{[ 169 ]}

غادر غوتاما القصر برفقة تشاندكا، ممتطياً حصانه كانثاكا ، تاركاً وراءه ابنه راهولا وياشودارا . ^{[ 178 ]} سافر إلى نهر أنوميا ، وحلق شعره. تاركاً خادمه وحصانه، ارتحل إلى الغابة وارتدى هناك رداء الرهبان ، ^{[ 179 ]} مع أن بعض الروايات الأخرى تذكر أنه تلقى الرداء من إله براهما في أنوميا. ^{[ 180 ]}

بحسب السير الأسطورية، عندما ذهب غوتاما الزاهد لأول مرة إلى راجاغاها ( راجغير الحالية ) للتسول في الشوارع، علم الملك بيمبيسارا ملك ماغادا بأمره ، وعرض عليه نصيبًا من مملكته. رفض غوتاما العرض، لكنه وعد بزيارة مملكته أولًا، حالما يبلغ التنوير. ^{[ 181 ] [ 182 ]}

يذكر ماجهيما نيكايا 4 أن غوتاما عاش في "أدغال نائية" خلال سنوات سعيه الروحي، واضطر إلى التغلب على الخوف الذي كان ينتابه أثناء إقامته في الغابات. ^{[ 184 ]} تروي نصوص النيكايا أن غوتاما الزاهد مارس التأمل على يد اثنين من معلمي التأمل الفيدي البراهمي. ^{[ 185 ] [ 186 ] [ 187 ]} وفقًا لـ أريابارييسانا سوتا (MN 26) ونظيرتها الصينية في MĀ 204، بعد أن أتقن تعاليم أرادا كالاما ( باللغة البالية : ألارا كالاما )، الذي علّم بلوغًا تأمليًا يُسمى "مجال العدم"، طلب منه أرادا أن يصبح قائدًا مساويًا لجماعتهم الروحية. ^{[ 188 ] [ 189 ]}

لم يشعر غوتاما بالرضا عن هذه الممارسة لأنها "لا تؤدي إلى النفور، أو الزهد، أو السكون، أو الهدوء، أو المعرفة، أو اليقظة، أو النيرفانا"، فانتقل ليصبح تلميذًا لأودراكا رامابوترا ( باللغة البالية : أوداكا رامابوتا ). ^{[ 190 ] [ 191 ]} وبمساعدته، بلغ مستويات عالية من الوعي التأملي (المعروفة باسم "مجال اللاإدراك واللاإدراك")، وطُلب منه مجددًا الانضمام إلى معلمه. لكنه، مرة أخرى، لم يكن راضيًا للأسباب نفسها، فانتقل إلى مكان آخر. ^{[ 192 ]}

بحسب بعض السوترا، بعد أن ترك غوتاما معلميه في التأمل، مارس تقنيات الزهد. ^{[ 193 ] [ u ]} تشمل تقنيات الزهد الموصوفة في النصوص المبكرة تناول كميات قليلة جدًا من الطعام، وأشكالًا مختلفة من التحكم في التنفس ، والتحكم القوي بالعقل. تذكر النصوص أنه أصبح نحيلًا جدًا لدرجة أن عظامه أصبحت ظاهرة من خلال جلده. ^{[ 195 ]} تتفق سوترا ماهاساكاكا ومعظم نظائرها على أنه بعد أن بلغ الزهد أقصى درجاته، أدرك غوتاما أن هذا لم يساعده في بلوغ النيرفانا، وأنه بحاجة إلى استعادة قوته لمتابعة هدفه. ^{[ 196 ]} تروي إحدى القصص الشائعة كيف قبل الحليب وحلوى الأرز من فتاة قروية تُدعى سوجاتا . ^{[ 197 ]}

بحسب كتاب "身毛喜豎經"، ^{[ v ]} أدى انفصال غوتاما عن الزهد إلى هجر رفاقه الخمسة له، لاعتقادهم أنه تخلى عن بحثه وأصبح غير منضبط. عند هذه النقطة، تذكر غوتاما تجربة سابقة للتأمل ( dhyana ) خاضها في طفولته جالسًا تحت شجرة بينما كان والده يعمل. ^{[ 196 ]} قادته هذه الذكرى إلى فهم أن التأمل هو طريق التحرر ، ثم تصف النصوص بوذا وهو يحقق التأملات الأربعة جميعها، متبوعة بـ"المعارف العليا الثلاث" ( tevijja )، ^{[ w ]} وصولًا إلى إدراك كامل للحقائق النبيلة الأربع ، وبالتالي التحرر من السامسارا ، دورة الولادة اللانهائية. ^{[ 199 ] [ 200 ] [ 201 ] [ 202 ] [ x ]}

بحسب سوترا دهاماكاكابافاتانا (SN 56)، ^{[ 203 ]} أدرك التاثاغاتا ، وهو المصطلح الذي يستخدمه غوتاما غالبًا للإشارة إلى نفسه، " الطريق الوسط " - وهو طريق الاعتدال بعيدًا عن تطرفي الإفراط في الملذات والتقشف، أو الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية . ^{[ 203 ]} في القرون اللاحقة، عُرف غوتاما باسم بوذا أو "المستنير". يشير هذا اللقب إلى أنه على عكس معظم الناس الذين هم "نائمون"، يُفهم البوذا على أنه قد "استيقظ" على حقيقة الواقع ويرى العالم "كما هو" ( ياثا-بهوتام ). ^{[ 13 ]} لقد حقق البوذا التحرر ( فيموتي )، والذي يُسمى أيضًا نيرفانا، والذي يُنظر إليه على أنه إخماد "نيران" الرغبة والكراهية والجهل، التي تُبقي دورة المعاناة والولادة من جديد مستمرة. ^{[ 204 ]}

بعد قراره ترك معلمي التأمل، يذكر النص MĀ 204 ونصوص أخرى مبكرة موازية أن غوتاما جلس عازماً على عدم النهوض حتى بلوغه اليقظة الكاملة ( ساما-سامبودهي )؛ أما سوتا أريابارييسانا فلا تذكر "اليقظة الكاملة"، بل تذكر فقط أنه بلغ النيرفانا. ^{[ 205 ]} في التقاليد البوذية، يُقال إن هذا الحدث وقع تحت شجرة تين - تُعرف باسم " شجرة بودي " - في بود غايا ، بيهار. ^{[ 206 ]}

بحسب ما ورد في نصوص مختلفة من مدونة بالي، جلس بوذا سبعة أيام تحت شجرة البوذي "يشعر بنعيم الخلاص". ^{[ 207 ]} كما تذكر نصوص بالي أنه واصل التأمل والتفكر في جوانب مختلفة من الدارما أثناء إقامته على ضفاف نهر نايرانجانا ، مثل النشأة التابعة ، والملكات الروحية الخمس، والمعاناة ( دوخا ). ^{[ 208 ]}

تُصوّر السير الأسطورية، مثل ماهافاستو ونيداناكاثا ولاليتافيستارا ، محاولة مارا ، حاكم عالم الرغبات، منع بوذا من بلوغ النيرفانا. وقد فعل ذلك بإرسال بناته لإغواء بوذا، وتأكيد تفوقه، ومهاجمته بجيوش من الوحوش. ^{[ 209 ]} إلا أن بوذا لم يكترث، واستعان بالأرض (أو في بعض روايات الأسطورة، إلهة الأرض ) كشاهدة على تفوقه، فلمس الأرض قبل دخوله في التأمل. ^{[ 210 ]} كما تُصوّر معجزات وأحداث سحرية أخرى.

بحسب النص MN 26، تردد بوذا فور استيقاظه الروحي في تعليم الدارما للآخرين. فقد كان قلقًا من أن الجهل والطمع والكراهية قد استبدت بالبشر، ما سيصعّب عليهم إدراك الطريق، الذي وصفه بأنه "دقيق وعميق وعصي على الفهم". إلا أن الإله براهما ساهامباتي أقنعه، مؤكدًا أن بعضًا ممن "تخللت أعينهم ذرة من البراءة" سيفهمونه. فوافق بوذا على التعليم. ووفقًا لـ Anālayo، فإن النص الصيني الموازي لـ MN 26، وهو MĀ 204، لا يتضمن هذه القصة، لكن هذا الحدث يظهر في نصوص موازية أخرى، مثل خطاب إيكوتاريكا-أغاما ، وسوترا كاتوسباريسات ، ولاليتافيستارا . ^{[ 205 ]}

بحسب النصين MN 26 وMĀ 204، بعد أن قرر بوذا التبشير، كان ينوي في البداية زيارة معلميه السابقين، ألارا كالاما وأوداكا رامابوتا ، ليعلمهما تعاليمه، لكنهما كانا قد توفيا، فقرر زيارة رفاقه الخمسة السابقين. ^{[ 211 ]} يذكر النصان MN 26 وMĀ 204 أنه في طريقه إلى فاراناسي (بنارس)، التقى برحّالة آخر، ناسك أجيفيكا يُدعى أوبكا في MN 26. أعلن بوذا أنه قد بلغ التنوير الكامل، لكن أوبكا لم يقتنع و"سلك طريقًا مختلفًا". ^{[ 212 ]}

يستمر MN 26 و MĀ 204 مع وصول بوذا إلى حديقة الغزلان (سارناث) ( مريغادافا ، وتسمى أيضًا ريشيباتانا ، "الموقع الذي سقط فيه رماد الزهاد") ^{[ 213 ]} بالقرب من فاراناسي، حيث التقى بمجموعة من خمسة زهاد وتمكن من إقناعهم بأنه قد وصل بالفعل إلى اليقظة الكاملة. ^{[ ٢١٤ ]} وفقًا لـ MĀ ٢٠٤ (وليس MN ٢٦)، بالإضافة إلى نصوص فينايا ثيرافادا، وإيكوتاريكا-أغاما ، ودارماغوبتاكا فينايا، وماهيشاساكا فينايا، وماهافاستو ، قام بوذا بتعليمهم "الخطبة الأولى"، والمعروفة أيضًا باسم "خطبة بنارس"، ^{[ ٢١٣ ]} أي تعليم "المسار النبيل ذي الشعب الثمانية باعتباره المسار الوسط المنأى عن طرفي نقيض الانغماس الحسي والزهد". ^{[ ٢١٤ ]} يذكر نص بالي أنه بعد الخطبة الأولى، أصبح الزاهد كاوندينا أول أرهات (كائن متحرر) وأول بيكو بوذي أو راهب. ^{[ ٢١٥ ]} ثم واصل بوذا تعليم الزهاد الآخرين وشكلوا أول سانغها ، وهي جماعة الرهبان البوذيين. ^{[ t ]}

تذكر مصادر مختلفة، مثل ماهافاستو، وماهاخاندهاكا من فينايا ثيرافادا، وسوترا كاتوسباريسات، أن بوذا ألقى عليهم خطبته الثانية، حول خاصية "اللاذات" ( سوترا أناتمالاكشانا )، في ذلك الوقت ^{[ 216 ]} أو بعد خمسة أيام. ^{[ 213 ]} وبعد سماع هذه الخطبة الثانية، بلغ الزهاد الأربعة الباقون أيضًا مرتبة الأرهات. ^{[ 213 ]}

يذكر كلٌّ من فينايا ثيرافادا وسوترا كاتوسباريسات اعتناق ياسا ، وهو رئيس نقابة محلية، وأصدقائه وعائلته للبوذية، وكانوا من أوائل عامة الناس الذين اعتنقوا البوذية وانضموا إلى المجتمع البوذي. ^{[ 217 ] [ 213 ]} ثم اعتنق ثلاثة إخوة يُدعون كاسابا البوذية، وجلبوا معهم خمسمئة معتنق كانوا في السابق من الزهاد ذوي الشعر المتشابك، وكانت ممارساتهم الروحية مرتبطة بتقديم القرابين النارية. ^{[ 218 ] [ 219 ]} ووفقًا لفينايا ثيرافادا، توقف بوذا بعد ذلك عند تل غاياسيسا بالقرب من غايا وألقى خطابه الثالث، وهو سوترا أديتاباريايا (خطاب النار)، ^{[ 220 ]} حيث علّم أن كل شيء في العالم مُشتعل بالأهواء، وأن من يسلك الطريق الثماني فقط هو من يستطيع التحرر. ^{[ 213 ]}

في نهاية موسم الأمطار، عندما بلغ عدد أتباع بوذا حوالي ستين راهباً مستنيراً، أمرهم بالتجوال بمفردهم، وتعليم الناس وتعيينهم في الجماعة، من أجل "خير العالم ومنفعته". ^{[ 221 ] [ 213 ]}

يقال إن بوذا سافر خلال الأربعين أو الخمسة والأربعين سنة المتبقية من حياته في سهل الغانج ، في ما يعرف الآن بولاية أوتار براديش وبيهار وجنوب نيبال، حيث قام بتعليم مجموعة متنوعة من الناس: من النبلاء إلى الخدم، والزهاد وأصحاب البيوت، والقتلة مثل أنجوليمالا ، وآكلي لحوم البشر مثل ألافاكا. ^{[ 222 ] [ 160 ] [ 223 ]} وفقًا لشومان، امتدت رحلات بوذا من " كوسامبي على نهر يامونا (25  كم جنوب غرب الله أباد )"، إلى "تشامبا (40  كم شرق بهاجالبور )"، ومن "كابيلافاتو (95  كم شمال غرب جوراخبور ) إلى أوروفيلا (جنوب جايا)". تغطي هذه الرحلات مساحة 600 × 300  كم. ^{[ 224 ]} حظي أتباعه ^{[ t ]} برعاية ملكي كوسالا وماجادها ، ولذلك أمضى وقتًا طويلًا في عاصمتيهما، سافاتي وراجاجاها . ^{[ 224 ]}

بحسب وجهة نظر مذهب ثيرافادا ، كان بوذا يتحدث لغة ماجادها أو اللغة السائدة في منطقة ماجادها. ^{[ 225 ] [ 226 ]}

كانت جماعة الرهبان تتنقل طوال العام، باستثناء الأشهر الأربعة لموسم الأمطار في فاسا ، حيث كان الزهاد من جميع الأديان نادرًا ما يسافرون. أحد الأسباب هو صعوبة القيام بذلك دون إلحاق الضرر بالنباتات والحياة الحيوانية. ^{[ 227 ]} وربما كانت صحة الزهاد مصدر قلق أيضًا. ^{[ 228 ]} في هذا الوقت من العام، كانت جماعة الرهبان تعتزل في الأديرة أو الحدائق العامة أو الغابات، حيث كان الناس يأتون إليهم.

قضى بوذا أول فترة تأمل (فاسانا) في فاراناسي عندما تم تشكيل السانغا. ووفقًا لنصوص بالي، بعد فترة وجيزة من تشكيل السانغا، سافر بوذا إلى راجاغاها ، عاصمة ماجادها ، والتقى بالملك بيمبيسارا ، الذي أهدى السانغا حديقة من بستان الخيزران. ^{[ 229 ]}

استمرت جماعة بوذا في النمو خلال رحلاته الأولى في شمال الهند. تروي النصوص القديمة قصة اهتداء تلميذي بوذا الرئيسيين ، ساريبوتا وماهاموغالانا ، اللذين كانا من تلاميذ الراهب المتشكك سانجايا بيلاثيبوتا ، على يد أساجي . ^{[ 230 ] [ 231 ]} كما تروي كيف انضم ابن بوذا، راهولا ، إلى والده كراهب عندما زار بوذا منزله القديم، كابيلافاستو. ^{[ 232 ]} ومع مرور الوقت، انضم شاكيان آخرون إلى الجماعة كراهب، مثل ابن عم بوذا ، أناندا ، وأنورودها ، وأوبالي الحلاق، وناندا الأخ غير الشقيق لبوذا ، وديفاداتا . ^{[ 233 ] [ 234 ]} في هذه الأثناء، سمع والد بوذا، سودودانا، تعاليم ابنه، واعتنق البوذية وأصبح من الداخلين في التيار .

تذكر النصوص المبكرة أيضًا تلميذًا علمانيًا مهمًا، وهو التاجر أناثابينديكا ، الذي أصبح من أشدّ أنصار بوذا من العلمانيين في وقت مبكر. ويُقال إنه أهدى بستان جيتا ( جيتافانا ) إلى السانغا بتكلفة باهظة (يذكر كتاب فينايا ثيرافادا آلاف العملات الذهبية). ^{[ 235 ] [ 236 ]}

كان تشكيل نظام موازٍ للراهبات ( بيكهوني ) جزءًا مهمًا آخر من نمو مجتمع بوذا. وكما أشارت دراسة أنالايو المقارنة لهذا الموضوع، توجد روايات مختلفة لهذا الحدث في النصوص البوذية ^{المبكرة المختلفة .}

بحسب جميع الروايات الرئيسية التي استعرضها أنالايو، فإن ماهابراجاباتي غوتامي ، زوجة أبي بوذا، رُفض طلبها في البداية من قِبل بوذا بعد أن طلبت هي وبعض النساء الأخريات الترهب. فقامت ماهابراجاباتي وأتباعها بحلق شعرهن وارتداء الأردية وبدأن بمرافقة بوذا في أسفاره. وفي النهاية، أقنع أناندا بوذا بمنح الترهب لماهابراجاباتي بعد قبولها ثمانية شروط تُعرف باسم "غورودهارما"، والتي تُركز على العلاقة بين نظام الراهبات الجديد والرهبان. ^{[ 238 ]}

بحسب أنالايو، فإن الحجة الوحيدة المشتركة بين جميع الروايات التي استخدمها أناندا لإقناع بوذا هي أن النساء يمتلكن القدرة نفسها على بلوغ جميع مراحل التنوير. ^{[ 239 ]} ويشير أنالايو أيضًا إلى أن بعض الباحثين المعاصرين شككوا في صحة التعاليم الثمانية (غورو دارما) بصيغتها الحالية نظرًا لوجود تناقضات عديدة. ويرى أن صحة القوائم الثمانية الحالية من الناحية التاريخية محل شك، لكنها ربما استندت إلى توجيهات سابقة من بوذا. ^{[ 240 ] [ 241 ]}

يشير أنالايو إلى أن مقاطع مختلفة تدل على أن سبب تردد بوذا في رسامة النساء هو الخطر الذي تشكله حياة الراهبة المتجولة على النساء غير المشمولات بحماية أفراد أسرهن الذكور، مثل مخاطر الاعتداء الجنسي والاختطاف. ولهذا السبب، ربما كانت تعاليم غورودهارما وسيلة لوضع "الرهبنة الراهبات المؤسسة حديثًا في علاقة مع نظرائها من الرجال تُحاكي قدر الإمكان الحماية التي يمكن أن تتوقعها المرأة العادية من أقاربها الذكور". ^{[ 242 ]}

بحسب جيه إس سترونج، يبدو أن بوذا استقر تدريجياً في سرافاستي، عاصمة مملكة كوسالا، بعد أول 20 عاماً من مسيرته التعليمية، وقضى معظم سنواته الأخيرة في هذه المدينة. ^{[ 236 ]}

مع ازدياد حجم الجماعة ^{الرهبانية ،} برزت الحاجة إلى مجموعة موحدة من القواعد الرهبانية، ويبدو أن بوذا قد وضع مجموعة من اللوائح للجماعة. وقد حُفظت هذه اللوائح في نصوص مختلفة تُسمى " ^{براتيموكسا} " ، والتي كانت الجماعة تتلوها كل أسبوعين. تتضمن "براتيموكسا" مبادئ أخلاقية عامة، بالإضافة إلى قواعد تتعلق بأساسيات الحياة الرهبانية، مثل الأواني والأردية. ^{[ 243 ]}

في سنواته الأخيرة، ازدادت شهرة بوذا، ودُعي إلى مناسبات ملكية هامة، مثل افتتاح قاعة مجلس شاكيان الجديدة (كما هو موضح في MN 53) وافتتاح قصر جديد للأمير بودي (كما هو موضح في MN 85). ^{[ 244 ]} تتحدث النصوص القديمة أيضًا عن كيفية اغتصاب مملكة ماجادها في شيخوخته من قِبل ملك جديد، أجاتاشاترو ، الذي أطاح بوالده بيمبيسارا . ووفقًا لسوترا سامانيافالا، تحدث الملك الجديد مع العديد من المعلمين الزاهدين، ثم لجأ في النهاية إلى بوذا. ^{[ 245 ]} ومع ذلك، تزعم المصادر الجينية أيضًا ولاءه، ومن المرجح أنه دعم جماعات دينية مختلفة، وليس فقط جماعة بوذا (سانغا). ^{[ 246 ]}

مع استمرار بوذا في الترحال والتعليم، احتكّ أيضاً بأفراد من طوائف شرامان أخرى. وتشير النصوص القديمة إلى أن بوذا التقى ببعض هؤلاء وانتقد مذاهبهم. ويحدد سوترا سامانيافالا ست طوائف من هذا القبيل. ^{[ 247 ]}

تُصوّر النصوص القديمة بوذا المسن وهو يعاني من آلام الظهر. وتُصوّره نصوص أخرى وهو يُفوّض تعاليمه إلى كبار تلاميذه لأن جسده كان بحاجة إلى مزيد من الراحة. ^{[ 248 ]} ومع ذلك، استمر بوذا في التعليم حتى شيخوخته.

كان انشقاق ديفاداتا من أكثر الأحداث إثارةً للقلق في شيخوخته . تشير المصادر القديمة إلى محاولة ديفاداتا، ابن عم بوذا، الاستيلاء على زعامة الرهبنة، ثم مغادرته مع عدد من الرهبان البوذيين، مؤسسًا طائفةً منافسة. ويُقال إن الملك أجاتاشاترو كان يدعم هذه الطائفة. ^{[ 249 ] [ 250 ]} وتصوّر نصوص بالي ديفاداتا وهو يُدبّر لقتل بوذا، لكن جميع هذه الخطط باءت بالفشل. ^{[ 251 ]} وتصوّر هذه النصوص بوذا وهو يُرسل اثنين من أبرز تلاميذه (ساريبوتا وموغالانا) إلى هذه الجماعة المنشقة لإقناع الرهبان الذين غادروا مع ديفاداتا بالعودة. ^{[ 252 ]}

تُصوّر جميع نصوص الفينايا البوذية المبكرة الرئيسية ديفاداتا كشخصية مثيرة للفتنة سعت إلى تقسيم المجتمع البوذي، لكنها تختلف حول القضايا التي اختلف فيها مع بوذا. تركز نصوص ستافيرا عمومًا على "خمس نقاط" تُعتبر ممارسات زهدية مفرطة، بينما تتحدث نصوص ماهاسانغيكا فينايا عن خلاف أشمل، حيث قام ديفاداتا بتغيير الخطابات والانضباط الرهباني. ^{[ 253 ]}

في نفس وقت انشقاق ديفاداتا تقريبًا، اندلعت حرب بين مملكة ماجادها بقيادة أجاتاشاترو، وكوسالا بقيادة الملك المسن باسينادي. ^{[ 254 ]} ويبدو أن أجاتاشاترو قد انتصر، وهو تحول في الأحداث يُقال إن بوذا قد ندم عليه. ^{[ 255 ]}

تتضمن الرواية الرئيسية لأيام بوذا الأخيرة ووفاته والأحداث التي أعقبت وفاته سوترا ماهابارينيبانا (DN 16) وموازياتها المختلفة باللغات السنسكريتية والصينية والتبتية. ^{[ 256 ]} ووفقًا لأنالايو، تشمل هذه الموازيات ديرغا أغاما 2 الصينية، و"شظايا سنسكريتية من سوترا ماهابارينيبانا" ، و"ثلاثة خطابات محفوظة كترجمات منفصلة باللغة الصينية". ^{[ 257 ]}

تُصوّر سوترا ماهابارينيبانا السنة الأخيرة من حياة بوذا كفترة حرب. تبدأ السوترا بقرار أجاتاشاترو شنّ الحرب على رابطة فاجيكا ، مما دفعه إلى إرسال وزيرٍ لطلب المشورة من بوذا. ^{[ 258 ]} يُجيب بوذا قائلاً إنّ من المتوقع أن يزدهر الفاجيكا ما داموا يفعلون سبعة أمور، ثم يُطبّق هذه المبادئ السبعة على السانغا البوذية، ^{[ t ]} مُظهِراً اهتمامه برفاهيتها في المستقبل.

يقول بوذا إن السانغا ستزدهر ما دامت "تعقد اجتماعات منتظمة ومتكررة، وتجتمع في وئام، ولا تُغير قواعد التدريب، وتُكرم رؤساءها الذين رُسموا قبلها، ولا تقع فريسة للشهوات الدنيوية، وتظل مُخلصة لأديرة الغابات، وتحافظ على وعيها الشخصي". ثم يُقدم قوائم أخرى بالفضائل المهمة التي ينبغي على السانغا التمسك بها. ^{[ 259 ]}

تصف النصوص المبكرة كيف توفي اثنان من أبرز تلاميذ بوذا، ساريبوتا وموغالانا، قبيل وفاة بوذا. ^{[ 260 ]} ويصف كتاب ماهابارينيبانا بوذا بأنه كان يعاني من المرض خلال الأشهر الأخيرة من حياته، ولكنه تعافى في البداية. ويصفه بأنه صرّح بأنه لا يستطيع أن يُعيّن أحدًا خليفةً له. وعندما طلب أناندا ذلك، سجّل كتاب ماهابارينيبانا ردّه على النحو التالي: ^{[ 261 ]}

أناندا، لماذا تتوقع مني جماعة الرهبان هذا؟ لقد علّمتُ الدارما، دون تمييز بين الباطن والظاهر: فالتاتاغاتا لا يملك "قبضة المعلم" (التي تُحجب بها بعض الحقائق). إذا كان هناك من يظن: "سأتولى زمام الجماعة"، أو "الجماعة تحت قيادتي"، فعليه أن يُرتب أمور الجماعة. التاتاغاتا لا يُفكر بهذه الطريقة. فلماذا يُرتب أمور الجماعة؟ أنا الآن شيخٌ مُنهك... لقد بلغتُ نهاية عمري، وأبلغ الثمانين من عمري. وكما تُسيّر العربة القديمة بربطها بالأحزمة، كذلك يُحافظ على جسد التاتاغاتا بالضمادات... لذلك، يا أناندا، عليكم أن تعيشوا كجزرٍ منعزلة، وأن تكونوا ملاذكم الخاص، لا تطلبوا ملجأً سواه. مع اعتبار الدارما جزيرة، ومع اعتبار الدارما ملجأك، لا تبحث عن ملجأ آخر... أولئك الرهبان الذين يعيشون في زمني أو بعده على هذا النحو، باحثين عن جزيرة وملجأ في أنفسهم وفي الدارما وليس في أي مكان آخر، هؤلاء الغيورون هم حقًا رهباني وسوف يتغلبون على ظلام (الولادة الجديدة).

بعد أن سافر بوذا وواصل تعليمه، تناول وجبته الأخيرة التي تلقاها كهدية من حداد يُدعى كوندا . ولما أُصيب بمرض شديد، أوصى بوذا خادمه أناندا أن يُقنع كوندا بأن الوجبة التي تناولها عنده لا علاقة لها بوفاته، وأن وجبته ستكون مصدرًا لأعظم الأجر لأنها كانت آخر وجبة لبوذا. ^{[ 262 ]} ويُجادل الراهب ميتاناندو وأوسكار فون هينوبر بأن بوذا مات بسبب احتشاء الأمعاء ، وهو أحد أعراض الشيخوخة، وليس بسبب التسمم الغذائي. ^{[ 263 ] [ 264 ]}

لا تزال تفاصيل وجبة بوذا الأخيرة غير واضحة، نظرًا لاختلاف الروايات الدينية والغموض الذي يكتنف ترجمة بعض المصطلحات المهمة. يعتقد أتباع مذهب ثيرافادا عمومًا أن بوذا قُدِّم له نوع من لحم الخنزير، بينما يعتقد أتباع مذهب ماهايانا أنه تناول نوعًا من الكمأة أو نوعًا آخر من الفطر. وقد يعكس هذا اختلاف وجهات النظر التقليدية حول النباتية في البوذية وتعاليم الرهبان والراهبات. ^{[ 265 ]} ويختلف الباحثون المعاصرون أيضًا حول هذا الموضوع، إذ يرجحون أنه تناول لحم الخنزير أو نوعًا من النباتات أو الفطر الذي تفضله الخنازير. ^{[ 266 ]} وعلى أي حال، لا تُعزي أي من المصادر التي ذكرت الوجبة الأخيرة مرض بوذا إلى الوجبة نفسها. ^{[ 266 ]}

بحسب سوترا ماهابارينيبانا، بعد تناول الطعام مع تشوندا، واصل بوذا ورفاقه رحلتهم حتى أضعفه الضعف فاضطر للتوقف في كوشيناغار ، حيث كان أناندا قد أعدّ له مكانًا للراحة في بستان من أشجار السالا. ^{[ 267 ] [ 268 ]} وبعد أن أعلن للجماعة أنه سيرحل قريبًا إلى النيرفانا النهائية، رسّم بوذا بنفسه مبتدئًا أخيرًا في الرهبنة. كان اسمه سوبادا. ^{[ 267 ]} ثم كرّر تعليماته الأخيرة للجماعة، وهي أن الدارما والفينايا ستكونان معلمهم بعد وفاته. ثم سأل إن كان لدى أحد أي شكوك حول التعاليم، لكن لم يكن لدى أحد أي شكوك. ^{[ 269 ]} يُروى أن كلمات بوذا الأخيرة كانت: "كل السانغارا تزول. اسعَ إلى الهدف باجتهاد ( أبامادا )" (باللغة البالية: 'vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā'). ^{[ 270 ] [ 271 ]}

ثم دخل في تأمله الأخير ومات، فبلغ ما يُعرف باسم بارينيرفانا (النيرفانا النهائية؛ فبدلاً من أن يُولد الإنسان من جديد، "تتوقف المجموعات الخمس من الظواهر المادية والعقلية التي تُكوّن الكائن عن الوجود" ^{[ 272 ]} ). ويذكر كتاب ماهابارينيبانا أنه في تأمله الأخير دخل في حالات التأمل الأربعة بالتتابع، ثم في الإنجازات غير المادية الأربعة ، وأخيراً في حالة التأمل المعروفة باسم نيرودها-ساماباتي، قبل أن يعود إلى حالة التأمل الرابعة لحظة وفاته. ^{[ 273 ] [ 268 ]}

بحسب سوترا ماهابارينيبانا، أمضى أتباع ماليا في كوشيناغار الأيام التي تلت وفاة بوذا في تكريم جثمانه بالزهور والموسيقى والعطور. ^{[ 274 ]} وانتظرت الجماعة ^{[ t ]} حتى وصل الشيخ الجليل ماهاكاسابا ليقدم احترامه قبل حرق الجثمان. ^{[ 275 ]}

ثم أُحرق جثمان بوذا، وحُفظت رفاته، بما فيها عظامه، كآثار مقدسة ، ووُزعت على ممالك شمال الهند المختلفة مثل ماجادها وشاكيا وكوليا . ^{[ 276 ]} وُضعت هذه الآثار في معابد أو تلال تُسمى ستوبا ، وهي ممارسة جنائزية شائعة في ذلك الوقت. وبعد قرون، أُخرجت هذه الآثار من قبورها، وأعادها أشوكا إلى العديد من المعابد الجديدة في أنحاء مملكة موريا . ^{[ 277 ] [ 278 ]} وتُحيط بتاريخ هذه الآثار المزعومة العديد من الأساطير الخارقة للطبيعة، إذ رافقت انتشار البوذية، ومنحت شرعية للحكام.

بحسب مصادر بوذية متعددة، عُقد المجمع البوذي الأول بعد وفاة بوذا بفترة وجيزة لجمع التعاليم وتلاوتها وحفظها. واختار الرهبان ماهاكاسابا رئيسًا للمجمع. إلا أن صحة الروايات التقليدية للمجمع الأول محل خلاف بين الباحثين المعاصرين. ^{[ 279 ]}

يُعتبر عدد من التعاليم والممارسات أساسيًا في البوذية، بما في ذلك: الساميوجانا (القيود أو السلاسل أو الحدود)، أي السانخارا ("التكوينات")، والكليشاس ( الحالات العقلية غير السليمة)، بما في ذلك السموم الثلاثة ، والأسافاس ( "التدفق، الداء")، التي تُديم السامارا ، وهي دورة الصيرورة المتكررة؛ وقواعد الحواس الست والمجموعات الخمس ، التي تصف العملية من الاتصال الحسي إلى الوعي والتي تؤدي إلى هذا الارتباط بالسامسارا ؛ والنشأة التابعة ، التي تصف هذه العملية، وانعكاسها، بالتفصيل؛ والطريق الأوسط ، الذي لخصته التقاليد اللاحقة في الحقائق النبيلة الأربع والمسار النبيل ذو الشعب الثمانية ، والذي يحدد كيفية عكس هذا الارتباط.

بحسب ن. روس ريت، تشترك نصوص بالي الخاصة بمدرسة ثيرافادا وسوترا شاليستامبا التابعة لمدرسة ماهاسامغيكا في هذه التعاليم والممارسات الأساسية. ^{[ 307 ]} ويخلص الراهب أنالايو إلى أن ماجيهيما نيكايا الخاصة بمدرسة ثيرافادا وسارفستيفادا ماديا أغاما تحتويان في الغالب على نفس العقائد الرئيسية. ^{[ 308 ]} وبالمثل، كتب ريتشارد سالومون أن العقائد الموجودة في مخطوطات غاندارا "تتفق مع البوذية غير الماهايانية، التي لا تزال قائمة اليوم في مدرسة ثيرافادا في سريلانكا وجنوب شرق آسيا، ولكنها كانت في العصور القديمة ممثلة بثمانية عشر مدرسة منفصلة". ^{[ 309 ]}

الأصل التابع

في النصوص القديمة، يُشرح نشأة الدوكا من خلال تعليم النشأة المشروطة ، ^{[ 313 ]} الذي ينص على أن كل ما هو موجود أو يحدث يعتمد على عوامل مشروطة. ^{[ 326 ]} ويُقدم أبسط تعريف للنشأة المشروطة في النصوص القديمة على النحو التالي: "بما أن الأمر كذلك، يحدث هذا" (باللغة البالية: evam sati idam hoti ). ^{[ 327 ]} ويمكن فهم ذلك على أنه يعني أن بعض الظواهر لا تنشأ إلا بوجود ظواهر أخرى، وبالتالي فإن نشأتها "مشروطة" بظواهر أخرى. ^{[ 327 ]}

وقد أوضح الفيلسوف مارك سيديريتس الفكرة الأساسية لتعليم بوذا حول النشأة التابعة للمعاناة على النحو التالي:

بافتراض وجود مجموعة متكاملة من العناصر النفسية والجسدية (الأجزاء التي تُكوّن الكائن الواعي)، فإن الجهل بالخصائص الثلاث للوجود الواعي - المعاناة، والزوال، وعدم الذات - سيؤدي، في سياق التفاعلات الطبيعية مع البيئة، إلى التملك (تحديد عناصر معينة على أنها "أنا" و"ملكي"). وهذا بدوره يؤدي إلى تكوين تعلقات، في صورة رغبة ونفور، وإلى تعزيز الجهل بالطبيعة الحقيقية للوجود الواعي. وهذا يضمن إعادة الميلاد في المستقبل، وبالتالي حالات مستقبلية من الشيخوخة والمرض والموت، في دورة قد لا تنتهي. ^{[ 313 ]}

في العديد من النصوص المبكرة، تم توسيع هذا المبدأ الأساسي بقائمة من الظواهر التي يُقال إنها مشروطة، ^{[ 328 ] [ af ]} نتيجةً لتوسعات لاحقة، ^{[ 329 ] [ 330 ] [ 331 ] [ ag ]} بما في ذلك علم الكونيات الفيدي كأساس للروابط الأربعة الأولى. ^{[ 332 ] [ 333 ] [ 334 ] [ 335 ] [ 336 ] [ 337 ]} ووفقًا لبوافير، فإن نيدانا 3-10 ترتبط بالسكاندها الخمسة. ^{[ 338 ]} بحسب ريتشارد غومبريتش، فإن القائمة الاثني عشرية هي مزيج من قائمتين سابقتين، تبدأ القائمة الثانية بكلمة " تانها " (العطش)، وهي سبب المعاناة كما هو موضح في الحقيقة النبيلة الثانية. ^{[ 339 ]} ووفقًا لغومبريتش، تم دمج القائمتين، مما أدى إلى تناقضات في نسختها المعكوسة. ^{[ 339 ] [ آه ]}

أناتا

رأى بوذا تحليله للنشأة التابعة كـ"طريق وسط" بين "الأبدية" ( ساساتافادا ، أي فكرة وجود جوهر أبدي) و"الفناء" ( أوتشيدافادا ، أي فكرة فناءنا التام عند الموت). ^{[ 313 ] [ 327 ]} وفقًا لهذا الرأي، فإن الأشخاص مجرد سلسلة سببية من عناصر نفسية-جسدية غير دائمة، ^{[ 313 ]} وهي "أناتا" ، أي بدون ذات مستقلة أو دائمة. ^{[ 326 ]} بينما رأى بوذا أن كل شيء في عالم تجربتنا زائل، وأنه لا يوجد جزء ثابت في الشخص. ^{[ 340 ]} ووفقًا لريتشارد غومبريتش، فإن موقف بوذا هو ببساطة أن "كل شيء عملية". ^{[ 341 ]}

تعتمد حجج بوذا ضد فكرة الذات الثابتة على مخطط السكاندات الخمس، كما هو موضح في سوترا أناتالاكخانا البالية (وما يقابلها في الغانداري والصينية) . ^{[ 342 ] [ 343 ] [ 344 ]} في النصوص المبكرة، يُعلّم بوذا أن جميع المجموعات الخمس، بما في ذلك الوعي ( فينانا ، الذي كان البراهمة يعتقدون أنه أبدي)، تنشأ بسبب النشأة التابعة. ^{[ 345 ]} ولأنها جميعًا غير دائمة، فلا يمكن اعتبار أي من العمليات النفسية والجسدية ذاتًا ثابتة. ^{[ 346 ] [ 313 ]} حتى العمليات العقلية مثل الوعي والإرادة ( سيتانا ) تُعتبر ذاتًا تابعة وغير دائمة، وبالتالي لا تُصنّف كذات ( أتمن ). ^{[ 313 ]}

رأى بوذا أن الإيمان بالذات ينشأ من تمسكنا بالظواهر المتغيرة المختلفة وتماهينا معها، وكذلك من جهلنا بحقيقة الأشياء. ^{[ 347 ]} علاوة على ذلك، اعتقد بوذا أننا نعاني لأننا نتمسك بتصورات خاطئة عن الذات. ^{[ 348 ] [ 349 ]} وكما يوضح روبرت جيثين ، فإن الإنسان عند بوذا هو

...تدفق معقد من الظواهر الجسدية والنفسية، ولكن إذا ما تخلصنا من هذه الظواهر ونظرنا إلى ما وراءها، فلن نجد ذاتًا ثابتة يمكننا أن نسميها ملكًا لنا. إن إحساسي بالذات، منطقيًا وعاطفيًا، ليس إلا تسمية أفرضها على هذه الظواهر الجسدية والنفسية نتيجة ترابطها. ^{[ 350 ]}

بسبب هذا الرأي (المسمى بـ)، عارضت تعاليم بوذا جميع نظريات الروح في عصره، بما في ذلك نظرية الجاينية عن " جيفا " ("موناد الحياة") ونظريات البراهمية عن " أتمن" (باللغة البالية: أتا ) و " بوروشا" . جميع هذه النظريات كانت ترى أن هناك جوهرًا أبديًا ثابتًا للإنسان، منفصلًا عن جميع التجارب المتغيرة، ^{[ 351 ]} وينتقل من حياة إلى أخرى. ^{[ 352 ] [ 353 ] [ 313 ]} ومع ذلك، فإن رؤية بوذا المناهضة للجوهرية لا تزال تتضمن فهمًا للاستمرارية من خلال إعادة الميلاد، فهي مجرد إعادة ميلاد لعملية (كارما)، وليست جوهرًا مثل "أتمن". ^{[ 354 ]}

الطريق إلى التحرر

علّم بوذا مسارًا ( مارغا ) للتدريب على التخلص من الساميوجانا والكليشاس والأسافاس ، وبلوغ الفيموتي ( التحرر ) . ^{[ 313 ] [ 355 ]} يُصوَّر هذا المسار الذي علّمه بوذا في النصوص القديمة (وأشهرها في سوترا دهاماكاكابافاتانا البالية ونصوصها الموازية العديدة) على أنه " طريق وسط " بين الانغماس في الشهوات الحسية من جهة، وكبح جماح الجسد من جهة أخرى. ^{[ 356 ]}

من بين العروض الشائعة للبنية الأساسية لتعاليم بوذا في النصوص المبكرة، نجد عرض الحقائق النبيلة الأربع ، ^{[ 357 ]} والتي تشير إلى الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية . ^{[ 358 ] [ ai ]} ووفقًا لجيثين، فإن ملخصًا شائعًا آخر لطريق التنوير، والذي استُخدم بحكمة في النصوص المبكرة، هو "التخلي عن العوائق ، وممارسة أسس اليقظة الأربعة، وتنمية عوامل التنوير ". ^{[ 360 ]}

بحسب روبرت جيثين، يُقدَّم مسار بوذا في النيكاياس والأغاما بشكل أساسي كعملية تراكمية وتدريجية "خطوة بخطوة"، كما هو موضح في سوترا سامانيافالا . ^{[ 361 ] [ aj ]} وتُقدِّم نصوص أخرى مبكرة، مثل سوترا أوبانيسا (SN 12.23)، المسار على أنه انعكاس لعملية النشأة التابعة. ^{[ 365 ] [ ak ]}

يُعدّ بهافانا ، أي تنمية الحالات السليمة، جوهر مسار بوذا. وتشمل الممارسات الشائعة لتحقيق هذا الهدف، والتي تشترك فيها معظم العروض المبكرة لهذا المسار، سيلا (التدريب الأخلاقي)، وكبح جماح الحواس ( إندرياسامفارا )، وساتي (اليقظة الذهنية)، وسامباجانيا (الوعي الصافي)، وممارسة ديانا ، أي التطور التراكمي للحالات السليمة ^{[ 281 ]} المؤدي إلى "حالة من السكينة والوعي الكاملين ( أوبيكخا-ساتي-باريسودي )". ^{[ 367 ]} ويسبق ديانا ويدعمه جوانب مختلفة من المسار مثل كبح جماح الحواس ^{[ 368 ]} واليقظة الذهنية ، والتي تم تفصيلها في مخطط ساتيباثانا ، كما هو مُبين في سوترا ساتيباثانا البالية، والعناصر الستة عشر لأناباناساتي ، كما هو مُبين في سوترا أناباناساتي . ^{[ al ]}

التأثيرات الجينية والبراهمية

في نصوصٍ مختلفة، يُصوَّر بوذا على أنه تتلمذ على يد معلمين معروفين، هما أهارا كالاما وأوداكا رامابوتا . ووفقًا لألكسندر وين، كان هذان المعلمان من اليوغيين البراهمة الذين علّموا مذاهب وممارسات مشابهة لتلك الواردة في الأوبانيشاد . ^{[ 185 ]} ويرى يوهانس برونخورست أن "التأمل بدون تنفس وتقليل تناول الطعام" اللذين مارسهما بوذا قبل استنارته هما شكلان من أشكال الزهد، وهما مشابهان للممارسات الجينية. ^{[ 369 ]}

بحسب ريتشارد غومبريتش، فإن تعاليم بوذا حول الكارما وإعادة الميلاد هي تطور لمواضيع ما قبل البوذية الموجودة في مصادر الجاينية والبراهمية ، مثل بريهادارانياكا أوبانيشاد . ^{[ 370 ]} وبالمثل، فإن مفهوم السامسارا ، أي فكرة أننا محاصرون في دورات إعادة الميلاد وأنه ينبغي علينا السعي للتحرر منها من خلال اللاعنف ( أهيمسا ) والممارسات الروحية، يسبق بوذا، ومن المرجح أنه كان يُدرَّس في الجاينية المبكرة. ^{[ 371 ]} ووفقًا لـ ك. ر. نورمان ، فإن تعاليم البوذية حول علامات الوجود الثلاث ^{[ am ]} قد تعكس أيضًا تأثيرات الأوبانيشاد أو غيرها. ^{[ 372 ]} وقد تكون الممارسة البوذية المسماة براهمة فيهارا قد نشأت أيضًا من مصطلح براهمي؛ ^{[ 373 ]} ولكن استخدامها ربما كان شائعًا في تقاليد الشرامانا. ^{[ 287 ]}

تُصوّر النصوص البوذية المبكرة بوذا وهو يُروّج لحياة " الشرامانا " (الزاهد) المُتسكّع المُنعزل، أو المُتسول، باعتبارها الحياة المثالية لممارسة الطريق. ^{[ 374 ]} وقد علّم أن على المتسولين أو "المتسولين" ( الرهبان ) التخلي عن جميع ممتلكاتهم والاكتفاء بوعاء للتسول وثلاثة أثواب. ^{[ 375 ]} وكجزء من نظام بوذا الرهباني، كان عليهم أيضًا الاعتماد على المجتمع العام لتوفير الاحتياجات الأساسية (وخاصة الطعام والملابس والمأوى). ^{[ 376 ]}

حُفظت تعاليم بوذا بشأن الانضباط الرهباني في مجموعات الفينايا المختلفة للمدارس المبكرة المختلفة. ^{[ 375 ]}

كان يُفترض بالرهبان والراهبات البوذيين أن يتسولوا طعامهم، ولم يكن مسموحًا لهم بتخزين الطعام أو تناوله بعد الظهر، كما لم يكن مسموحًا لهم باستخدام الذهب أو الفضة أو أي أشياء ثمينة. ^{[ 377 ] [ 378 ]}

بعد وفاة بوذا ، ظهرت الديانة الهندوسية المُركّبة بين عامي 500 ^{[ 412 ]} و200 ^{[ 413 ]} قبل الميلاد  وحوالي عام 300 ميلادي ، ^{[ 412 ]} تحت ضغط نجاح البوذية والجاينية. ^{[ 414 ] واستجابةً} لنجاح البوذية، أُدمج غوتاما في الفيشنافية باعتباره التجسد التاسع لفيشنو . ^{[ 130 ] [ 415 ] [ 416 ] بدأ تبني بوذا كتجسد في نفس الوقت تقريبًا الذي بدأت} فيه ^{الهندوسية} بالانتشار وتراجعت البوذية في الهند، ويُعدّ هذا الإدراج مُلتبسًا، إذ يُمكن اعتبار ضمه إلى قائمة التجسدات جانبًا من الجهود الهندوسية لإضعاف نفوذ البوذية وجاذبيتها في الهند بشكلٍ حاسم. وبينما رفض بعض المُحافظين إدراجه ، يُدرجه العديد من الهندوس المُعاصرين في مفهومهم للهندوسية. ^{[ 418 ] [ 419 ]} 

تنكر تعاليم بوذا سلطة الفيدا ومفاهيم براهمان - أتمان . [ ^{420 ] [ 421 ] [ 422 ] ونتيجة} لذلك، يُصنف البوذية عمومًا كمدرسة ناستيكا (غير أرثوذكسية، وتعني حرفيًا ^" ليس الأمر كذلك" ^{) ، وذلك على} عكس المدارس الست الأرثوذكسية في الهندوسية. ^{[ 425 ] [ 426 ] [ 427 ]}

يستند القديس المسيحي يوسافات إلى شخصية بوذا. ويُشتق اسمه من الكلمة السنسكريتية " بوديساتفا " عبر الكلمة العربية " بوذاساف" والكلمة الجورجية "يوداساف" . ^{[ 428 ]} والقصة الوحيدة التي يظهر فيها القديس يوسافات، "برلعام ويوسافات" ، مستوحاة من حياة بوذا. ^{[ 429 ]} وقد أُدرج يوسافات في الطبعات السابقة من كتاب الشهداء الروماني (عيده في 27 نوفمبر) - وإن لم يُدرج في القداس الروماني - وفي التقويم الليتورجي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (26 أغسطس).

يمكن تتبع جذور الأفكار البوذية في الثقافة الإسلامية إلى وجود البوذية في بلاد ما وراء النهر وخراسان . [ ^{430 ] استمرت} البوذية هناك من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الثامن الميلادي، إلى أن تضاءلت أمام الزرادشتية ، ديانة الدولة الساسانية . ^{[ 430 ]} بقيت بعض آثار البوذية حتى القرن التاسع الميلادي ^{[ 431 ]} ، ويتجلى أثرها الدائم في الفنون والشعر الإسلامي في بلاد فارس . ^{[ 430 ]} مع ذلك، في القرن التاسع الميلادي، اتسعت الفجوة الفكرية بين البوذية والإسلام بشكل كبير. ^{[ 431 ]} وبعد قرون فقط، خلال الحكم التركي المغولي ، عاد اهتمام العلماء المسلمين إلى البوذية. ^{[ 430 ]}

في المصادر الإسلامية، يُطلق على بوذا اسم " بد" ( بالفارسية: but ) ^{[ 432 ]} أو " شاكياموني". وقد استُخدم المصطلح الأول في كتابات الجاحظ والمسعودي والبيروني والشهرستاني . ^{[ 432 ]} كما يُشير المصطلح إلى معبد أو صنم، ^{[ 432 ]} إذ اعتقد كثير من المؤلفين أن البوذيين كانوا يعبدون الأصنام. ^{[ 433 ] [ 430 ]} ويُوصَفون كذلك بأنهم يؤمنون بخلود الدنيا، وجزاء الأعمال بعد الموت، وظهور بوذا بأشكال مختلفة. ^{[ 432 ]} وكان يُشار إلى البوذيين باسم "السومانية" . ^{[ 430 ]}

على الرغم من أن المسلمين لم تكن لديهم سوى معرفة بدائية بالبوذية، فقد سعوا إلى دمج بوذا في تاريخهم الديني. ^{[ 432 ]} يُعرّف ابن حزم بوذا بأنه شخص لا يُولد، ولا يأكل ولا يشرب، ولا يموت. ^{[ 432 ]} وقد شبّه علماء البدع المسلمون بوذا بشخصيات إسلامية مختلفة. في كتابه "الفهرست" ، يُعيد ابن النديم تأكيد ثلاثة آراء من بين العلماء، مفادها أن بوذا إما ملك ، أو عفريت (شيطان)، أو نبي . ^{[ 434 ] [ 435 ]} وقد عرّف الشهرستاني بوذا بأنه الخضر الأسطوري . ^{[ 434 ] [ 435 ] [ 432 ]}

خصّص راشد الدين الهمداني (1247-1318) في كتابه "جامع التواريخ" فصلاً كاملاً لوصف المعتقدات البوذية لدى الإيلخانية من منظور إسلامي. ويُعرّف بوذا (شاكياموني) بأنه نبيّ توحيدي. ^{[ 436 ] [ 437 ]} ويُدمج ظهور بوذا الدوري في سلسلة أنبياء الإسلام، الذين ينهضون بدورهم كلما انحرف مجتمع ما إلى الانحلال والعنف. ^{[ 438 ]} وتماشياً مع علم النبوة الإسلامي، يُشدّد راشد الدين على خاتمية محمد . ^{[ 439 ]} لإثبات توحيد بوذا، يعيد المؤلف سرد قصة من سوترا لاليتافيستارا ضمن إطار إسلامي: وبناءً على ذلك، فإن الآلهة الهندية، فيشنو ، وبراهما ، وشيفا ، وإندرا ، هم أنبياء أو ملائكة يدّعون الألوهية لأنفسهم، وبالتالي يُعرّفون بـ"أهل إبليس " . [ ^{440 ] [ 441 ] عندما} أُحضر بوذا إلى الأصنام وأُمر بعبادتها، سجدت الأصنام أمام بوذا بدلاً منه، وهي فكرة مرتبطة بقصة القرآن عن سجود الملائكة لآدم، وتفوق الأنبياء على الملائكة في علم الكلام الإسلامي . ^{[ 439 ]}

يُعرّف محمد حميد الله (1908 - ديسمبر 2002) بوذا كنبي استنادًا إلى الآية 1 من سورة التوبة (95:1). تُشير الآية إلى قسمٍ عند شجرة تين، ثم جبل سيناء. وبما أن موسى عليه السلام تلقى وحيه على جبل سيناء ، فإن شجرة التين تُعتبر مكان الوحي لنبي آخر، يُعتقد أنه بوذا، إذ بلغ بوذا التنوير تحت شجرة تين. ^{[ 442 ]} كما يُعرّفه أيضًا بالنبي ذي الكفل ، الذي يُفترض ارتباطه بمسقط رأسه في كابيلا-فاستو. ^{[ 442 ] [ 443 ]} ويُقارن أيضًا تعاليم بوذا بتعاليم محمد: فتعليم وجود المعاناة في كل مكان ، كما ورد في الحقائق النبيلة الأربع ، يُقارن بالآية 4 من سورة التوبة (90:4)، التي تنص على أن "الإنسان خُلق في كربٍ وشقاء". ^{[ 444 ]} وبالمثل، بتلقيه الوحي، كان محمد سيدخل في حالة من السلام، وبحسب الحديث ، فإن طبيعته الشيطانية ستستسلم للإسلام . ^{[ 442 ]}

في الديانة البهائية ، يُعتبر بوذا أحد مظاهر الله . ^{[ 445 ]}

اعتقد بعض البوذيين الطاويين الصينيين الأوائل أن بوذا هو تجسيد لـ لاوتزه . ^{[ 446 ]}

في طائفة المانوية الغنوصية القديمة ، تم إدراج بوذا بين الأنبياء الذين بشروا بكلمة الله قبل ماني . ^{[ 447 ]}

في السيخية ، يُذكر بوذا باعتباره التجسد الثالث والعشرين لفيشنو في تشوبيس أفاتار ، وهو مؤلف في داسام جرانث يُنسب تقليديًا وتاريخيًا إلى جورو جوبيند سينغ . ^{[ 448 ]}

• 
  A Royal Couple Visiting the Buddha, railing relief from the Bharhut Stupa, Shunga dynasty, early 2nd century BCE.
• 
  Adoration of the Diamond Throne and the Bodhi Tree, Bharhut.
• 
  Descent of the Buddha from the Trayastrimsa Heaven, Sanchi Stupa No. 1.
• 
  The Buddha's Miracle at Kapilavastu, Sanchi Stupa 1.
• 
  Bimbisara visiting the Buddha (represented as empty throne) at the Bamboo garden in Rajagriha
• 
  The great departure with riderless horse, Amaravati, 2nd century CE.
• 
  The Assault of Mara, Amaravati, 2nd century CE.
• 
  Isapur Buddha, one of the earliest physical depictions of the Buddha, c.15 CE.^[453]Art of Mathura
• 
  The Buddha attended by Indra at Indrasala Cave, Mathura 50–100 CE.
• 
  Buddha Preaching in Tushita Heaven. Amaravati, Satavahana period, 2nd century CE. Indian Museum, Kolkata.
• 
  Standing Buddha from Gandhara.
• 
  Seated Buddha from Gandhara.
• 
  The Berenike Buddha, discovered in Berenice, Egypt, 2nd century CE.
• 
  Gandharan Buddha with Vajrapani-Herakles.
• 
  Kushan period Buddha Triad.
• 
  Buddha statue from Sanchi.
• 
  ميلاد بوذا، سلالة كوشان ، أواخر القرن الثاني إلى أوائل القرن الثالث الميلادي.
• 
  بوذا الرضيع يستحم، غاندارا، القرن الثاني الميلادي.
• 
  بوذا غاندارا من القرن السادس.
• 
  بوذا في الكهف رقم 6، كهوف أجانتا .
• 
  بوديساتفا شاكياموني جالس في وضعية أبهايا مودرا ، مع نقش " أموها-آسي (...) أقام هذا البوديساتفا ". ^{[ 454 ]} حكام الشمال ، نهاية القرن الأول الميلادي.
• 
  تمثال بوذا الواقف، حوالي القرن الخامس الميلادي .
• 
  تمثال بوذا الواقف من ماثورا في راشتراباتي بهافان، حوالي القرن الخامس الميلادي .
• 
  تمثال بوذا الواقف في سارناث، القرن الخامس الميلادي.
• 
  تمثال بوذا الجالس، من العصر الغوبتي .
• 
  بوذا الجالس في غال فيهارا ، سريلانكا.
• 
  لوحة حجرية صينية عليها صورة شاكياموني وبوديساتفا، من عهد وي، 536 م.
• 
  شاكياموني دايبوتسو البرونزية، ج. 609 , نارا , اليابان.
• 
  تماثيل بوذا في باميان ، أفغانستان.
• 
  بوذا على طراز أمارافاتي من فترة سريفيجايا ، باليمبانج، إندونيسيا، القرن السابع.
• 
  كهف سيوكغورام الكوري بوذا، ج. 774 م .
• 
  بوذا الجالس فايروتشانا محاطًا بأفالوكيتشفارا وفاجراباني من معبد ميندوت ، جاوة الوسطى، إندونيسيا، أوائل القرن التاسع.
• 
  بوذا في ستوبا مكشوفة في ماندالا بوروبودور ، جاوة الوسطى، إندونيسيا، حوالي عام 825 .
• 
  تمثال بوذا فيروتشانا على طراز سريفيجايا ، جنوب تايلاند، القرن التاسع.
• 
  بوذا جالس، اليابان، فترة هييان ، القرن التاسع - العاشر.
• 
  هجوم مارا، القرن العاشر، دونهوانغ .
• 
  بوذا كمبودي مع موكاليندا ناغا ، حوالي عام 1100 ميلادي ، بانتي تشمار، كمبوديا
• 
  بوذا سوخوثاي في القرن الخامس عشر .
• 
  تمثال بوذا السائر من سوخوثاي، يعود للقرن الخامس عشر.
• 
  شاكياموني، ولاو تزو، وكونفوشيوس، حوالي من عام 1368 حتى عام 1644.
• 
  تصوير صيني لشاكياموني، 1600.
• 
  بوذا على الجبل الثلجي، فيتنام، القرن الثامن عشر
• 
  شاكياموني بوذا مع مشاهد أسطورة أفادانا، التبتية، القرن التاسع عشر
• 
  تمثال بوذا التايلاندي الذهبي, بود جايا.
• 
  تمثال غوتاما، معبد شانيوان، مقاطعة لياونينغ، الصين.
• 
  بوذا على الطراز البورمي، معبد شويداغون ، يانغون.
• 
  تمثال كبير لغوتاما بوذا في حديقة بوذا في رافانغلا.
• 
  رأس بوذا، من هادا، أفغانستان ، حوالي القرن الخامس - السادس الميلادي. متحف متروبوليتان للفنون . ^{[ 455 ]}
• 
  بوذا الجالس، حدا ، أفغانستان، ج. 300 م
• 
  بوذا جالساً على عرش اللوتس في وادي سوات.