تروتولا

كان كتاب " ليبر دي سينثوماتيبوس موليروم " (كتاب عن أحوال النساء) جديدًا في تبنيه للطب العربي الحديث الذي بدأ للتو في الانتشار في أوروبا. وكما أوضح غرين في عام 1996، يستند كتاب "أحوال النساء" بشكل كبير إلى فصول أمراض النساء والتوليد من كتاب "فياتيكوم" ، وهو الترجمة اللاتينية التي وضعها قسطنطين الأفريقي لكتاب ابن الجزار العربي " زاد المسافر" ، والذي اكتمل في أواخر القرن الحادي عشر. ^{[ 5 ]} كان الطب العربي أكثر تأملًا وفلسفية، مستمدًا من مبادئ جالينوس. اعتقد جالينوس، على عكس أطباء بارزين آخرين، أن الحيض عملية تطهير ضرورية وصحية. ^{[ 6 ]} وأكد جالينوس أن النساء أبرد من الرجال وغير قادرات على "طهي" مغذياتهن؛ وبالتالي يجب عليهن التخلص من المواد الزائدة من خلال الحيض. في الواقع، يقدم المؤلف رؤية إيجابية لدور الحيض في صحة المرأة وخصوبتها: "دم الحيض مميز لأنه يحمل في داخله كائنًا حيًا. إنه يعمل كالشجرة. قبل أن تثمر الشجرة، يجب أن تزهر أولًا. دم الحيض كالزهرة: يجب أن يظهر قبل أن تُولد الثمرة - الطفل." ^{[ 7 ]} حالة أخرى يتناولها المؤلف بالتفصيل هي اختناق الرحم؛ وينتج هذا، من بين أسباب أخرى، عن زيادة السائل المنوي الأنثوي (وهي فكرة أخرى من أفكار جالينوس). يبدو المؤلف متناقضًا بين موقفين نظريين مختلفين - أحدهما يشير إلى إمكانية "تجول" الرحم داخل الجسم، والآخر يرى أن هذه الحركة مستحيلة تشريحيًا - ويبدو أنه يُقر بإمكانية صعود الرحم إلى أعضاء الجهاز التنفسي. ^{[ 8 ]} من بين القضايا الأخرى التي نوقشت بالتفصيل علاج الطفل حديث الولادة والنظام الغذائي المناسب له. هناك مناقشات حول مواضيع تغطي اضطرابات الدورة الشهرية وهبوط الرحم ، وفصول عن الولادة والحمل، بالإضافة إلى العديد من المواضيع الأخرى. ^{[ 9 ]} جميع المراجع المذكورة في كتاب Liber de sinthomatibus mulierum هم من الذكور: أبقراط، وأوريباسيوس ، وديوسقوريدس ، وبولوس، ويوستينوس.

يُعدّ كتاب "De curis mulierum " ("في علاجات النساء") النص الوحيد من بين نصوص تروتولا الثلاثة الذي يُنسب فعليًا إلى المعالج الساليرني تروتا الساليرني عندما انتشر كنص مستقل. ومع ذلك، يُقال إنه من الأنسب الإشارة إلى تروتا باعتباره "المرجع" الذي يقف وراء هذا النص بدلًا من مؤلفه الحقيقي. ^{[ 10 ]} لا يُقدّم المؤلف نظرياتٍ تتعلق بأمراض النساء أو أسبابها، بل يُرشد القارئ ببساطة إلى كيفية تحضير واستخدام المستحضرات الطبية. يفتقر الكتاب إلى الترابط، ولكنه يتضمن أقسامًا تتناول أمراض النساء، وأمراض الذكورة، وطب الأطفال، والتجميل، والحالات الطبية العامة. وإلى جانب التركيز الواضح على علاج الخصوبة، ^{[ 11 ]} يتضمن الكتاب مجموعة من الإرشادات العملية، مثل كيفية "استعادة" العذرية، فضلًا عن علاجات لمشاكل مثل صعوبة التحكم في المثانة وتشقق الشفاه الناتج عن كثرة التقبيل. وفي عملٍ يُركّز على القضايا الطبية النسائية، يتضمن الكتاب أيضًا علاجات لأمراض الرجال. ^{[ 12 ]}

كتاب "De ornatu mulierum " ("في مستحضرات تجميل النساء") هو رسالة تُعلّم كيفية الحفاظ على جمال المرأة وتحسينه. يبدأ الكتاب بمقدمة (حُذفت لاحقًا من مجموعة "Trotula ") يُشير فيها المؤلف إلى نفسه بضمير مُذكر، مُوضحًا طموحه في كسب "عدد كبير من الصديقات" من خلال تجميع هذه المعرفة حول العناية بالشعر (بما في ذلك شعر الجسم)، والوجه، والشفتين، والأسنان، والفم، والأعضاء التناسلية (في النسخة الأصلية). وكما أشار غرين، من المُرجّح أن المؤلف كان يأمل في جمهور واسع، إذ لاحظ أن النساء خارج جبال الألب لا يُمكنهنّ الوصول إلى المنتجعات الصحية التي كانت مُتاحة للنساء الإيطاليات، ولذلك أدرج تعليماتٍ لحمام بخار بديل. ^{[ 13 ]} لا يدّعي المؤلف أن المستحضرات التي يصفها هي من ابتكاره. إحدى العلاجات التي يدّعي أنه شاهدها بنفسه، ابتكرتها امرأة صقلية، وأضاف علاجًا آخر حول الموضوع نفسه (رائحة الفم الكريهة) يُؤيده بنفسه. بخلاف ذلك، يبدو أن بقية النص تجمع علاجات مستقاة من ممارسين تجريبيين: فهو يصف صراحةً الطرق التي أدمج بها "قواعد النساء اللواتي وجدتُها عملية في ممارسة فن التجميل". ^{[ 14 ]} ولكن مع أن النساء ربما كنّ مصادره، إلا أنهن لم يكنّ جمهوره المباشر: فقد قدّم عمله المنظم للغاية لصالح ممارسين ذكور آخرين حريصين، مثله، على الاستفادة من معرفتهم في جعل النساء جميلات. ^{[ 15 ]}

في النسخة الأصلية للنص، ينسب المؤلف ست مرات ممارسات محددة إلى نساء مسلمات، من المعروف أن ممارساتهن التجميلية قد قلدتها نساء مسيحيات في صقلية. ويقدم النص عمومًا صورة لسوق دولية للتوابل والعطور التي كانت تُتداول بانتظام في العالم الإسلامي. ويُستخدم اللبان والقرنفل والقرفة وجوزة الطيب والخولنجان بشكل متكرر. ويبدو أن كتاب "De ornatu mulierum"، أكثر من النصين الآخرين اللذين يشكلان مجموعة "Trotula" ، يجسد كلًا من النزعة التجريبية للثقافة المحلية في جنوب إيطاليا والثقافة المادية الغنية التي أُتيحت عندما اعتنق ملوك النورمان في جنوب إيطاليا الثقافة الإسلامية في صقلية. ^{[ 16 ]}

تداولت نصوص تروتولا الثلاثة لعدة قرون كنصوص مستقلة. ويوجد كل نص منها في نسخ مختلفة، يُرجح أن يكون ذلك نتيجة لتدخلات محررين أو نساخ لاحقين. ^{[ 18 ]} مع ذلك، وبحلول أواخر القرن الثاني عشر، أدرك محرر أو أكثر من المحررين المجهولين الترابط الجوهري بين نصوص ساليرنيتاس الثلاثة المستقلة حول طب النساء ومستحضرات التجميل، فجمعوها في مجموعة واحدة. في المجمل، عندما قامت غرين بمسح شامل لمجموعة مخطوطات تروتولا الموجودة عام 1996، حددت ثماني نسخ مختلفة من مجموعة تروتولا اللاتينية . وتختلف هذه النسخ أحيانًا في الصياغة، ولكن بشكل أوضح من خلال إضافة أو حذف أو إعادة ترتيب بعض المواد. ^{[ 18 ]} وتعكس ما يُسمى بـ"المجموعة الموحدة" المرحلة الأكثر نضجًا للنص، وقد بدت جذابة بشكل خاص في الأوساط الجامعية. ^{[ 19 ]} أظهر مسحٌ لمالكي جهاز تروتولا اللاتيني المعروفين بجميع أشكاله أنه لم يكن موجودًا فقط في أيدي الأطباء المتعلمين في جميع أنحاء أوروبا الغربية والوسطى، بل أيضًا في أيدي الرهبان في إنجلترا وألمانيا وسويسرا؛ والجراحين في إيطاليا وكتالونيا؛ وحتى بعض ملوك فرنسا وإنجلترا. ^{[ 20 ]}

بدأ التوجه نحو استخدام اللغات العامية في الكتابة الطبية في القرن الثاني عشر، وازداد هذا التوجه في أواخر العصور الوسطى. ^{[ 21 ]} ولذلك، كانت الترجمات العديدة لكتاب "تروتولا" إلى اللغات العامية جزءًا من هذا التوجه العام. وكانت أول ترجمة معروفة إلى العبرية ، في مكان ما بجنوب فرنسا في أواخر القرن الثاني عشر. ^{[ 22 ]} أما الترجمات التالية، في القرن الثالث عشر، فكانت إلى الإنجليزية النورمانية والفرنسية القديمة . ^{[ 23 ]} وفي القرنين الرابع عشر والخامس عشر، ظهرت ترجمات إلى الهولندية والإنجليزية الوسطى والفرنسية (مرة أخرى) والألمانية والأيرلندية والإيطالية . ^{[ 24 ]} ومؤخرًا، تم اكتشاف ترجمة كتالونية لأحد نصوص " تروتولا " في مجموعة طبية متنوعة من القرن الخامس عشر، محفوظة في مكتبة ريكارديانا في فلورنسا. هذه الترجمة المجزأة لكتاب "De curis mulierum" قام الناسخ (ربما جراح قام بنسخها لاستخدامه الخاص) بمقارنة النص مع النسخة اللاتينية، مع إبراز الاختلافات. ^{[ 25 ]}

يشير وجود ترجمات محلية إلى أن نصوص كتاب "تروتولا" كانت تجد جمهورًا جديدًا. يكاد يكون هذا مؤكدًا، ولكن ليس بالضرورة من النساء. سبع ترجمات فقط من بين ما يقارب عشرين ترجمة من العصور الوسطى موجهة صراحةً إلى جمهور نسائي، بل إن بعض هذه الترجمات استُخدمت من قبل قراء ذكور. ^{[ 26 ]} أول امرأة موثقة امتلكت نسخة من كتاب "تروتولا" هي دوروثيا سوزانا فون دير بفالتس، دوقة ساكسونيا-فايمار (1544-1592)، التي نسخت لنفسها ترجمات يوهانس هارتليب الألمانية المزدوجة لكتاب " أسرار النساء" المنسوب زورًا إلى ألبرتوس ماغنوس وكتاب "تروتولا" . ^{[ 27 ]}

لم يكن لدى قراء نصوص تروتولا في العصور الوسطى أي سبب للشك في نسبة النص إليهم في المخطوطات، ولذا اعتُبرت "تروتولا" (بافتراض أنهم فهموا الكلمة كاسم شخصي وليس لقبًا) مرجعًا في طب النساء. فعلى سبيل المثال، استشهد الطبيب بيتروس هيسبانوس (منتصف القرن الثالث عشر) بعبارة "دومينا تروتولا" (السيدة تروتولا) عدة مرات في قسمه الخاص بأمراض النساء والتوليد. كما كلف ريتشارد دي فورنيفال (توفي عام 1260)، مستشار أميان والشاعر والطبيب، بنسخ نسخة بعنوان " Incipit liber Trotule sanatricis Salernitane de curis mulierum" ("هنا يبدأ كتاب تروتولا، المعالجة الساليرنية، عن علاجات النساء"). ^{[ 28 ]} وتتضمن نسختان من مجموعة تروتولا اللاتينية تصويرات خيالية للمؤلفة. تُعدّ صورة الحبر والقلم الموجودة في مخطوطة من أوائل القرن الرابع عشر، والمحفوظة الآن في مكتبة ويلكوم، أشهر صورة لـ"تروتولا" (انظر الصورة أعلاه). ^{[ 29 ]} مع ذلك، تشير بعض المراجع من القرن الثالث عشر إلى "تروتولا" فقط كمرجع في مجال مستحضرات التجميل. ^{[ 30 ]} وقد أدّى الاعتقاد بأن "تروتولا" كانت المرجع الأسمى في طب النساء إلى نسبة أعمالٍ ألّفها آخرون إليها، مثل موسوعة إنجليزية من القرن الخامس عشر في أمراض النساء والتوليد، مستندة إلى أعمال المؤلفين الذكور جيلبرتوس أنجليكوس وموسكيو، والتي سُمّيت في إحدى نسخها الأربع الموجودة " ليبر تروتولاريس" . ^{[ 31 ]} وبالمثل، قام مؤلف كتالوني من القرن الرابع عشر بتسمية عمله الذي يركز بشكل أساسي على مستحضرات التجميل النسائية Lo libre ... al qual a mes nom Trotula ("الكتاب  ... الذي يسمى 'Trotula ' " ). ^{[ 32 ]}

إلى جانب دورها كمرجع طبي، اضطلعت "تروتولا" بوظيفة جديدة ابتداءً من القرن الثالث عشر: وهي الترويج لآراء معادية للنساء حول طبيعتهن. ويرتبط هذا جزئيًا بتوجه عام نحو اكتساب معلومات حول "أسرار النساء"، أي عمليات الإنجاب. عندما ترجم الطبيب يوهانس هارتليب (توفي عام 1468) من ميونيخ كتاب " تروتولا " إلى الألمانية ، لم يكتفِ برفع مكانة "تروتولا" إلى مرتبة الملكة، بل ربط النص أيضًا بكتاب "أسرار النساء" المنسوب زورًا إلى ألبرتا . [ ^{33 ] نسب} نص يُدعى " بلاسيدس وتيميوس " إلى "تروتولا" سلطة خاصة نظرًا لما "شعرت به في داخلها، لكونها امرأة"، ولأن "جميع النساء كشفن لها عن أفكارهن الداخلية بسهولة أكبر من أي رجل، وأخبرنها بطبائعهن". ^{[ 34 ]} يعكس جيفري تشوسر هذا الموقف عندما يدرج اسم "تروتولا" في "كتاب الزوجات الشريرات"، وهو عبارة عن مجموعة من الكتيبات المعادية للزواج والكارهة للنساء والتي يملكها الزوج الخامس لزوجة باث، جانكين، كما ورد في حكاية زوجة باث (المقدمة، (د)، 669-85) من حكايات كانتربري .

ظهرت نصوص كتاب "تروتولا" مطبوعةً لأول مرة عام 1544، وهو وقت متأخر نسبيًا في مسيرة انتشار الطباعة، التي بدأت للنصوص الطبية في سبعينيات القرن الخامس عشر. لم يُنشر كتاب "تروتولا" لأنه كان لا يزال ذا فائدة سريرية مباشرة للأطباء المتخصصين (إذ حلّت محله في هذا الدور مجموعة متنوعة من النصوص الأخرى في القرن الخامس عشر)، ^{[ 35 ]} بل لأنه اكتُشف حديثًا كشاهد على الطب التجريبي على يد ناشر من ستراسبورغ، هو يوهانس شوتوس. أقنع شوتوس زميله الطبيب، جورج كراوت، بتحرير كتاب " تروتولا "، الذي أدرجه شوتوس لاحقًا في مجلد سماه " إكسبيرمنتاريوس ميديسيناي " (مجموعة العلاجات المجربة والمضمونة في الطب)، والذي تضمن أيضًا كتاب " فيزيكا " لتروتا، الذي كتبته هيلدغارد من بينغن ، وهي معاصرة لهيلدغارد من بينغن . ^{[ 36 ]} لاحظ كراوت الفوضى في النصوص، لكنه لم يدرك أنها في الواقع من تأليف ثلاثة مؤلفين مختلفين، فأعاد ترتيب العمل بأكمله في 61 فصلاً موضوعياً. كما أنه أخذ على عاتقه تعديل النص هنا وهناك. وكما أشار غرين، "تكمن المفارقة في محاولة كراوت لإضفاء نص واحد منظم ومنطقي تماماً على كتاب "تروتولا" في أنه، في هذه العملية، طمس على مدى 400 عام تالية المساهمات المميزة للمرأة التاريخية تروتا." ^{[ 37 ]}

احتفظ كراوت (ونشره، شوتوس) بنسبة النص (النصوص) إلى "تروتولا". في الواقع، من خلال تطبيق عنوان جديد فريد - Trotulae curandarum aegritudinum muliebrium ante, in, & postpartum Liber ("كتاب تروتولا في علاج أمراض النساء قبل الولادة وأثناءها وبعدها") - أكد كراوت وشوتوس بفخر على هوية "تروتولا" الأنثوية. أشاد شوتوس بها واصفًا إياها بأنها "امرأة ليست من النوع العادي بأي حال من الأحوال، بل امرأة ذات خبرة واسعة ومعرفة عميقة". ^{[ 38 ]} في "تنقيحه" للنص، أخفى كراوت جميع الإشارات الواضحة إلى أن هذا نص من العصور الوسطى وليس نصًا قديمًا. عندما طُبع النص مرة أخرى عام 1547 (إذ اعتمدت جميع الطبعات اللاحقة من كتاب "تروتولا " على طبعة كراوت)، ظهر في مجموعة بعنوان " Medici antiqui omnes qui latinis litteris diversorum morborum genera & remedia persecuti sunt, undique conquisiti " ("كتابات جميع الأطباء اللاتينيين القدماء الذين وصفوا وجمعوا أنواع وعلاجات الأمراض المختلفة"). ومنذ ذلك الحين وحتى القرن الثامن عشر، عُومِلَ كتاب "تروتولا" كما لو كان نصًا قديمًا. كما تشير غرين، "على عكس هيلدغارد، نجت 'تروتولا' من تدقيق الإنسانيين في عصر النهضة لأنها استطاعت التخلص من ارتباطاتها بالعصور الوسطى. لكن هذا النجاح بالذات هو ما سيؤدي في النهاية إلى "تجريدها من أنوثتها". فعندما أُعيد طبع ' تروتولا ' في ثماني طبعات أخرى بين عامي 1550 و1572، لم يكن ذلك لأنها من تأليف امرأة، بل لأنها من تأليف مؤلف من العصور القديمة جدًا." ^{[ 39 ]}

أُطلق اسم "تروتولا" على كتاب "النساء" عام 1566 على يد هانز كاسبار وولف، الذي كان أول من أدرجه ضمن مجموعة من النصوص النسائية. عدّل وولف اسم المؤلف من "تروتولا" إلى إيروس، وهو عبد مُحرر للإمبراطورة الرومانية جوليا: "كتاب شؤون النساء لإيروس، طبيب جوليا المُحرر، الذي أطلق عليه البعض اسم "تروتولا " ( Erotis medici liberti Iuliae, quem aliqui Trotulam inepte nominant, muliebrium liber ). استُلهمت هذه الفكرة من هادريانوس جونيوس (أدريان دي يونغ، 1511-1575)، وهو طبيب هولندي اعتقد أن تحريف النصوص هو السبب في العديد من حالات إسناد النصوص القديمة إلى مؤلفين آخرين . وكما أشار غرين، فإنه على الرغم من أن حذف كتاب "تروتولا" كان أقرب إلى عمل تحريري إنساني منه إلى كراهية صريحة للنساء، إلا أنه لم يُلاحظ قط عدم وجود أي كاتبات في المجموعة الناشئة من الكتّاب المتخصصين في أمراض النساء والتوليد. ^{[ 40 ]}

إذا لم يكن لـ"تروتولا"، بصفتها مؤلفة، أي فائدة للأطباء الإنسانيين، فإن هذا لا ينطبق بالضرورة على المثقفين الآخرين. ففي عام 1681، أعاد المؤرخ الإيطالي أنطونيو مازا إحياء "تروتولا" في كتابه " ملخص تاريخ ساليرنو". وهنا يكمن أصل الاعتقاد بأن "تروتولا" شغلت كرسيًا في جامعة ساليرنو: "ازدهر في الوطن، يُدرّسون في الجامعة ويُلقون المحاضرات من كراسيهم الأكاديمية، أبيلا، وميركورياديس، وريبيكا، وتروتا (التي يُطلق عليها البعض اسم "تروتولا")، وجميعهم يستحقون الاحتفاء بهم بثناء عظيم (كما أشار تيراكيو)، وكذلك سنتيا غوارنا (كما قال فورتوناتوس فيديليس)." ^{[ 41 ]} اقترح غرين أن هذا التصور الخاطئ (لم تكن ساليرنو تضم جامعة في القرن الثاني عشر، وبالتالي لم تكن هناك كراسي أستاذية للرجال أو النساء) قد يكون ناتجًا عن حقيقة أنه قبل ثلاث سنوات، " حصلت إيلينا كورنارو على درجة الدكتوراه في الفلسفة من بادوا، وهي أول درجة دكتوراه رسمية تُمنح لامرأة على الإطلاق. ربما كان مازا، الذي كان حريصًا على توثيق التاريخ المجيد لوطنه ساليرنو، يحاول إظهار أن بادوا لا يمكنها أن تدعي الأسبقية في إنتاج أستاذات جامعيات." ^{[ 41 ]}

في عام ١٧٧٣ في يينا، شكك سي جي غرونر في فكرة أن كتاب " تروتولا " نص قديم، لكنه رفض أيضًا فكرة أن تكون "تروتولا" هي مؤلفة النص (بالاستناد إلى طبعة كراوت، اعتقد هو الآخر أنه نص واحد) نظرًا لورود ذكرها في النص. ^{[ ٤٢ ]} (هذه قصة شفاء تروتا الساليرني للمرأة التي كانت تعاني من "ريح" في رحمها، كما ورد في كتاب " عن رعاية النساء "). وهكذا، تهيأت الظروف لنقاشات حول "تروتولا" في القرنين التاسع عشر والعشرين. بالنسبة لمن أرادوا رمزًا للتميز الساليرني و/أو الإنجاز النسائي، كان من الممكن استعادة "هي" من طمسها من قبل الإنسانيين. أما بالنسبة للمتشككين (وكانت هناك أسباب كثيرة للتشكيك)، فكان من السهل إيجاد مبرر للشك في وجود أي مرجع طبي نسائي حقيقي وراء هذا النص الفوضوي. كان هذا هو الوضع في سبعينيات القرن العشرين، عندما اكتشفت الموجة الثانية من الحركة النسوية لوحة "تروتولا" من جديد. ^{[ 43 ]} وقد ضمن إدراج لوحة "تروتولا" كضيف مدعو في العمل الفني النسوي لجودي شيكاغو ، "حفل العشاء " (1974-1979)، استمرار النقاش.

منذ عام 1544 وحتى سبعينيات القرن العشرين، استندت جميع الادعاءات حول مؤلف مزعوم لكتاب "تروتولا"، سواء المؤيدة أو المعارضة، إلى النص المطبوع لجورج كراوت في عصر النهضة. لكن هذا كان محض خيال، إذ أنه طمس آخر الدلائل على أن " تروتولا " جُمعت من أعمال ثلاثة مؤلفين مختلفين. في عام 1985، نشر المؤرخ جون إف. بنتون، من معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا، دراسة استعرضت الآراء السابقة حول مسألة ارتباط "تروتولا" بنصوص "تروتولا " . ^{[ 44 ]} كانت تلك الدراسة مهمة لثلاثة أسباب رئيسية: (1) على الرغم من أن بعض الباحثين السابقين لاحظوا اختلافات بين طبعات عصر النهضة المطبوعة لكتاب " تروتولا " والنصوص الموجودة في المخطوطات التي تعود إلى العصور الوسطى، إلا أن بنتون كان أول من أثبت مدى اتساع نطاق تنقيحات محرر عصر النهضة. لم يكن هذا نصًا واحدًا، ولم يكن هناك مؤلف "واحد". بل كانت ثلاثة نصوص مختلفة. (2) فند بنتون العديد من الخرافات التي نسجتها الدراسات في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين حول "تروتولا". فعلى سبيل المثال، كان لقب "دي روجيرو" المنسوب إليها محض اختلاق. وبالمثل، لم تكن الادعاءات المتعلقة بتاريخ ميلادها أو وفاتها، أو هوية زوجها أو أبنائها، أساسًا للحقيقة. (3) والأهم من ذلك، أعلن بنتون عن اكتشافه لكتاب " براكتيكا سيكوندوم تروتام " ("الطب العملي وفقًا لتروتا") في مخطوطة موجودة الآن في مدريد، مما أثبت وجود تروتا ساليرنو التاريخية وكونها مؤلفة.

بعد وفاة بنتون عام ١٩٨٨، تولت مونيكا هـ. غرين مهمة نشر ترجمة جديدة لكتاب "تروتولا" لتكون مرجعًا لطلاب وباحثي تاريخ الطب ونساء العصور الوسطى. إلا أن اكتشافات بنتون نفسها جعلت الاعتماد على طبعة عصر النهضة غير ذي جدوى، لذا أجرت غرين مسحًا شاملًا لجميع المخطوطات اللاتينية الموجودة لكتاب " تروتولا" وأصدرت طبعة جديدة لمجموعة "تروتولا" . ^{[ ٤٥ ]} وقد خالفت غرين بنتون في ادعائه بأن جميع مؤلفات "تروتولا" كانت من تأليف رجال. ^{[ 46 ]} على وجه التحديد، بينما يتفق غرين مع بنتون على أن تأليف كتابي " أحوال النساء" و "مستحضرات تجميل النساء" من قِبل رجل أمرٌ مرجح، فقد أثبت غرين أن كتاب " في علاجات النساء" لا يُنسب مباشرةً إلى تروتا ساليرنو التاريخي في أقدم نسخة معروفة (حيث كان لا يزال متداولًا بشكل مستقل) فحسب، ^{[ 47 ]} بل إن النص يُظهر أوجه تشابه واضحة مع مقاطع في أعمال أخرى مرتبطة بتروتا، ويشير بقوة إلى إمكانية الوصول الحميم إلى جسد المريضة، وهو أمرٌ، بالنظر إلى القيود الثقافية في ذلك الوقت، كان من المرجح أن يُسمح به فقط لممارِسة طبية. ^{[ 48 ]}

لعلّ أشهر مثال على الترويج لشخصية "تروتولا" هو العمل الفني " حفل العشاء " (1979) للفنانة جودي شيكاغو ، المعروض حاليًا بشكل دائم في متحف بروكلين للفنون ، والذي يصوّر مائدة طعام مخصصة لها. ^{[ 49 ]} يُقدّم هذا التصوير (المستند إلى منشورات سابقة لاكتشاف بنتون لتروتا من ساليرنو عام 1985) مزيجًا من تفاصيل سيرتها الذاتية المزعومة التي لم يعد الباحثون يقبلونها. لا شك أن احتفاء شيكاغو بـ"تروتولا" قد أدى إلى انتشار مواقع إلكترونية حديثة تذكرها، وكثير منها يُكرّر دون تصحيح المفاهيم الخاطئة المذكورة آنفًا. ^{[ 50 ]} وقد سُمّيت عيادة في فيينا وشارع في ساليرنو الحديثة، بل وحتى هالة على كوكب الزهرة، باسم "تروتولا"، وكلها تُخلّد، عن طريق الخطأ، روايات خاطئة عنها مستمدة من أعمال ترويجية مثل عمل شيكاغو. وبالمثل، فإنّ الكتّاب الطبيين، في محاولتهم لتسليط الضوء على تاريخ المرأة في مجالهم، أو تاريخ بعض الحالات النسائية، يُعيدون تدوير مفاهيم بالية عن "تروتولا" (أو حتى يبتدعون مفاهيم خاطئة جديدة). ^{[ 51 ]} ومع ذلك، فإنّ إبراز شيكاغو لكلٍّ من "تروتولا" ومعاصرة تروتا الحقيقية، الكاتبة الدينية والطبية هيلدغارد من بينغن ، كشخصيات طبية مهمة في أوروبا في القرن الثاني عشر، قد سلّط الضوء على أهمية كيفية تكوين الذكريات التاريخية لهؤلاء النساء. ^{[ 36 ]} إنّ استغراق بنتون وغرين ما يقرب من عشرين عامًا لاستخراج شخصية تروتا التاريخية من النصّ المركّب لتروتا كان نتيجةً للتقاليد النصية المعقدة والانتشار الواسع للنصوص في العصور الوسطى. إن تأخر الفهم الشعبي لمفهومي تروتا و"تروتولا" في مواكبة هذا البحث العلمي، قد أثار التساؤل عما إذا كان ينبغي أن تتضمن الاحتفالات بتاريخ المرأة مزيدًا من التقدير للعمليات التي يتم من خلالها اكتشاف هذا السجل وتجميعه. ^{[ 52 ]}