جزيرة السلاحف

" جزيرة السلحفاة " هو اسم يستخدمه بعض السكان الأصليين للأمريكتين للإشارة إلى الأرض ^{[ 1 ]} أو أمريكا الشمالية . كما أنه شائع الاستخدام بين الناشطين من السكان الأصليين وغيرهم في مجال حقوق السكان الأصليين . يستند هذا الاسم إلى تاريخ شفوي كان شائعًا بين السكان الأصليين في غابات الشمال الشرقي ، والتي تشمل اليوم تقريبًا جنوب شرق كندا وشمال شرق الولايات المتحدة . ^{[ 2 ]}

لا تزال العديد من الأعمال المعاصرة تستخدم و/أو تروي قصة الخلق في جزيرة السلحفاة. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

سُجّلت قصة "السلحفاة العظيمة" لقبيلة لينابي لأول مرة من قِبل المستعمرين الأوروبيين في مقابلة أُجريت في 16 أكتوبر 1679، ونُشرت في مذكرات المبشر اللابادي جاسبر دانكيرتس (1679-1680) . وقد شرحها للمبشر شيخ قبيلة هاكنساك، تانتاكي، الذي كان يزور آنذاك منطقة فورت جيمس في مانهاتن السفلى. ^{[ 4 ]} وتتشارك قبائل أخرى من غابات شمال شرق الولايات المتحدة هذه القصة ، ولا سيما قبائل الإيروكوا . ^{[ 2 ] [ 5 ]}

يعتقد شعب لينابي أنه قبل الخلق لم يكن هناك شيء، بل فراغ مظلم. إلا أنه في هذا الفراغ، كان يسكن روح خالقهم، كيشيلامكانك. وفي نهاية المطاف، غلبه النعاس في ذلك الفراغ. وبينما هو نائم، حلم بالعالم كما نعرفه اليوم، الأرض بجبالها وغاباتها وحيواناتها. كما حلم بالإنسان، ورأى الطقوس التي يؤديها. ثم استيقظ من حلمه ليجد نفسه في نفس العدم الذي كان يعيش فيه من قبل. عندها شرع كيشيلامكانك في خلق الأرض كما حلم بها.

في البداية، خلق أرواحًا مساعدة، أجداد الشمال والشرق والغرب، وجدة الجنوب. معًا، خلقوا الأرض كما حلم بها كيشلامكانك. وكان من بين أعمالهم الأخيرة خلق شجرة مميزة. من جذور هذه الشجرة خرج أول إنسان، وعندما انحنت الشجرة ولامست الأرض، انبثقت منها المرأة.

كانت جميع الحيوانات والبشر يؤدون وظائفهم على الأرض، إلى أن ظهرت مشكلة. كان هناك سنٌّ لدبٍّ عملاقٍ يُمكن أن يمنح صاحبه قوى سحرية، وبدأ البشر يتقاتلون عليه. وفي نهاية المطاف، اشتدت الحروب لدرجة أن الناس هجروا الأرض، وشكّلوا قبائل جديدة، ونطقوا بلغات جديدة. رأى كيشيلامكانك هذا القتال، فقرر إرسال روحٍ تُدعى نانابوش، ليعيد توحيد الجميع. صعد نانابوش إلى قمة جبل، وأشعل أول نارٍ مقدسة، انبعث منها دخانٌ دفع جميع سكان العالم إلى القدوم لاستكشافه. عندما اجتمعوا، صنع نانابوش غليونًا من غصن سماق ووعاء من حجر الصابون، وأعطاه الخالق تبغًا ليدخنه. ثم أخبر نانابوش الناس أنه كلما تشاجروا، عليهم أن يجلسوا ويدخنوا التبغ في الغليون، وسيتخذون قراراتٍ تصب في مصلحة الجميع.

تسبب نفس سن الدب لاحقًا في شجار بين روحين شريرتين، ضفدع عملاق وثعبان شرير. كان الضفدع مسؤولًا عن جميع المياه، وفي خضم القتال، التهم السن والثعبان. ثم عض الثعبان جانبه، مما أدى إلى فيضان عظيم على الأرض. رأى نانابوش هذا الدمار وبدأ بتسلق جبل لتجنب الفيضان، وكان يجمع الحيوانات التي يراها ويضعها في حزامه. على قمة الجبل، كانت هناك شجرة أرز بدأ بتسلقها، وأثناء تسلقه كسر أغصانًا من الشجرة. عندما وصل إلى قمة الشجرة، أخرج قوسه، وعزف عليه، وغنى أغنية أوقفت المياه. ثم سأل نانابوش أي حيوان يمكنه وضع بقية الحيوانات فوقه في الماء. تطوعت السلحفاة قائلة إنها ستطفو ويمكنهم جميعًا البقاء عليها، ولهذا السبب أطلقوا على الأرض اسم جزيرة السلحفاة.

قرر نانابوش حينها أن السلحفاة بحاجة لأن تكبر لكي يعيش عليها الجميع، فسأل الحيوانات إن كان أحدها سيغوص في الماء ليجلب بعضًا من التراب القديم. حاول القندس أولًا، لكنه عاد ميتًا، فاضطر نانابوش إلى إنعاشه. حاول الغواص ثانيًا، لكن محاولته انتهت بالمصير نفسه. أخيرًا، حاول فأر المسك. بقي تحت الماء أطول مدة، وعاد ميتًا أيضًا، لكن كان على أنفه بعض التراب الذي وضعه نانابوش على ظهر السلحفاة. وبسبب إنجازه، أخبر نانابوش فأر المسك أنه مبارك وأن جنسه سيزدهر دائمًا في هذه الأرض.

ثم أخرج نانابوش قوسه وغنى مرة أخرى، فبدأت السلحفاة بالنمو. استمرت في النمو، فأرسل نانابوش حيواناتٍ لتحاول الوصول إلى الحافة لترى كم نمت. أرسل أولًا الدب، فعاد بعد يومين قائلًا إنه وصل إلى النهاية. ثم أرسل الغزال، فعاد بعد أسبوعين قائلًا إنه وصل إلى النهاية. أخيرًا، أرسل الذئب، فلم يعد أبدًا لأن الأرض اتسعت كثيرًا. تقول تقاليد لينابي إن الذئاب تعوي لاستدعاء أسلافها للعودة إلى ديارهم. ^{[ 6 ]}

بحسب التراث الشفهي للإيروكوا ، كانت الأرض فكرة حاكم جزيرة عظيمة تطفو في الفضاء، وهي مكان سلام أبدي. [ ^{7 ] [ 2 ] سقطت} امرأة السماء على الأرض عندما غمرتها المياه، أو تحديدًا عندما غطتها سحابة كثيفة. ^{[ 1 ]} حاولت حيوانات مختلفة السباحة إلى قاع المحيط لجلب التراب لتكوين اليابسة. نجح فأر المسك في جمع التراب، ^{[ 1 ]} ووضعه على ظهر سلحفاة . بدأ هذا التراب بالتكاثر، مما أدى إلى نمو السلحفاة. استمرت السلحفاة في النمو، واستمر التراب بالتكاثر حتى أصبح مساحة شاسعة من الأرض. ^{[ 1 ] [ 8 ] [ 9 ]} لذلك، عندما تشير ثقافات الإيروكوا إلى الأرض، غالبًا ما يطلقون عليها اسم جزيرة السلحفاة . ^{[ 9 ]}

بحسب كونفرس وباركر، تشاركت ديانة الإيروكوا مع ديانات أخرى "الاعتقاد بأن الأرض مدعومة بسلحفاة عملاقة". ^{[ 1 ]} في لغة السينيكا ، تُسمى السلحفاة الأسطورية هاه-نو-ناه ، ^{[ 1 ]} بينما يُطلق على السلحفاة العادية اسم ها'نو:وا:ه . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

في رواية سوزان إم. هيل للقصة، يموت فأر المسك أو حيوانات أخرى في بحثها عن أرض لامرأة السماء (المسماة الزهرة الناضجة في رواية هيل). يجسد هذا معتقدات الإيروكوا عن الموت والفوضى كقوتين للخلق، إذ يهب جميع الناس أجسادهم للأرض لتصبح ترابًا، والذي بدوره يستمر في دعم الحياة. يتجلى هذا المفهوم مجددًا عندما تموت ابنة الزهرة الناضجة أثناء الولادة، لتصبح أول شخص يُدفن على ظهر السلحفاة، وساعد عمود دفنها في إنبات نباتات متنوعة كالذرة والفراولة . ^{[ 12 ]} ووفقًا لهيل، يُظهر هذا أيضًا كيف أن للتربة، والأرض نفسها، القدرة على التأثير في الخلق وتشكيله . لا تتضمن بعض روايات هذه الأسطورة هذه النسخة الموسعة كجزء من قصة الخلق، ومع ذلك، من المهم ملاحظة هذه الاختلافات عند دراسة تقاليد وعلاقات شعب هاودنوسوني.

استُخدم اسم "جزيرة السلحفاة" من قِبل العديد من ثقافات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية، ومن قِبل نشطاء من السكان الأصليين وغيرهم، لا سيما منذ سبعينيات القرن العشرين عندما شاع استخدام المصطلح. ^{[ 8 ]} يستخدم الكاتب وعالم البيئة الأمريكي غاري سنايدر هذا المصطلح للإشارة إلى أمريكا الشمالية، مشيرًا إلى أنه يجمع بين ثقافات السكان الأصليين والمستعمرين، من خلال ترجمة اسم السكان الأصليين إلى لغات المستعمرين (مع اقتراح الاسم الإسباني "Isla Tortuga" أيضًا). ويجادل سنايدر بأن فهم أمريكا الشمالية تحت اسم "جزيرة السلحفاة" سيساعد في تغيير المفاهيم السائدة عن القارة. ^{[ 13 ]} وقد استُخدم اسم "جزيرة السلحفاة" من قِبل كُتّاب وموسيقيين، بمن فيهم سنايدر في كتابه الشعري الحائز على جائزة بوليتزر ، والذي يحمل نفس الاسم؛ وفرقة " Turtle Island Quartet" الرباعية لموسيقى الجاز؛ وشركة "Turtle Island Foods" المُصنّعة لمنتجات "توفوركي" ؛ وجمعية "Turtle Island Research Cooperative" في بويز، أيداهو . ^{[ 14 ] [ 15 ]}

طبّقت الرابطة الكندية لأساتذة الجامعات مبدأ الاعتراف بأراضي السكان الأصليين ومطالبهم، لا سيما في المؤسسات الواقعة ضمن أراضٍ لم تُتنازل عنها أو الخاضعة لمراسيم دائمة مثل مرسوم هالديماند . في الجامعات الكندية، تبدأ العديد من المقررات الدراسية واجتماعات الطلاب والأكاديميين، بالإضافة إلى حفلات التخرج والاحتفالات الأخرى، باعتراف شفهي بأراضي السكان الأصليين التقليدية، مع الإشارة أحيانًا إلى جزيرة السلحفاة، حيث تُعقد هذه الفعاليات. ^{[ 3 ] [ 16 ]}

هناك عدد من الأعمال المعاصرة التي لا تزال تستخدم و/أو تروي قصة الخلق في جزيرة السلحفاة.

• إعادة تسمية المناطق الجغرافية – ممارسة إعادة التسمية السياسية
• أبيا يالا – اسم مشابه يستخدمه شعب غونا وغيرهم للإشارة إلى الأمريكتين ككل
• أوتياروا – اسم الماوري لنيوزيلندا
• أزتلان – الموطن الأصلي الأسطوري لشعب الأزتك
• أناهواك – اسم الناهيوتل للمنطقة التاريخية والثقافية في المكسيك
• سيماناهواك – اسم ناواتل استخدمه شعب المكسيكا للإشارة إلى المنطقة الأوسع الواقعة خارج إمبراطوريتهم، بين المحيط الهادئ والمحيط الأطلسي
• السلاحف في أساطير السكان الأصليين في أمريكا الشمالية
• سلحفاة العالم
• عالم القرص
• أوسونيا (اسم) - اسم بديل لـ "الولايات المتحدة"

محدد

فهرس

• بارنهيل، ديفيد لانديس، محرر (1999). في موطننا على الأرض: أن نصبح جزءًا من مكاننا: مختارات متعددة الثقافات . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا . الصفحات:  14، 297-306 ، 327. ISBN 978-0-520-21684-6.
• كونفرس، هارييت ماكسويل ؛ باركر، آرثر كاسويل (1906). أساطير وحكايات الإيروكوا في ولاية نيويورك . ألباني، نيويورك: متحف ولاية نيويورك .
• هيلز، سوزان م. (2017). الطين الذي نُصنع منه: حيازة أراضي شعب هاودنوسوني على نهر غراند . وينيبيغ، مانيتوبا: مطبعة جامعة مانيتوبا . ص 16-25 . ISBN  978-0-88755-717-0.
• جوهانسن، بروس إليوت؛ مان، باربرا أليس، محرران. (2000). موسوعة الهودينوسوني (اتحاد الإيروكوا) . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود . ISBN 978-1-4294-7618-8. OCLC 154239396 . 
• جونز، جاي دبليو؛ مومو، سالي (2 أكتوبر 2002). دروس من جزيرة السلحفاة: مناهج السكان الأصليين في فصول الطفولة المبكرة (غلاف ورقي، كتاب إلكتروني). سانت بول، مينيسوتا: دار ريدليف للنشر. ISBN 978-1-929610-25-9.
• كيميرر، روبن (2013). تجديل العشب الحلو: حكمة السكان الأصليين، والمعرفة العلمية، وتعاليم النباتات . منشورات ميلكويد. ISBN 978-1-57131-356-0.
• كينغ، توماس (2008). حقيقة القصص: سرد أصلي . مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا . ص 12-25 . ISBN  978-0-8166-4627-2.
• ليندستروم، كارول؛ غواد، ميكايلا (2020). نحن حماة المياه . نيويورك: دار رورينج بروكس للنشر ، قسم من دار هولتزبرينك للنشر . ISBN 978-1-250-20355-7.
• بورتر، توم؛ فورستر، ليزلي؛ كا-هون-هيس (2008). وقالت الجدة...: تعاليم الإيروكوا، كما تناقلتها الأجيال عبر التراث الشفهي . فيلادلفيا، بنسلفانيا: شركة إكس ليبريس . الصفحات 52-53 . ISBN  978-1-4363-3565-2.
• روبنسون، أماندا؛ فيليس، ميشيل (6 نوفمبر/تشرين الثاني 2018). "جزيرة السلحفاة" . الموسوعة الكندية . هيئة التراث الكندي . تاريخ الاسترجاع: 6 فبراير/شباط 2022. بالنسبة لبعض الشعوب الأصلية، تشير جزيرة السلحفاة إلى قارة أمريكا الشمالية. ويأتي الاسم من روايات تاريخية شفهية متنوعة للشعوب الأصلية تروي قصصًا عن سلحفاة تحمل العالم على ظهرها. ولذلك ، تُعتبر السلحفاة رمزًا للحياة لدى بعض الشعوب الأصلية، ومن ثمّ فإن قصة جزيرة السلحفاة تُعبّر عن معتقدات روحية وثقافية متنوعة.
• توتون، كريستوفر ب. (أغسطس 2016). قصص شيروكي من نادي كاذبي جزيرة السلحفاة (غلاف ورقي، كتاب إلكتروني). تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية . ISBN 978-0-8078-3749-8.

• روبنسون، أماندا؛ فيليس، ميشيل. "جزيرة السلاحف" . الموسوعة الكندية . هيئة التراث الكندي . تاريخ الاسترجاع: 6 فبراير 2022 .