نظرية ابن رشد عن وحدة العقل
وحدة العقل (وتُسمى أيضًا وحدة العقل أو أحادية النفس )، [ 1 ] وهي نظرية فلسفية طرحها الفيلسوف الأندلسي ابن رشد (1126-1198)، تؤكد أن جميع البشر يشتركون في نفس العقل . وقد شرح ابن رشد نظريته في تعليقه المطوّل على كتاب أرسطو " في النفس" لتوضيح كيف يمكن للمعرفة الشاملة أن تكون ممكنة في إطار فلسفة العقل الأرسطية . وقد تأثرت نظرية ابن رشد بأفكار مشابهة طرحها مفكرون سابقون مثل أرسطو نفسه، وأفلوطين ، والفارابي ، وابن سينا ، وابن باجا.
بمجرد توفر الترجمات اللاتينية لأعمال ابن رشد في القرن الثالث عشر، تبنى أتباعه في الغرب المسيحي هذه النظرية ووسعوها ، مثل سيجر البرابنتي ( حوالي ١٢٤٠ - ١٢٨٤ )، ويوحنا الجاندوني ( حوالي ١٢٨٥ - ١٣٢٨) ، وجون بيكونثورب ( حوالي ١٢٩٠ - ١٣٤٧). كما أثرت هذه النظرية على الفلسفة السياسية العلمانية لدانتي أليغييري ( حوالي ١٢٦٥ - ١٣٢١) في القرن الرابع عشر. إلا أنها قوبلت بالرفض من قبل فلاسفة آخرين، بمن فيهم توما الأكويني (١٢٢٥ - ١٢٧٤) الذي كتب نقدًا مفصلًا لها، وتعرض ابن رشد لإدانة من سلطات الكنيسة الكاثوليكية .
خلفية
سبق الفلاسفة ابن رشد في طرح فكرة وجود عقل واحد شامل يرتبط بكل المعارف الإنسانية. [ 2 ] اقترح الفيلسوف اليوناني أرسطو (384-322 ق.م.) "عقلًا خالقًا" يُمكّن من التفكير بجعل الأشياء مفهومة، تمامًا كما يُمكّن الضوء من الرؤية بجعل الأشياء مرئية. [ 2 ] اقترح أفلوطين (توفي عام 270 ق.م.)، الذي اشتهرت أعماله في العالم الإسلامي، أن البشر يكتسبون المعرفة من خلال علاقتهم بعقل إلهي. [ 2 ] قام الفيلسوفان المسلمان الفارابي (توفي عام 951 ق.م.) وابن سينا (توفي عام 1037 ق.م.) بتطوير هذه النظرية وأطلقوا عليها اسم " العقل الفاعل "، الذي يُضفي أشكالًا على المادة ويُسهّل المعرفة الإنسانية. [ 2 ] اقترح أفيمباس (المعروف أيضًا باسم ابن باجا، توفي عام 1138) نظريةً عن العقل كان لها تأثير على نظرية ابن رشد، لكن العلماء يختلفون حول مدى فكره وكيفية تفسير كتاباته. [ 3 ]
تختلف فكرة ابن رشد عن النظريات السابقة، إذ ترى تلك النظريات أن العقل الجمعي خارق للطبيعة، وأن لكل فرد عقله الخاص ، بينما يربط ابن رشد العقل الواحد بعقل جميع البشر. [ 4 ] ورغم أن ابن رشد طرح أفكاره العامة حول العقل البشري في جميع شروحه الثلاثة على كتاب أرسطو " في النفس" ، فإن هذه النظرية لا تظهر إلا في شرحه المطوّل الأخير. وقدّم في شرحيه السابقين أطروحات مختلفة لتفسير المعرفة البشرية، مما يشير إلى أن مفهوم وحدة العقل هو نظريته الأكثر نضجًا بعد دراسة أفكار أخرى. [ 2 ]
نظرية
أطروحة ابن رشد الأصلية
يجادل ابن رشد، كما ذكر مؤرخ الفلسفة بيتر آدمسون ، بأن "هناك قدرة بشرية واحدة فقط للمعرفة البشرية". [ 4 ] ويُطلق عليها - باستخدام المصطلحات المعاصرة - "العقل المادي"، وهو واحدٌ لدى جميع البشر. [ 5 ] هذا العقل أبديٌّ، يُفكّر باستمرار في كل ما يُمكن التفكير فيه. [ 6 ] وهو يستخدم ملكات (مثل الدماغ) الأفراد كأساس لعملية تفكيره. [ 6 ] تُسمّي عملية التفكير التي تحدث في الدماغ البشري " فكر" عند ابن رشد (المعروفة باسم " cogitatio " باللاتينية، والتي تُترجم غالبًا إلى "التفكير" في الإنجليزية)، وهي عملية لا تتضمن معرفة شاملة، بل "تأملًا فعّالًا في أشياء مُحدّدة" صادفها الشخص. [ 6 ] يُفسّر هذا الاستخدام للملكة البشرية سبب كون التفكير تجربة فردية: فإذا كان العقل الشامل يستخدم دماغ شخص ما للتفكير في موضوع ما، فإن هذا الشخص يختبر التفكير أيضًا. [ 6 ]
يرى ابن رشد أن هذا يفسر كيف يمكن للمعرفة الشاملة أن تكون ممكنة: وذلك لوجود قدرة شاملة على المعرفة. [ 7 ] كما يستخدمها لتفسير مقاطع في كتاب أرسطو " في النفس" ، وتُعتبر هذه القيمة التفسيرية نقطة قوة النظرية من وجهة نظر ابن رشد ومن تلاها من أنصارها. [ 8 ]
الأڤيرويين اللاتينيين
ابتداءً من القرن الثالث عشر، ترجم كتّاب أوروبا الغربية أعمال ابن رشد إلى اللاتينية ، مما أدى إلى ظهور حلقة من الأتباع عُرفت باسم ابن رشد اللاتينيين . [ 9 ] تبنى ابن رشد اللاتينيون، من بين أفكار أخرى لابن رشد، نظرية وحدة العقل، وطوروها. [ 5 ] يرى سيجر من برابانت أن هذا العقل الفريد يرتبط بالجسم البشري في "اتحاد عملي" فقط. [ 5 ] يقول جون من جاندون إن العقل يعمل داخل الجسم ويتحد به بفضل الفانتازما . [ 5 ] اقترح ابن رشد آخر، هو جون بيكونثورب، وجود جانب وجودي وجانب معرفي للاتحاد بين العقل الفريد والجسم، مطورًا نظرية تُسمى "الاقتران المزدوج" (باللاتينية: copulatio bifaria ). [ 5 ] ويجادل بأن العقل، بفضل الاقتران الأنطولوجي، يصبح ملكة بشرية . [ 5 ]
رد فعل
استقبال
على الرغم من أن تأثير أعمال ابن رشد كان محدودًا للغاية في العالم الإسلامي، إلا أن ترجمتها اللاتينية لاقت رواجًا واسعًا في أوروبا الغربية. [ 11 ] وقد أثارت نظرية وحدة العقل، على وجه الخصوص، جدلًا فكريًا في العالم المسيحي اللاتيني. [ 5 ] [ 2 ] ورأى كثيرون، ولا سيما أتباع ابن رشد، جاذبية في هذه النظرية لأنها تفسر المعرفة الكونية وتبرر فكرة أرسطو عن النفس العاقلة . [ 5 ] [ 8 ] وكثيرًا ما قام أتباع ابن رشد اللاتينيون الذين أيدوا هذه النظرية بتطويرها ومحاولة حل المسائل التي لم يتناولها ابن رشد في عمله الأصلي ( انظر أعلاه ). [ 5 ] وقد استخدم الشاعر الإيطالي دانتي أليغييري (حوالي 1265-1321) نظرية ابن رشد كأساس لفلسفته السياسية العلمانية في كتابه " في الملكية" . [ 10 ] جادل بأنه بالنظر إلى أن البشرية جمعاء تشترك في عقل واحد، ينبغي أن يتحد الرجال سياسياً لتحقيق أسمى أهدافهم، ألا وهي السلام العالمي والسعادة على الأرض. [ 10 ]
الانتقادات
لكن مفكرين آخرين عارضوا هذه النظرية. فقد انتقدها العديد من المفكرين المدرسيين ، بمن فيهم الإيطالي توما الأكويني، لعجزها عن تفسير كيفية تفكير الإنسان بشكل فردي، [ 2 ] وكيف يرتبط هذا العقل الواحد بالجسد البشري. [ 5 ] كما انتقدوا هذه الأطروحة من وجهة نظر لاهوتية. فإذا كانت هناك روح واحدة أبدية، وأن التفكير الفردي لا يحدث إلا من خلال ملكة أدنى تفنى مع الجسد عند موت الإنسان، فإن هذه النظرية تعجز عن توفير تفسير لخلود الإنسان وحياته الآخرة. [ 6 ] [ 5 ]
كتب توما الأكويني رسالة بعنوان "في وحدة العقل، ضدّ ابن رشد"، تضمّنت حججًا مفصّلة لرفض هذه النظرية. [ 12 ] وقد استعان بالأضداد الفلسفية واللاهوتية المذكورة آنفًا، واستخدم قراءته الخاصة لأرسطو ليُبيّن أن ابن رشد أساء فهم ما قاله أرسطو. [ 6 ] أدانت سلطات الكنيسة الكاثوليكية هذه النظرية، إلى جانب أفكار أخرى لابن رشد، في عامي 1270 و1277 (على يد الأسقف إتيان تيمبييه من باريس)، ومرة أخرى في عام 1489 في بادوا على يد أساقفة محليين. [ 5 ]
التقييم الحديث
يقول المؤرخ الفلسفي المعاصر بيتر آدمسون إن هذه النظرية تبدو "خاطئة بشكل واضح" [ 13 ] من وجهة النظر الحديثة. ومع ذلك، يشير أيضًا إلى أنها كانت في زمن ابن رشد تفسيرًا معقولًا لأفكار أرسطو، وإن لم تكن مقبولة بالضرورة لدى فلاسفة معاصرين آخرين. [ 14 ] ووفقًا لآدمسون، يمكن توجيه انتقادات حديثة لهذه النظرية، على سبيل المثال من خلال التشكيك في فكرة "المعرفة الشاملة" التي تحاول هذه النظرية تفسيرها. [ 14 ] فمجرد كون حقيقة ما (مثل "الضفادع برمائيات") عالمية لا يعني بالضرورة أن فعل التفكير فيها عالمي. [ 14 ] فإذا لم يكن فعل التفكير فيها عالميًا، فلا حاجة لتفسير الظاهرة باستخدام عقل واحد شامل. [ 14 ] ويمكن إيجاد نظير مادي لها في نظرية الدماغ العالمي المستقبلية .
انظر أيضاً
مراجع
الحواشي
- ↑ "5.4: أطروحة ابن رشد عن وحدة العقل"، في: هاس، داغ نيكولاس (12 أغسطس 2021) [19 سبتمبر 2008]. زالتا، إدوارد ن. (محرر). "تأثير الفلسفة العربية والإسلامية على الغرب اللاتيني" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. ISSN 1095-5054 . تاريخ الاسترجاع: 29 أكتوبر 2023.
تُعدّ أطروحة ابن رشد الفلسفية الأشهر، والتي تنص على وجود عقل واحد فقط لجميع البشر. تُوصف هذه الأطروحة أحيانًا بـ"النفس الواحدة"، إلا أن هذا المصطلح إشكالي، لأن أطروحة ابن رشد عن وحدة العقل تتعلق بالعقل، لا بالنفس.
- 1 2 3 4 5 6 7 Adamson 2016 ، ص. 188.
- ↑ بوكان، د (2016). "«العقل النشط» عند أفيمباس وابن رشد: مسألة تفسيرية» . مجلة Synthesis philosophica . 31 (2): 345–357 . doi : 10.21464/sp31208 . ISSN 0352-7875 .
- 1 2 آدمسون 2016 ، ص. 189.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Hasse 2014 ، أطروحة ابن رشد عن الوحدة .
- 1 2 3 4 5 6 Adamson 2016 ، ص. 192.
- ↑ آدمسون 2016 ، ص 191.
- 1 2 ادامسون 2016 ، ص 188-189.
- ↑ فخري 2001 ، ص 134.
- 1 2 3 فخري 2001 ، ص 135.
- ^ فخري 2001 ، ص 166 – 167.
- ↑ فخري 2001 ، ص 151.
- ↑ آدمسون 2016 ، ص 187.
- 1 2 3 4 Adamson 2016 ، ص. 193.
المراجع
- آدمسون، بيتر (2016). الفلسفة في العالم الإسلامي: تاريخ الفلسفة دون أي ثغرات . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-957749-1.
- تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). . الموسوعة البريطانية . المجلد 2 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 276-283 .
- فخري، ماجد (2001)، ابن رشد: حياته، أعماله، وتأثيره ، منشورات ون وورلد ، رقم ISBN 978-1-85168-269-0
- هاس، داغ نيكولاس (2014). "تأثير الفلسفة العربية والإسلامية على الغرب اللاتيني" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
- الفلسفة في العصور الوسطى
- نظرية العقل
- الفلسفة الإسلامية المبكرة
- ابن رشد