ابن سينا

وُلد ابن سينا ​​حوالي عام 980 في قرية أفشانا في بلاد ما وراء النهر لعائلة فارسية. ^{[ 24 ]} كانت القرية قريبة من بخارى ، عاصمة السامانيين ، وهي مسقط رأس والدته. ^{[ 25 ]} كان والده عبد الله من مواليد مدينة بلخ في باكتريا . ^{[ 26 ]} عمل الأب مسؤولًا في البيروقراطية السامانيين، وشغل منصب حاكم قرية تابعة لضيعة هرميتان الملكية قرب بخارى خلال عهد نوح الثاني ( حكم من 976 إلى 997 ). ^{[ 26 ]} كان لابن سينا ​​أخ أصغر. بعد بضع سنوات، استقرت العائلة في بخارى، مركز العلم والمعرفة الذي اجتذب العديد من العلماء. هناك تلقى ابن سينا ​​تعليمه، الذي يبدو أن والده كان يُشرف عليه في بداياته. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

على الرغم من أن والد ابن سينا ​​وشقيقه اعتنقا المذهب الإسماعيلي ، إلا أنه لم يتبعه. ^{[ 30 ] [ 31 ]} بل كان حنفيًا سنيًا ، وهو المذهب نفسه الذي اتبعه السامانيون. ^{[ 32 ]} أدرك والدا ابن سينا ​​نبوغه منذ صغره، فاستعانوا بمعلمين للغة العربية والعلوم الإسلامية لتهيئته للتفكير الفكري . ^{[ 33 ]}

تلقى ابن سينا ​​تعليمه الأول في القرآن والأدب، وبحلول سن العاشرة كان قد حفظ القرآن الكريم كاملاً . ^{[ 28 ]} ثم أرسله والده إلى بائع خضار هندي، حيث تعلم الحساب . ^{[ 34 ]} بعد ذلك، تلقى تعليمه في الفقه على يد الفقيه الحنفي إسماعيل الزاهد. وبعد فترة، دعا والده الطبيب والفيلسوف الناتيلي إلى منزلهم لتعليم ابن سينا. ^{[ 28 ] [ 29 ]} درس الاثنان معًا كتاب "إيساغوجي" لبورفيريوس (توفي عام 305 ق.م.)، وربما كتاب "المقولات" لأرسطو ( توفي عام 322 ق.م.). بعد أن قرأ ابن سينا ​​كتاب "المجسطي " لبطليموس ( توفي عام 170 ق.م.) وكتاب " الأصول" لإقليدس ، نصحه الناتيلي بمواصلة بحثه بشكل مستقل. ^{[ 29 ]} بحلول بلوغ ابن سينا ​​الثامنة عشرة من عمره، كان قد تلقى تعليمًا جيدًا في العلوم اليونانية . ورغم أن ابن سينا ​​لم يذكر في سيرته الذاتية سوى الناتيلي كمعلم له ، فمن المرجح أنه كان له معلمون آخرون أيضًا، مثل الطبيبين قمري وأبي سهل عيسى بن يحيى المسيحي. ^{[ 27 ] [ 34 ]}

تُفرّق الفلسفة الإسلامية المبكرة والميتافيزيقا الإسلامية ، المتأثرة بعلم الكلام، بين الجوهر والوجود بشكل أوضح من الفلسفة الأرسطية. فبينما يقتصر الوجود على العرضي والطارئ، يبقى الجوهر في الكائن متجاوزًا العرضي. وتدين فلسفة ابن سينا، ولا سيما ما يتعلق منها بالميتافيزيقا، بالكثير للفارابي. ويمكن ملاحظة سعيه نحو فلسفة إسلامية نهائية منفصلة عن المذهب العرضي في ما تبقى من أعماله.

اقتداءً بالفارابي ، شرع ابن سينا ​​في بحثٍ معمقٍ في مسألة الوجود، فميّز بين الماهية والوجود . جادل بأن حقيقة الوجود لا يمكن استنتاجها من ماهية الأشياء الموجودة أو تفسيرها بها ، وأن الصورة والمادة بحد ذاتهما لا يمكنهما التفاعل ونشوء حركة الكون أو التجسيد التدريجي للأشياء الموجودة. لذا، لا بد أن يكون الوجود ناتجًا عن فاعلٍ سببي يستلزم الوجود أو يمنحه أو يضيفه إلى الماهية. ولتحقيق ذلك، يجب أن يكون السبب شيئًا موجودًا ويتعايش مع أثره. ^{[ 60 ]} يُعرف هذا بمفهوم "السبب الفاعل". ووفقًا لابن سينا، يُعرَّف السبب الفاعل بأنه ما يُعطي الوجود لشيءٍ متميزٍ عنه. ويُستخدم الله كنموذجٍ لهذا الفكر. السبب الفعال "يعطي الوجود لآخر ويتزامن مع تأثيره". ^{[ 61 ]}  

قدّم ابن سينا ​​حجةً لإثبات وجود الله عُرفت باسم " برهان الصديقين " . جادل ابن سينا ​​بأنه لا بدّ من وجود برهان للحق، وهو كيان لا يمكن أن يكون غير موجود ^{[ 71 ]} ، ومن خلال سلسلة من الحجج، ربطه بالله في الإسلام . ^{[ 72 ]} وصف المؤرخ المعاصر للفلسفة، بيتر أدامسون، هذه الحجة بأنها من أكثر الحجج تأثيرًا في العصور الوسطى لإثبات وجود الله، وأكبر إسهام لابن سينا ​​في تاريخ الفلسفة. ^{[ 71 ]}

وصلت إلينا مراسلات بين ابن سينا ​​وتلميذه أحمد بن علي المعصومي والبيروني، ناقشوا فيها الفلسفة الطبيعية الأرسطية والمدرسة المشائية. بدأ البيروني بطرح ثمانية عشر سؤالاً، عشرة منها كانت انتقادات لكتاب أرسطو " في السماوات" . ^{[ 73 ]}

كان ابن سينا ​​مسلمًا متدينًا ، وسعى إلى التوفيق بين الفلسفة العقلانية وعلم الكلام الإسلامي. وكان هدفه إثبات وجود الله وخلقه للعالم علميًا وعن طريق العقل والمنطق . ^{[ 74 ]} وقد كان لآرائه في علم الكلام والفلسفة الإسلامية تأثير بالغ، حيث شكلت جزءًا أساسيًا من المناهج الدراسية في المدارس الدينية الإسلامية حتى القرن التاسع عشر. ^{[ 75 ]}

كتب ابن سينا ​​عدة رسائل قصيرة تتناول علم الكلام الإسلامي. وشملت هذه الرسائل دراسات عن الأنبياء والرسل في الإسلام ، الذين اعتبرهم "فلاسفة مُلهمين"، بالإضافة إلى دراسات حول تفسيرات علمية وفلسفية متنوعة للقرآن، مثل كيفية توافق علم الكون القرآني مع منظومته الفلسفية. وبشكل عام، ربطت هذه الرسائل كتاباته الفلسفية بالأفكار الدينية الإسلامية؛ على سبيل المثال، فكرة الحياة الآخرة.

مع ذلك، توجد إشارات وتلميحات موجزة في مؤلفاته الطويلة تشير إلى أن ابن سينا ​​كان يعتبر الفلسفة السبيل الوحيد المعقول للتمييز بين النبوة الحقيقية والوهم. ولم يُصرّح بذلك بشكلٍ أوضح نظرًا للتداعيات السياسية لمثل هذه النظرية في حال إمكانية التشكيك في النبوة، ولأنه كان يُفضّل في أغلب الأحيان كتابة مؤلفات أقصر تُركّز على شرح نظرياته في الفلسفة واللاهوت بوضوح، دون الخوض في مسائل معرفية لا يُمكن تناولها إلا من قِبل فلاسفة آخرين. ^{[ 76 ]}

انقسمت التفسيرات اللاحقة لفلسفة ابن سينا ​​إلى ثلاث مدارس فكرية: الأولى (مثل الطوسي ) التي استمرت في تطبيق فلسفته كمنهج لتفسير الأحداث السياسية والتطورات العلمية اللاحقة؛ والثانية (مثل الرازي ) التي نظرت في مؤلفات ابن سينا ​​اللاهوتية بمعزل عن اهتماماته الفلسفية الأوسع؛ والثالثة (مثل الغزالي ) التي استخدمت أجزاءً من فلسفته بشكل انتقائي لدعم مساعيها الخاصة لاكتساب رؤى روحية أعمق عبر وسائل صوفية متنوعة. وقد ساد في نهاية المطاف التفسير اللاهوتي الذي تبناه أمثال الرازي في المدارس الدينية . ^{[ 77 ]}

حفظ ابن سينا ​​القرآن الكريم في سن العاشرة، وفي شبابه كتب خمس رسائل شرح فيها سورًا من القرآن. من بين هذه الرسائل كتاب " برهان النبوة" ، الذي يشرح فيه عدة آيات قرآنية، ويُظهر فيه تقديره العميق للقرآن. وقد جادل ابن سينا ​​بأن الأنبياء في الإسلام أسمى منزلةً من الفلاسفة. ^{[ 78 ]}

يُعتقد عمومًا أن ابن سينا ​​كان من أتباع المذهب الحنفي في الفكر السني. ^{[ 79 ] [ 80 ]} درس ابن سينا ​​الفقه الحنفي، وكان العديد من أساتذته البارزين من فقهاء الحنفية، وعمل في بلاط علي بن مأمون الحنفي. ^{[ 81 ] [ 79 ]} صرّح ابن سينا ​​في سن مبكرة بأنه ظل "غير مقتنع" بمحاولات الدعاة الإسماعيليين لإقناعه باعتناق المذهب. ^{[ 79 ]}

اعتقد المؤرخ في العصور الوسطى ظهير الدين البيهقي (توفي عام 1169) أن ابن سينا ​​كان من أتباع إخوان الصفا . ^{[ 80 ]}

أثناء سجنه في قلعة فردجان قرب همدان، كتب ابن سينا ​​تجربته الفكرية الشهيرة " الإنسان العائم " - أو حرفيًا "الإنسان الساقط" - لإثبات وعي الإنسان بذاته وجوهرية الروح وعدم مادتها. اعتقد ابن سينا ​​أن تجربته الفكرية "الإنسان العائم" تُثبت أن الروح جوهر، وزعم أن الإنسان لا يستطيع الشك في وعيه، حتى في حالة انعدام جميع الإدراكات الحسية. تطلبت التجربة من القارئ أن يتخيل نفسه مخلوقًا دفعة واحدة معلقًا في الهواء، معزولًا عن جميع الأحاسيس ، بما في ذلك انقطاع الاتصال الحسي حتى بجسده. جادل ابن سينا ​​بأنه في هذه الحالة، سيظل الإنسان واعيًا بذاته . ولأنه من الممكن تصور أن يكون الإنسان، المعلق في الهواء والمفصول عن التجربة الحسية ، قادرًا على تحديد وجوده، فإن التجربة الفكرية تُشير إلى أن الروح كمال، مستقل عن الجسد، وجوهر غير مادي. ^{[ ٨٢ ]} إن إمكانية تصور هذا "الإنسان الطائر" تشير إلى أن الروح تُدرك عقليًا، مما يستلزم انفصالها عن الجسد. وقد أشار ابن سينا ​​إلى العقل البشري الحي ، ولا سيما العقل الفاعل ، الذي اعتقد أنه الأقنوم الذي ينقل الله من خلاله الحقيقة إلى العقل البشري، ويمنح الطبيعة النظام والفهم. وفيما يلي ترجمة إنجليزية للحجة:

ينبغي تخيّل أحدنا (أي الإنسان) وكأنه خُلق دفعة واحدة؛ خُلق كاملاً مكتملاً، لكن بصره محجوب فلا يستطيع إدراك الكيانات الخارجية؛ خُلق وهو يسقط في الهواء أو الفراغ، بحيث لا يصطدم بصلابة الهواء بأي شكل من الأشكال يُجبره على الشعور بها، وأطرافه متباعدة فلا تتلامس. ثم تأمل في التالي: هل يمكنه أن يطمئن إلى وجوده؟ ليس لديه أي شك في وجود ذاته، دون أن يؤكد بذلك أن لديه أي أطراف خارجية، ولا أي أعضاء داخلية، لا قلب ولا دماغ، ولا أي شيء من الأشياء الخارجية على الإطلاق؛ بل يمكنه أن يؤكد وجود ذاته، دون أن يؤكد بذلك أن لهذه الذات أي امتداد في الفضاء. حتى لو كان بإمكانه في تلك الحالة أن يتخيل يدًا أو أي طرف آخر، فلن يتخيله جزءًا من ذاته، ولا شرطًا لوجود تلك الذات. فكما تعلم، يختلف ما يُثبت عما لا يُثبت، ويختلف ما يُستنتج عما لا يُستنتج. ولذلك، فإن الذات، التي ثبت وجودها، هي سمة فريدة، إذ إنها ليست في جوهرها كالجسم أو الأعضاء، التي لم يتم التحقق منها. وهكذا، فإن ما تم التحقق منه (أي الذات) لديه سبيلٌ للتأكد من وجود الروح كشيء آخر غير الجسد، بل كشيء غير جسدي؛ وهذا ما يعرفه، وهذا ما ينبغي أن يفهمه بديهيًا، إن كان جاهلًا به ويحتاج إلى تذكيرٍ صارمٍ [ليدركه].

مع ذلك، افترض ابن سينا ​​أن الدماغ هو المكان الذي يتفاعل فيه العقل مع الإحساس. يُهيئ الإحساس النفس لتلقي المفاهيم العقلانية من العقل الكلي الفاعل. ستكون أول معرفة للإنسان الطائر هي "أنا موجود"، مؤكدةً جوهره. من البديهي أن هذا الجوهر لا يمكن أن يكون الجسد، إذ لا يملك الإنسان الطائر أي إحساس. وهكذا، فإن معرفة "أنا موجود" هي جوهر الإنسان: فالنفس موجودة وواعية بذاتها. ^{[ 84 ]} وخلص ابن سينا ​​إلى أن فكرة الذات لا تعتمد منطقيًا على أي شيء مادي ، وأنه لا ينبغي النظر إلى النفس من منظور نسبي ، بل كمعطى أساسي، كجوهر . الجسد غير ضروري؛ فالنفس، بالنسبة إليه، هي كماله. ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]} في حد ذاتها، النفس جوهر غير مادي. ^{[ 88 ]}

ألف ابن سينا ​​موسوعة طبية شاملة من خمسة مجلدات، بعنوان "القانون في الطب" ( بالعربية : القانون في الطب ، بالحروف اللاتينية :  al-Qānūn fī l-Tibb ). يتألف هذا العمل من خمسة كتب متميزة: يتناول الأول المبادئ العامة للطب، ويحدد الثاني المواد الطبية وخصائصها، ويناقش الثالث الأمراض وعلاجاتها، ويُخصص الرابع للحفاظ على الصحة، أما الخامس فيتناول أمراضًا محددة وعلاجاتها. ^{[ 17 ]}

في كتابه "القانون في الطب" ، افترض بشكل ملحوظ أن الكائنات الحية الدقيقة غير المرئية الملوثة مرتبطة بالأمراض، وأوصى بعزل المرضى للحد من انتقال العدوى إلى الآخرين. ^{[ 89 ]} وقد استُخدم هذا الكتاب كمرجع طبي أساسي في العالم الإسلامي وأوروبا حتى القرن الثامن عشر. ^{[ 90 ] [ 91 ]} ولا يزال " القانون " يلعب دورًا هامًا في الطب اليوناني . ^{[ 92 ]}

تساءل ابن سينا ​​عما إذا كانت لأحداث مثل الأمراض أو الاضطرابات النادرة أسباب طبيعية. ^{[ 93 ]} واستخدم مثال تعدد الأصابع لتوضيح تصوره بأن لكل حدث طبي أسبابًا. وقد سبقت هذه النظرة إلى الظواهر الطبية تطورات عصر التنوير بسبعة قرون. ^{[ 94 ]}

كتاب الشفاء موسوعة أخرى من تأليف ابن سينا. بدأ تأليفه عام ١٠١٤م وأتمه حوالي عام ١٠٢٠م، ^{[ ٩٥ ]} ونُشر عام ١٠٢٧م. يُعد هذا العمل أهم مؤلفات ابن سينا ​​في العلوم والفلسفة ، ويهدف إلى "شفاء" أو "علاج" جهل النفس. وعلى الرغم من عنوانه، فإنه لا يتناول الطب، على عكس كتاب ابن سينا ​​السابق " القانون في الطب " (خمسة مجلدات).

ينقسم الكتاب إلى أربعة أجزاء: المنطق ، والعلوم الطبيعية ، والرياضيات (وهي رباعية تشمل الحساب والهندسة وعلم الفلك )، والميتافيزيقا . ^{[ 96 ]} وقد تأثر الكتاب بالفلاسفة اليونانيين القدماء مثل أرسطو ؛ والمفكرين الهلنستيين مثل بطليموس ؛ والعلماء والفلاسفة الفرس / المسلمين السابقين ، مثل الكندي والفارابي والبيروني .

كتب ابن سينا ​​رسالةً في أبطال حكم النجوم ، هاجم فيها علم التنجيم ، واستشهد فيها بآيات من القرآن الكريم للتشكيك في قدرة التنجيم على التنبؤ بالمستقبل. ^{[ 115 ]} كان يعتقد أن لكل كوكب من الكواكب الكلاسيكية تأثيرًا ما على الأرض، لكنه عارض الممارسات التنجيمية السائدة آنذاك . ^{[ 116 ]}

كان لكتابات ابن سينا ​​الفلكية بعض التأثير على الكتّاب اللاحقين، مع أن أعماله عمومًا تُعتبر أقل تطورًا من أعمال ابن الهيثم أو البيروني. ومن السمات المهمة لكتاباته اعتباره علم الفلك الرياضي فرعًا منفصلًا عن التنجيم. ^{[ 117 ]} وقد انتقد رأي أرسطو بأن النجوم تتلقى ضوءها من الشمس ، مصرحًا بأن النجوم مضيئة بذاتها، ومعتقدًا أن الكواكب كذلك. ^{[ 118 ]} وادعى أنه رصد عبور كوكب الزهرة . وهذا ممكن، إذ حدث عبور في 24 مايو 1032، لكن ابن سينا ​​لم يذكر تاريخ رصده، وقد شكك الباحثون المعاصرون في إمكانية رصده للعبور من موقعه في ذلك الوقت؛ فربما يكون قد ظن بقعة شمسية كوكب الزهرة. استخدم رصده لعبور الكواكب للمساعدة في إثبات أن كوكب الزهرة كان، على الأقل في بعض الأحيان، أسفل الشمس في النموذج الجيومركزي ، ^{[ 117 ]} أي أن مدار الزهرة يسبق مدار الشمس عند ابتعاده عن الأرض. ^{[ 119 ] [ 120 ]}

كما كتب ابن سينا ​​ملخصًا للمجسطي استنادًا إلى كتاب المجسطي لبطليموس، مع إضافة رسالة "لتوفيق ما ورد في المجسطي مع ما يُفهم من العلوم الطبيعية". فعلى سبيل المثال، يتناول ابن سينا ​​حركة الأوج الشمسي ، التي كان بطليموس قد اعتبرها ثابتة. ^{[ 117 ]}

كان ابن سينا ​​أول من استخلص عطور الزهور عن طريق التقطير ^{[ 121 ]} ، واستخدم التقطير بالبخار لإنتاج زيوت عطرية مثل خلاصة الورد، والتي استخدمها كعلاج عطري لأمراض القلب. ^{[ 122 ] [ 123 ]}

على عكس الرازي، عارض ابن سينا ​​صراحةً نظرية تحويل المواد التي كان يعتقد بها الكيميائيون القدماء بشكل شائع :

يدرك العاملون في مجال الكيمياء جيداً أنه لا يمكن إحداث أي تغيير في الأنواع المختلفة من المواد، على الرغم من قدرتهم على إحداث مظهر هذا التغيير. ^{[ 124 ]}

تمت ترجمة أربعة أعمال في الكيمياء منسوبة إلى ابن سينا ​​إلى اللاتينية على النحو التالي: ^{[ 125 ]}

• Liber Aboali Abincine de Anima في آرتي الكيمياء
• إعلان اللازورد physici Avicennae filio sui Aboali
• ابن سينا ​​​​دي التجميع والتلصيق اللابيدوم
• ابن سينا ​​​​إلى حسن نظام رسالة إعادة المستقيم

كان كتاب "ليبر أبو علي أبينسيني دي أنيما إن آرتي ألكيميا" ^{[ 126 ]} الأكثر تأثيرًا، إذ أثّر فيالكيميائيين والكيميائيين القدماء في العصور الوسطى اللاحقة، مثل فنسنت دي بوفيه . مع ذلك، يجادل أناواتي (متبعًا روسكا) بأن كتاب "دي أنيما" مزيف من تأليف كاتب إسباني. وبالمثل، يُعتقد أن كتاب "ديكلاراتيو" ليس من تأليف ابن سينا. أما العمل الثالث ( كتاب المعادن ) فيُتفق على أنه من تأليف ابن سينا، مُقتبس من كتاب الشفاء [ 125 ^{] .} صنّفابن سينا ​​المعادن إلى أحجار، ومواد قابلة للانصهار، وكبريتات، وأملاح، مستندًا إلى أفكار أرسطو وجابر ^{[ 127 ]} . أما رسالة ^" دي ري ريكتا" فهي أقل تشكيكًا في الكيمياء؛ إذ يجادل أناواتي بأنها من تأليف ابن سينا، لكنه كتبها في وقت مبكر من حياته عندما لم يكن قد حسم أمره بعد باستحالة التحويل. ^{[ 125 ]}

ما يقرب من نصف أعمال ابن سينا ​​شعرية. ^{[ 128 ]} وتظهر قصائده باللغتين العربية والفارسية. فعلى سبيل المثال، يدّعي إدوارد جرانفيل براون أن الأبيات الفارسية التالية تُنسب خطأً إلى عمر الخيام ، وأنها في الأصل من تأليف ابن سينا: ^{[ 129 ]}

يقول روبرت ويسنوفسكي، الباحث في فكر ابن سينا ​​والمنتسب إلى جامعة ماكجيل ، إن "ابن سينا ​​كان الشخصية المحورية في التاريخ الطويل للعلوم العقلانية في الإسلام، لا سيما في مجالات الميتافيزيقا والمنطق والطب"، لكن أعماله لم تقتصر على التأثير في هذه المجالات المعرفية "العلمانية" فحسب، بل "قُرئت هذه الأعمال، أو أجزاء منها، ودُرست ونُسخت وشُرح عليها واقتُبس منها وأُعيدت صياغتها واستُشهد بها من قبل آلاف العلماء الذين جاؤوا بعد ابن سينا ​​- ليس فقط الفلاسفة والمنطقيين والأطباء والمتخصصين في العلوم الرياضية أو الدقيقة، ولكن أيضًا من قبل أولئك الذين تخصصوا في علوم الكلام (علم الكلام العقلاني، ولكن يُفهم أنه يشمل الفلسفة الطبيعية ونظرية المعرفة وفلسفة العقل ) وأصول الفقه (علم الفقه، ولكن يُفهم أنه يشمل فلسفة القانون والجدل وفلسفة اللغة )." ^{[ 131 ]}

منذ القرن الرابع عشر الميلادي، عندما صوّره دانتي أليغييري في الليمبو إلى جانب المفكرين غير المسيحيين الفاضلين في ملحمته الكوميديا ​​الإلهية ، مثل فرجيل ، وابن رشد ، وهوميروس ، وهوراس ، وأوفيد ، ولوكان ، وسقراط ، وأفلاطون ، وصلاح الدين الأيوبي ، حظي ابن سينا ​​باعتراف الشرق والغرب على حد سواء كواحد من أعظم الشخصيات في التاريخ الفكري. وقد استشهد يوهانس كيبلر برأي ابن سينا ​​عند مناقشة أسباب حركة الكواكب في الفصل الثاني من كتابه "علم الفلك الجديد" . ^{[ 132 ]}

وصف جورج سارتون ، مؤلف كتاب "تاريخ العلوم "، ابن سينا ​​بأنه "أحد أعظم المفكرين والعلماء الطبيين في التاريخ" ^{[ 133 ]} ، ووصفه بأنه "أشهر علماء الإسلام ، وأحد أشهر علماء جميع الأجناس والأماكن والأزمنة". وكان من أبرز كتّاب العالم الإسلامي في مجال الطب.

إلى جانب الرازي وأبو القاسم وابن النفيس والإباضي ، يُعتبر ابن سينا ​​جامعًا هامًا للطب الإسلامي المبكر. ويُذكر في تاريخ الطب الغربي كشخصية تاريخية بارزة أسهمت إسهامات جليلة في الطب وعصر النهضة الأوروبية. تميزت نصوصه الطبية بكونها ، حيثما وُجد خلاف بين آراء جالينوس وأرسطو في مسائل طبية (كالتشريح)، فضل ابن سينا ​​رأي أرسطو، مع تحديث موقفه عند الضرورة لمراعاة التطورات اللاحقة في المعرفة التشريحية. ^{[ 134 ]} وقد أدى النفوذ الفكري المهيمن لأرسطو بين علماء أوروبا في العصور الوسطى إلى أن ربط ابن سينا ​​بين كتابات جالينوس الطبية وكتابات أرسطو الفلسفية في كتاب القانون في الطب (إلى جانب تنظيمه الشامل والمنطقي للمعرفة) زاد من أهمية ابن سينا ​​في أوروبا في العصور الوسطى مقارنةً بغيره من الكتّاب المسلمين في مجال الطب. كان تأثيره بعد ترجمة القانون عظيماً لدرجة أنه من أوائل القرن الرابع عشر إلى منتصف القرن السادس عشر، صُنِّف مع أبقراط وجالينوس كواحد من السلطات المعترف بها، أمير الأطباء. ^{[ 135 ]}

يُعرف ابن سينا ​​أيضًا، وإن كان أقل شهرة، بإسهاماته المتقدمة في طب القلب . في هذا المجال، كان له فضل كبير في العديد من الابتكارات الرائدة. فقد طوّر وصحّح المعلومات السابقة حول تصحيح النبض التي قدمها جالينوس والأطباء الصينيون، ما جعله يُعتبر "رائد علم النبض". كما كان ابن سينا ​​أول من وصف بدقة "عرضًا من أعراض الإغماء الوعائي المبهمي يُعرف بفرط حساسية الجيب السباتي" في كتابه الثالث من القانون. وفي هذا السياق، اكتشف أيضًا العلاقة بين المشاعر الداخلية ومعدل نبضات القلب، واصفًا إياها بـ"ظاهرة داء الحب". ^{[ 33 ]}

من بين إسهامات ابن سينا ​​المتنوعة والأصلية الأخرى، إدراكه لطبيعة مرض السل المعدية ، وانتشار الأمراض عبر الماء والتربة، والتفاعل الأوسع بين علم النفس والصحة البدنية. وقد وصف طرقًا دوائية مختلفة، كما ألّف كتابًا يصف 760 دواءً مختلفًا، والذي أصبح المرجع الأكثر موثوقية في هذا المجال في ذلك العصر. كما ألّف كتابًا عن أدوية القلب بعنوان " الأدوية القلبية" . ^{[ 6 ]}

سُميت مؤسسات في العديد من البلدان باسم ابن سينا ​​تكريمًا لإنجازاته العلمية، بما في ذلك ضريح ومتحف ابن سينا ، وجامعة بوعلي سينا ، ومعهد ابن سينا ​​للأبحاث ، وأكاديمية ابن سينا ​​للطب والعلوم في العصور الوسطى . ^{[ 136 ]} كما توجد فوهة بركانية على سطح القمر تحمل اسم ابن سينا . ^{[ 137 ]}

تُمنح جائزة ابن سينا ، التي تأسست عام 2003، كل عامين من قبل اليونسكو ، وتكافئ الأفراد والجماعات على إنجازاتهم في مجال أخلاقيات العلوم. ^{[ 138 ]}

تُدرج أدلة ابن سينا ​​(2008-2015؛ وهي الآن الدليل العالمي لكليات الطب ) الجامعات والكليات التي تُخرّج أطباء، وممارسين في مجال الصحة العامة، وصيادلة، وغيرهم. وقد ذكر فريق المشروع الأصلي ما يلي:

لماذا ابن سينا؟ اشتهر ابن سينا  ​​بجمعه  بين معارف الشرق والغرب، وكان له أثر بالغ في تطور الطب والعلوم الصحية. ويرمز استخدام اسم ابن سينا ​​إلى الشراكة العالمية اللازمة لتعزيز الخدمات الصحية عالية الجودة. ^{[ 139 ]}

في يونيو 2009، تبرعت إيران بـ " جناح العلماء الفرس " لمكتب الأمم المتحدة في فيينا . وهو موجود الآن في مركز فيينا الدولي . ^{[ 140 ]}

يُعدّ كتاب دانشنامه علائی ( كتاب المعرفة) أهمّ مؤلفات ابن سينا ​​باللغة الفارسية . وقد ابتكر ابن سينا ​​مصطلحات علمية جديدة لم تكن موجودة سابقًا في اللغة الفارسية. يتناول دانشنامه مواضيع مثل المنطق، والميتافيزيقا، ونظرية الموسيقى، وغيرها من علوم عصره. وقد تُرجم إلى الإنجليزية على يد برويز موريدج عام ١٩٧٧. ^{[ ١٥٣ ]} ويُعتبر هذا الكتاب أيضًا مرجعًا هامًا في مجال الأعمال العلمية الفارسية.

يحتوي كتاب "Andar Dānish-i Rag" ( اندر دانش رگ ، "في علم النبض") على تسعة فصول حول علم النبض وهو عبارة عن ملخص مكثف.

تم تسجيل الشعر الفارسي لابن سينا ​​في مخطوطات مختلفة وفي مختارات لاحقة مثل نزهة المجالس .