الفارابي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
طابع بريدي من الاتحاد السوفيتي ، صدر بمناسبة الذكرى المئوية الـ 1100 لميلاد الفارابي (1975).

أبو نصر محمد الفارابي ( عربي : أبو نصر محمد الفارابي ، بالحروف اللاتينية :  أبو نصر محمد الفارابي ؛ ج. 870 [ 1 ] [ G ] - 14 ديسمبر 950 - 12 يناير 951)، [ 2 ] معروف في الغرب اللاتيني باسم ألفرابيوس ، [ 3 ] [ H ] كان فيلسوفًا إسلاميًا مبكرًا ومنظرًا للموسيقى . [ 4 ] تم تسميته بـ "أبو الأفلاطونية الإسلامية الحديثة "، [ 5 ] و"مؤسس الفلسفة السياسية الإسلامية ". [ 6 ]

شملت اهتمامات الفارابي الفلسفية -على سبيل المثال لا الحصر- فلسفة المجتمع والدين ؛ [ 7 ] فلسفة اللغة والمنطق ؛ [ 8 ] علم النفس ونظرية المعرفة ؛ [ 9 ] الميتافيزيقا ؛ [ 10 ] الفلسفة السياسية ؛ [ 11 ] والأخلاق . [ 12 ] كان خبيرًا في كلٍّ من العزف العملي ونظرية الموسيقى ؛ [ 13 ] وعلى الرغم من أنه لم يكن عالمًا بالمعنى الدقيق للكلمة؛ [ 14 ] فقد تضمنت أعماله علم الفلك ؛ [ 15 ] الرياضيات ؛ [ 16 ] علم الكونيات ؛ [ 17 ] والفيزياء . [ 18 ]

يُنسب إلى الفارابي الفضل في كونه أول مسلمٍ قدّم الفلسفة كنظامٍ متماسكٍ في العالم الإسلامي ، [ 19 ] وأنشأ نظامًا فلسفيًا خاصًا به، [ 20 ] طوّر نظامًا فلسفيًا تجاوز بكثير الاهتمامات المدرسية لأسلافه من اليونانيين والرومان والأفلاطونيين المحدثين والسريانيين الأرسطيين . [ 21 ] [ I ] ويتضح أنه كان أكثر من مجرد رائدٍ في الفلسفة الإسلامية [ 22 ] من خلال وصفه من قِبل كُتّابٍ لاحقين بأنه "المعلم الثاني"، [ 23 ] [ 24 ] [ B ] مع اعتبار أرسطو هو الأول.

من بين الفلاسفة الذين تأثروا بالفارابي: يحيى بن عدي ، وأبو سليمان السجستاني ، وأبو الحسن العامري ، وأبو حيان التوحيدي ؛ [ 25 ] وابن سينا ، والسهروردي ، وملا صدرا ؛ [ 26 ] وأفمباس ، وابن طفيل ، وابن رشد ؛ [ 27 ] وموسى بن ميمون ، [ 28 ] وألبرتوس ماغنوس ، [ 29 ] وليو شتراوس . [ 30 ] وقد عُرف في الغرب اللاتيني ، [ 31 ] وكذلك في العالم الإسلامي .

سيرة

تشير الاختلافات الموجودة في الروايات الأساسية لأصول الفارابي ونسبه إلى أنها لم تُسجل خلال حياته أو بعدها بفترة وجيزة من قِبل أي شخص لديه معلومات مؤكدة، بل استندت إلى روايات منقولة أو تخمينات (كما هو الحال مع معاصريه الآخرين). لا يُعرف الكثير عن حياته. تشمل المصادر المبكرة مقطعًا من سيرته الذاتية يتتبع فيه الفارابي تاريخ المنطق والفلسفة حتى عصره، وإشارات موجزة من قِبل المسعودي وابن النديم وابن حوقل . وقد كتب سعيد الأندلسي سيرة الفارابي. وهكذا، لم يكن لدى كُتّاب السير العرب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر سوى القليل من الحقائق، فاستخدموا قصصًا من نسج الخيال حول حياته. [ 32 ]

من الروايات المتفرقة، يُعرف أنه قضى فترة طويلة (معظم حياته العلمية) في بغداد مع علماء مسيحيين سريانيين ، [ J ] بمن فيهم رجل الدين يوحنا بن حيلان [ 33 ] ، ويحيى بن عدي ، وأبو إسحاق إبراهيم البغدادي. ثم قضى بعض الوقت في دمشق ومصر قبل أن يعود إلى دمشق حيث توفي في الفترة ما بين 950 و951. [ 34 ]

كان اسمه أبو نصر محمد بن محمد الفارابي، [ 32 ] وأحيانًا يُكتب باسم عائلة الطرخاني، أي أن عنصر الطرخان يظهر في النسبة . [ 32 ] لم يكن جده معروفًا بين معاصريه، ولكن اسم أوزلاغ، [ K ] في اللغة العربية، يظهر فجأة لاحقًا في كتابات ابن أبي أصيبة ، واسم جده الأكبر في كتابات ابن خلكان . [ 32 ]

ربما كان مسقط رأسه أيًا من الأماكن العديدة في آسيا الوسطى ، التي كانت تُعرف آنذاك باسم خراسان . كلمة "فاراب" مصطلح فارسي يُطلق على منطقة تُروى بمياه الينابيع أو تتدفق من نهر قريب. ولذلك، توجد أماكن كثيرة تحمل هذا الاسم (أو مشتقاته المختلفة) في تلك المنطقة، مثل فاراب ( أوترار ) على نهر جارتس ( سير داريا ) في كازاخستان الحديثة ؛ وفاراب، وهي قرية لا تزال قائمة في ضواحي مدينة تشهارجوي/آمول ( تركمن آباد الحديثة ) على نهر جيحون (أمو داريا) في تركمانستان ، على طريق الحرير الذي يربط مرو ببخارى ؛ أو فارياب في خراسان الكبرى (أفغانستان الحديثة). أما الاسم الفارسي القديم [ 32 ] باراب (في حدود العالم ) أو فارياب (وأيضًا بارياب)، فهو اسم فارسي شائع يعني "الأراضي التي تُروى بتحويل مياه النهر". [ 35 ] [ 36 ]

خلفية

طابع بريدي إيراني يحمل صورة متخيلة للفارابي

بينما يزعم بعض الباحثين أن أصوله العرقية غير معروفة، [ 32 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] يصفه آخرون بأنه من أصل فارسي أو تركي. ويذكر المؤرخ العربي ابن أبي صاببة (توفي عام 1270)، أحد أقدم مؤرخي الفارابي، في كتابه " عيون " أن والد الفارابي كان من أصل فارسي . [ 32 ] [ 40 ] ويذكر الشهرزوري ، الذي عاش حوالي عام 1288 وكتب سيرة مبكرة، أن الفارابي ينحدر من عائلة فارسية. [ 41 ] [ 42 ] ووفقًا لماجد فخري ، أستاذ الفلسفة الفخري بجامعة جورجتاون ، فإن والد الفارابي " كان نقيبًا في الجيش من أصل فارسي " . [ 43 ] وقد ذكرت مصادر أخرى كثيرة أصله الفارسي أيضًا. [ 44 ] يشير ديمتري جوتاس ، الأستاذ الفخري بجامعة ييل ، إلى أن أعمال الفارابي تحتوي على إشارات وشروح باللغات الفارسية والسغدية ، وحتى اليونانية ، ولكن ليس بالتركية. [ 32 ] [ 45 ] وقد اقتُرحت اللغة السغدية كلغة أم له [ 46 ] ولغة سكان الفاراب . [ 47 ] ويجادل محمد جواد مشكور بأن أصله من آسيا الوسطى الناطقة باللغة الإيرانية . [ 48 ] ووفقًا لكريستوف باومر ، فمن المحتمل أنه كان سغديًا . [ 49 ]

بحسب تيريز آن دروارت، التي كتبت في عام 2020:

"لقد اختلف الباحثون حول أصله العرقي. زعم البعض أنه تركي، لكن الأبحاث الحديثة تشير إلى أنه فارسي." [ 50 ]

الفارابي يتحدث عن عملة جمهورية كازاخستان

أقدم إشارة معروفة إلى أصل تركي وردت في كتاب المؤرخ ابن خلكان (المتوفى عام ١٢٨٢م)، الذي ذكر في كتابه "الوفيات" (الذي أُنجز عام ٦٦٩م/١٢٧١م) أن الفارابي وُلد في قرية واسج الصغيرة قرب فاراب (في ما يُعرف اليوم بأوترار ، كازاخستان ) لأبوين تركيين. وبناءً على هذه الرواية، يرى بعض الباحثين أنه من أصل تركي. [ ٥١ ] [ ٥٢ ] [ ٥٣ ] [ ٥٤ ] [ ٥٥ ] [ ٥٦ ] إلا أن ديمتري جوتاس ، المستشرق الأمريكي، ينتقد هذا الرأي، قائلاً إن رواية ابن خلكان تستهدف الروايات التاريخية السابقة لابن أبي أصيبة ، وتخدم غرض "إثبات" أصل تركي للفارابي، على سبيل المثال من خلال ذكر نسبة "التركي" ( بالعربية: "التركي")، وهي نسبة لم يحملها الفارابي قط. [ 32 ] مع ذلك، قام أبو الفداء ، الذي نقل عن ابن خلقان ، بتغيير كلمة "التركي " إلى عبارة "وكَان راجلان تركيان"، أي "كان رجلاً تركياً". [ 32 ] وفي هذا الصدد، ولأن أعمال هؤلاء الذين يُفترض أنهم أتراك تفتقر إلى آثار الثقافة التركية البدوية، يشير أستاذ جامعة أكسفورد ، سي. إي. بوسورث، إلى أن "شخصيات عظيمة [مثل] الفارابي والبيروني وابن سينا ​​قد نسبها علماء أتراك متحمسون إلى عرقهم". [ 57 ]

الحياة والتعليم

قضى الفارابي معظم حياته العلمية في بغداد . وفي مقطع من سيرته الذاتية التي حفظها ابن أبي أصيبة ، ذكر الفارابي أنه درس المنطق والطب وعلم الاجتماع على يد يوحنا بن حيلان [ 58 ] حتى كتاب أرسطو " التحليلات الثانية" ، أي أنه، وفقًا لترتيب الكتب المدروسة في المنهج، كان الفارابي يدّعي أنه درس كتاب " إيساغوجي " لبورفيريوس ، وكتاب "المقولات " و "في التفسير" و "التحليلات الأولى" و "التحليلات الثانية" لأرسطو . وكان أستاذه، يوحنا بن حيلان، رجل دين نسطوري . وربما كانت فترة دراسته هذه في بغداد، حيث يذكر المسعودي أن يوحنا توفي في عهد المقتدر (295-320 هـ/908-932 م). يخبرنا الفارابي في كتابه "مظهر الفلسفة " ( في مظهر الفلسفة ): [ 59 ]

انتشرت الفلسفة كمادة أكاديمية على نطاق واسع في عهد البطالمة ، ملوك اليونان، بعد وفاة أرسطو في الإسكندرية، واستمرت حتى نهاية عهد كليوباترا . واستمر تدريسها في الإسكندرية دون تغيير بعد وفاة أرسطو، خلال عهد ثلاثة عشر ملكًا... وهكذا استمر الحال حتى ظهور المسيحية . حينها توقف تدريسها في روما، بينما استمر في الإسكندرية إلى أن نظر ملك المسيحيين في الأمر. فاجتمع الأساقفة وتشاوروا بشأن أجزاء تدريس الفلسفة التي يجب الإبقاء عليها وتلك التي يجب إيقافها. وخلصوا إلى أن كتب المنطق يجب تدريسها حتى نهاية كتاب " التحليلات الأولى " ، الفصل الأول، الفقرة 7، ولكن ليس ما يليه، لاعتقادهم أن ذلك سيضر بالمسيحية. وظل تدريس بقية كتب المنطق سرًا حتى ظهور الإسلام، حين نُقل تدريسها من الإسكندرية إلى أنطاكية . بقي هناك لفترة طويلة حتى لم يبقَ إلا معلم واحد. تتلمذ على يديه رجلان، ثم رحلا حاملين الكتب معهما. أحدهما من حران ، والآخر من مرو . أما الرجل القادم من مرو، فقد تتلمذ على يديه رجلان... إبراهيم المروزي ويوحنا بن حيلان. [ثم يقول الفارابي إنه تتلمذ على يد يوحنا بن حيلان حتى نهاية كتاب التحليلات اللاحقة ].

بقي الفارابي في بغداد حتى نهاية سبتمبر 942 على الأقل، كما هو مسجل في ملاحظاته في كتابه "مبادع عار أهل المدينة الفضائل" . [ د ] أنهى الكتاب في دمشق في العام التالي (331)، أي بحلول سبتمبر 943. كما عاش ودرّس لفترة في حلب . زار الفارابي مصر لاحقًا ، وأنهى ستة أقسام تلخص كتاب "مبادع" ، [ ل ] في مصر عام 337/يوليو 948 - يونيو 949، ثم عاد إلى سوريا، حيث حظي بدعم سيف الدولة ، حاكم بني حمدان . يذكر المسعودي، الذي كتب بعد خمس سنوات تقريبًا من ذلك (955-956، وهو تاريخ تأليف التنبيه)، أن الفارابي توفي في دمشق في رجب 339 (بين 14 ديسمبر 950 و12 يناير 951). [ 32 ]

المعتقدات الدينية

يختلف العلماء حول انتماء الفارابي الديني داخل الإسلام . فبينما يصنفه بعض المؤرخين على أنه سني ، [ 60 ] يؤكد آخرون أنه شيعي أو متأثر بالشيعة. ويرى فوزي نجار أن فلسفة الفارابي السياسية تأثرت بالمذاهب الشيعية. [ 61 ] وفي سياق إيجابي، تصف نادية مفتوني الجوانب الشيعية في كتابات الفارابي، فتقول إن الفارابي في كتبه "المِلَّة" و"السياسة المدنية" و"تحصيل السعادة" يؤمن بمدينة فاضلة يحكمها النبي وخلفاؤه: الأئمة . [ 62 ]

الأعمال والمساهمات

قدم الفارابي إسهامات في مجالات المنطق والرياضيات والموسيقى والفلسفة وعلم النفس والتعليم .

الخيمياء

كتب الفارابي كتاب "ضرورة فن الإكسير" عن الخيمياء . [ 63 ] [ م ] عاش الفارابي في ذروة ازدهار الخيمياء، حيث سعى الخيميائيون إلى تحويل المعادن الرخيصة إلى ذهب أو فضة بحثًا عن حجر الفلاسفة . حاول الفارابي نفسه إثبات أن الخيمياء علمٌ ذو أهمية بالغة وضرورة للتقدم الاجتماعي، إذ آمن بـ"الفائدة العظيمة من كشف جوهر بعض العمليات والمركبات الكيميائية، إذا ما استرشدت بمبادئ علمية ولم تدّعِ الاستحالة". [ 64 ] مع ذلك، خالف الفارابي نهج الخيميائيين السابقين، مؤكدًا أنه لا يوجد ما يُماثل الذهب والفضة.

هناك الذهب والفضة الشائعان اللذان نعرفهما جميعًا، لكنهما لم يعودا موجودين. وإذا وجدنا أي نوع آخر من الذهب، فلن يكون شكله كالذهب الذي نراه. نحتاج هنا إلى بعض المنطق البسيط. يعتقد الجاهل أن الذهب والفضة يُمكن صنعهما من الحجر العادي. لكن الشخص المتعلم لا يُصدق مثل هذه الكذبة. وفقًا للفارابي، لفهم فن الخيمياء فهمًا أفضل، من الضروري دراسته دراسة شاملة، والأفضل البدء بدراسة علم المعادن. قبل دراسة علم المعادن، يجب دراسة الفلسفة. فالدراسة الشاملة لجميع جوانب الفلسفة تكشف الطبيعة الحقيقية للأشياء وتؤدي إلى الحكمة المطلقة. وهو يعتقد أن الفيلسوف وحده هو من يستطيع بلوغ الحكمة المطلقة. [ 65 ]

درس الفارابي مؤلفات أرسطو وغيره من العلماء، وقدّم فكرتين جديدتين في عصره: أولاً، قال الفارابي إن الذهب والفضة والمعادن النفيسة الأخرى تُصهر لا تُحرق، وثانياً، أن الاختلاف بين المواد من النوع نفسه قائم على الخصائص العرضية، أي أن أي مادتين مختلفتين من النوع نفسه تختلفان في خصائصهما العرضية، ويمكن لأي منهما أن يندمج مع الآخر. وبناءً على ذلك، خلص الفارابي إلى أن آراء الخيميائيين السابقين كانت خاطئة. [ 66 ]

منطق

على الرغم من أنه كان منطقيًا أرسطيًا في المقام الأول ، إلا أنه أدرج عددًا من العناصر غير الأرسطية في أعماله. فقد ناقش مواضيع الاحتمالات المستقبلية ، وعدد المقولات وعلاقتها ، والعلاقة بين المنطق والنحو ، وأشكال الاستدلال غير الأرسطية . [ 67 ] كما يُنسب إليه تصنيف المنطق إلى مجموعتين منفصلتين، الأولى هي "الفكرة" والثانية هي " البرهان ".

تناول الفارابي أيضًا نظريات القياس الشرطي والاستدلال القياسي ، التي كانت جزءًا من التراث الرواقي في المنطق وليس الأرسطي. [ 68 ] ومن الإضافات الأخرى التي قدمها الفارابي إلى التراث الأرسطي إدخاله مفهوم " القياس الشعري " في شرحه لكتاب أرسطو "فن الشعر" . [ 69 ]

موسيقى

رسم لآلة موسيقية، وهي الشاهرود ، من كتاب الفارابي الموسيقي الكبير [ ج ]

ألف الفارابي كتاباً في الموسيقى بعنوان " كتاب الموسيقى الكبير " . [ 70 ] [ ج ] ويعرض فيه مبادئ فلسفية حول الموسيقى، وخصائصها الكونية، وتأثيراتها، ويناقش الآثار العلاجية للموسيقى على النفس . [ 71 ]

ويتناول الفارابي أيضًا تأثير الموسيقى على الكلام، موضحًا كيفية توظيفها في الشعر لتعزيز معنى النص. [ 72 ] وقد خلص الفارابي إلى أن أنواع الموسيقى المختلفة تُحدث تأثيرات متباينة على النفس، مُفصِّلًا هذه التأثيرات في فصول عديدة، بدءًا من أصول الموسيقى نفسها وصولًا إلى تأثير الآلات الموسيقية المستخدمة.

لقد تم الاعتراف بكتاب الموسيقى العظيم باعتباره ذا "أهمية قصوى" للشرق الأوسط ، وذلك لتغطيته جوانب متنوعة من الفنون الموسيقية، ووصفه لبناء المقامات السائدة في زمن الفارابي، والمبادئ الفلسفية المختلفة التي تم تقديمها فيما يتعلق بالثقافة الموسيقية الإسلامية، والصفات الكونية للموسيقى.

يشير الفارابي إلى أن الموسيقى تستعير مبادئ من الرياضيات، ويفترض أن الأداء الموسيقي وفن السمع هما معياران مثاليان لتحديد صحة بعض الافتراضات النظرية. وينطبق هذا حتى لو تعارضت النتيجة الموسيقية، في بعض الحالات، مع حسابات رياضية أكثر دقة. [ 73 ]

فلسفة

ترجمة جيرارد الكريموني اللاتينية لكتاب إحسان العلوم [ E ]

بصفته فيلسوفًا، أسس الفارابي مدرسةً فلسفيةً إسلاميةً مبكرةً تُعرف باسم "الفارابية"، وإن كانت قد طغى عليها لاحقًا مذهب ابن سيناء . تتميز مدرسة الفارابي الفلسفية بـ"القطيعة مع فلسفة أفلاطون وأرسطو [...] والانتقال من الميتافيزيقا إلى المنهجية ، وهو تحولٌ يُنبئ بالحداثة "، و"على مستوى الفلسفة، يوحد الفارابي بين النظرية والتطبيق [...] وفي المجال السياسي، يُحرر التطبيق من النظرية". كما أن لاهوته الأفلاطوني المحدث يتجاوز مجرد الميتافيزيقا كخطابة. في محاولته لفهم طبيعة العلة الأولى ، يكتشف الفارابي حدود المعرفة البشرية . [ 74 ] ومع ذلك، يشترك كل من اليونانيين (أفلاطون وأرسطو) والفارابي في الاهتمام بالحقيقة في منهجهم الفلسفي. ويكمن الاختلاف في أن أفلاطون وأرسطو يؤسسان رؤيتهما الميتافيزيقية للعالم على فهم الحياة البشرية وعلاقتها بالحقائق الفلسفية المطلقة، بينما يسعى الفارابي إلى الحقيقة كغاية في حد ذاتها. وتُعد فلسفة الفارابي اتجاهًا أوسع في الفلسفة الإسلامية، ويتجلى ذلك في النظرة الأنطولوجية والمعرفية لهذا التراث. [ 75 ]

كان للفارابي تأثير كبير على العلوم والفلسفة لعدة قرون، [ 76 ] وكان يُعتبر على نطاق واسع ثاني أعظم العلماء بعد أرسطو في المعرفة (كما يُشير إليه لقبه "المعلم الثاني")، [ ب ] في عصره. وقد مهّد عمله، الذي سعى إلى التوفيق بين الفلسفة والتصوف ، الطريق أمام عمل ابن سينا . [ 77 ]

كتب الفارابي أيضًا شرحًا لأعمال أرسطو ، ومن أبرز مؤلفاته كتاب " رأي أهل المدينة الفاضلة" . جادل الفارابي بأن الدين يُظهر الحقيقة من خلال الرموز والإقناع، ومثل أفلاطون، رأى أن من واجب الفيلسوف توجيه الدولة. وقد وظّف الرؤية الأفلاطونية ليُنشئ نموذجًا نظريًا لدولة مثالية يحكمها "نبي-إمام" أو "حاكم أول" مجرد. من المهم الإشارة إلى أن الفارابي لم يدّعِ صراحةً في كتاباته الفلسفية أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو هذا القائد المثالي، ولم يذكر قط أن المدينة المنورة هي الدولة المثالية. وبينما يفترض المفسرون التقليديون غالبًا أنه كان يُشير ضمنيًا إلى النبي محمد والمدينة المنورة، يؤكد الباحثون أن إغفاله المتعمد لهذين الاسمين التاريخيين كان يهدف إلى ترسيخ مثال فلسفي عالمي، تاركًا المجال مفتوحًا للتأويل فيما إذا كانت أي شخصية تاريخية قد استوفت معاييره الفلسفية الصارمة. في غياب النبي الإمام، اعتبر الفارابي الديمقراطية أقرب ما يكون إلى الدولة المثالية، مشيرًا إلى نظام الخلافة الراشدة السنية كمثال على هذا النظام الجمهوري في التاريخ الإسلامي المبكر. ومع ذلك، فقد رأى أيضًا أن من الديمقراطية نشأت دول غير كاملة، ملاحظًا كيف استُبدل نظام الخلافة الإسلامية المبكرة للخلفاء الراشدين ، الذي اعتبره جمهوريًا، بنظام حكم يشبه الملكية في عهد الأمويين والعباسيين. [ 78 ]

الفيزياء

كتب الفارابي رسالة قصيرة بعنوان "في الفراغ" ، تناول فيها طبيعة وجود الفراغ . [ 79 ] وخلص إلى أن حجم الهواء يمكن أن يتمدد ليملأ الفراغ المتاح، وأشار إلى أن مفهوم الفراغ التام غير منطقي. [ 79 ]

علم النفس

في كتابه " آراء أهل المدينة المثالية" ، أوضح الفارابي أن الإنسان المنعزل قد لا يُحقق جميع المُثُل بمفرده، دون مساعدة الآخرين. فمن طبيعة كل إنسان أن يتواصل مع غيره من البشر، أو مع غيرهم من الناس في العمل الذي يؤديه. وبالتالي، لكي يُدرك كل إنسان ما يستطيع من الكمال، عليه أن يبقى في جوار الآخرين ويتواصل معهم. [ 71 ] وفي الفصل الرابع والعشرين من الكتاب المذكور آنفًا - " في سبب الأحلام " - ميّز بين تفسير الأحلام وطبيعة الأحلام وأسبابها . [ 71 ]

التأثيرات والانتقال

صفحات من مخطوطة تعود إلى القرن السابع عشر لشرح الفارابي لكتاب أرسطو في الميتافيزيقا

كان التراث الأرسطي الإسكندري هو المؤثر الرئيسي على فلسفة الفارابي . وهو كاتب غزير الإنتاج، يُنسب إليه أكثر من مئة عمل. [ 80 ] من بين هذه الأعمال عدد من المقدمات الفلسفية، وشروح على أعمال أرسطية مهمة (مثل الأخلاق النيقوماخية )، بالإضافة إلى أعماله الخاصة. وتتميز أفكاره بتماسكها، على الرغم من جمعها بين العديد من التخصصات والتقاليد الفلسفية المختلفة. ومن بين التأثيرات الهامة الأخرى على أعماله النموذج الكوكبي لبطليموس وعناصر من الأفلاطونية المحدثة ، [ 81 ] ولا سيما الميتافيزيقا والفلسفة العملية (أو السياسية) - التي تشبه جمهورية أفلاطون أكثر من سياسة أرسطو . [ 82 ]

لعب الفارابي دورًا محوريًا في نقل فكر أرسطو إلى الغرب المسيحي خلال العصور الوسطى، كما يتضح من ترجمة الفارابي لشرحه ورسالته المختصرة على كتاب أرسطو "في التفسير" التي نشرها إف. دبليو. زيمرمان عام ١٩٨١. كان للفارابي تأثير كبير على موسى بن ميمون ، أهم مفكر يهودي في العصور الوسطى. كتب موسى بن ميمون كتابه الشهير " رسالة في المنطق" باللغة العربية. يتناول هذا العمل أساسيات المنطق الأرسطي في ضوء تعليقات ابن سينا ​​والفارابي؛ ويؤكد ريمي براغ أن الفارابي هو الفيلسوف الوحيد المذكور بالاسم في النص.

يُعرف الفارابي، وكذلك ابن سينا ​​وابن رشد ، بين المسلمين بأنهم مشائيون أو عقلانيون. [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] ومع ذلك ، فقد حاول الفارابي الجمع بين أفكار أفلاطون وأرسطو في كتابه " التوفيق بين رأي الحكيمين " . [ 86 ] [ N ]

بحسب ريسمان، كان عمله موجهاً بشكلٍ فريد نحو هدف إحياء وتطوير التراث الفلسفي الإسكندري، الذي ينتمي إليه أستاذه المسيحي يوحنا بن حيلان. [ 87 ] ويُقاس نجاحه باللقب الفخري "المعلم الثاني" للفلسفة، [ ب ] الذي عُرف به أرسطو. [ 88 ] [ 89 ] ويذكر ريسمان أيضاً أنه لم يُشر إلى أفكار الكندي أو معاصره الرازي ، مما يدل بوضوح على أنه لم يعتبر منهجهما في الفلسفة صحيحاً أو قابلاً للتطبيق. [ 87 ]

معتقد

الميتافيزيقا وعلم الكونيات

على النقيض من الكندي ، الذي اعتبر الله موضوع الميتافيزيقا، رأى الفارابي أنها تُعنى أساسًا بالوجود في ذاته (أي الوجود بذاته)، وهذا لا يرتبط بالله إلا بقدر كون الله مبدأً للوجود المطلق. مع ذلك، كان رأي الكندي مفهومًا خاطئًا شائعًا عن الفلسفة اليونانية بين المفكرين المسلمين في ذلك الوقت، ولهذا السبب لاحظ ابن سينا ​​أنه لم يفهم كتاب أرسطو " الميتافيزيقا" فهمًا صحيحًا إلا بعد أن قرأ مقدمةً كتبها الفارابي. [ 90 ]

تستند نظرية الفارابي الكونية أساسًا إلى ثلاثة أركان: ميتافيزيقا السببية الأرسطية، وعلم الكونيات الإفضائي الأفلوطي المتطور ، وعلم الفلك البطلمي. [ 91 ] في نموذجه، يُنظر إلى الكون على أنه عدد من الدوائر متحدة المركز؛ الكرة الخارجية أو "السماء الأولى"، وكرة النجوم الثابتة، وزحل، والمشتري، والمريخ، والشمس، والزهرة، وعطارد، وأخيرًا القمر. في مركز هذه الدوائر متحدة المركز يقع العالم تحت القمري الذي يحتوي على العالم المادي. [ 92 ] تمثل كل دائرة من هذه الدوائر مجال العقول الثانوية (التي ترمز إليها الأجرام السماوية نفسها)، والتي تعمل كوسيط سببي بين السبب الأول (في هذه الحالة، الله) والعالم المادي. علاوة على ذلك، يُقال إن هذه العقول قد انبثقت من الله، الذي هو سببها الصوري والفاعل.

تبدأ عملية الفيض (ميتافيزيقياً، لا زمنياً) بالسبب الأول، الذي يتمثل نشاطه الرئيسي في التأمل الذاتي. وهذا النشاط الفكري هو الذي يقوم عليه دوره في خلق الكون. فالسبب الأول، بتفكيره في ذاته، "يفيض"، وينبثق منه الكيان غير المادي للعقل الثاني. ومثل سابقه، يفكر العقل الثاني أيضاً في ذاته، وبذلك يُوجد فلكه السماوي (في هذه الحالة، فلك النجوم الثابتة)، ولكن إضافة إلى ذلك، عليه أن يتأمل في السبب الأول، وهذا ما يُسبب "فيضان" العقل التالي. وتستمر سلسلة الفيض حتى تصل إلى العقل العاشر، الذي يقع تحته العالم المادي. وبما أن كل عقل يجب أن يتأمل في ذاته وفي عدد متزايد من العقول السابقة، فإن كل مستوى لاحق من الوجود يصبح أكثر تعقيداً. وتستند هذه العملية إلى الضرورة لا الإرادة. بمعنى آخر، ليس لله خيار في خلق الكون من عدمه، بل هو، بحكم وجوده، يُوجده. ويشير هذا الرأي أيضاً إلى أزلية الكون، وقد انتقد الغزالي هاتين النقطتين في هجومه على الفلاسفة. [ 93 ]

في مناقشته للسبب الأول (أو الله)، يعتمد الفارابي اعتمادًا كبيرًا على اللاهوت السلبي . يقول إنه لا يمكن معرفته بالوسائل العقلية، كالتجزئة الجدلية أو التعريف، لأن المصطلحات المستخدمة في هذه العمليات لتعريف الشيء تُشكّل جوهره. لذلك، لو تم تعريف السبب الأول، لكان كل مصطلح من المصطلحات المستخدمة جزءًا من جوهره، وبالتالي يُعتبر سببًا لوجوده ، وهو أمر مستحيل لأن السبب الأول غير مُسبّب؛ فهو موجود دون أن يكون له سبب. وبالمثل، يقول إنه لا يمكن معرفته وفقًا للجنس والاختلاف، لأن جوهره ووجوده يختلفان عن جميع الموجودات الأخرى، وبالتالي لا توجد له فئة ينتمي إليها. لو كان الأمر كذلك، لما كان السبب الأول، لأنه سيكون هناك شيء سابق له في الوجود، وهو أمر مستحيل أيضًا. وهذا يُوحي بأن الشيء كلما كان أبسط فلسفيًا، كان أكثر كمالًا. وبناءً على هذه الملاحظة، يقول ريسمان إنه من الممكن رؤية التسلسل الهرمي الكامل لعلم الكونيات عند الفارابي وفقًا للتصنيف إلى أجناس وأنواع. كل مستوى لاحق في هذا الهيكل له صفتان رئيسيتان هما التعدد والنقص، وهذا التعقيد المتزايد باستمرار هو ما يميز العالم المادي. [ 94 ]

علم المعرفة وعلم الآخرة

يتميز الإنسان في رؤية الفارابي للكون بكونه يقف بين عالمين: العالم "الأعلى" غير المادي، عالم العقول السماوية والعقليات الكونية، والعالم "الأدنى" المادي، عالم التكوين والفناء؛ فهو يسكن جسدًا ماديًا، وبالتالي ينتمي إلى العالم "الأدنى"، ولكنه يمتلك أيضًا قدرة عقلية تربطه بالعالم "الأعلى". ويتميز كل مستوى من مستويات الوجود في علم الكونيات عند الفارابي بسعيه نحو الكمال، أي أن يصبح الإنسان كالعلة الأولى، أي عقلًا كاملًا. وبالتالي، فإن كمال الإنسان (أو "سعادته") يُعادل التفكير والتأمل الدائمين. [ 95 ]

يقسم الفارابي العقل إلى أربعة أنواع: العقل الكامن، والعقل الفعلي، والعقل المكتسب، والعقل الفاعل. تمثل الأنواع الثلاثة الأولى حالات مختلفة للعقل البشري، أما النوع الرابع فهو العقل العاشر (القمر) في علم الكونيات الفيضية عنده. يمثل العقل الكامن القدرة على التفكير، وهي قدرة مشتركة بين جميع البشر، بينما يمثل العقل الفعلي العقل المنخرط في عملية التفكير. ويقصد الفارابي بالتفكير استخلاص المعقولات الكونية من الأشكال الحسية للأشياء التي تم إدراكها وتخزينها في مخيلة الفرد. [ 96 ]

يتطلب هذا الانتقال من الإمكانية إلى الواقعية من العقل الفاعل أن يعمل على الأشكال الحسية المحفوظة؛ فكما تُنير الشمس العالم المادي لنرى، يُنير العقل الفاعل عالم المعقولات لنفكر. [ 97 ] يُزيل هذا التنوير كل ما هو عرضي (كالزمان والمكان والصفة) ومادي منها، محولًا إياها إلى معقولات أولية، وهي مبادئ منطقية مثل "الكل أكبر من الجزء". ينتقل العقل البشري، بفعل تفكيره، من الإمكانية إلى الواقعية، ومع استيعابه التدريجي لهذه المعقولات، يتوحد معها (كما يقول أرسطو، بمعرفة شيء ما، يصبح العقل مثله). [ 98 ] ولأن العقل الفاعل يعرف جميع المعقولات، فهذا يعني أنه عندما يعرفها العقل البشري جميعها، يرتبط بكمال العقل الفاعل ويُعرف بالعقل المكتسب. [ 99 ]

مع أن هذه العملية تبدو آلية، ولا تترك مجالًا يُذكر للاختيار أو الإرادة البشرية، يقول ريسمان إن الفارابي ملتزم بالإرادة الإنسانية. [ 98 ] ويتحقق ذلك عندما يقرر الإنسان، بناءً على المعرفة التي اكتسبها، ما إذا كان سيوجه نفسه نحو الأعمال الفاضلة أو غير الفاضلة، وبالتالي يقرر ما إذا كان سيسعى إلى السعادة الحقيقية أم لا. ومن خلال اختيار ما هو أخلاقي والتأمل في ماهية الأخلاق، يمكن للعقل الفعلي أن يصبح "مثل" العقل الفاعل، وبذلك يبلغ الكمال. وبهذه العملية وحدها تستطيع الروح البشرية أن تنجو من الموت، وتعيش في الآخرة. [ 100 ]

بحسب الفارابي، فإن الحياة الآخرة ليست تجربة شخصية كما تتصورها التقاليد الدينية الشائعة كالإسلام والمسيحية . فكل ما يميز الروح من صفات فردية يفنى بعد موت الجسد، ولا يبقى إلا العقل (وذلك فقط إن بلغ الكمال)، فيتحد مع جميع الأرواح العاقلة الأخرى في العقل الفاعل، ويدخل عالماً من الذكاء الخالص. [ 99 ] ويقارن هنري كوربان هذا التصور الأخروي بتصور الشيعة الإسماعيليين، الذين اعتبروا هذه العملية بداية الدورة الكونية الكبرى التالية. [ 101 ] ومع ذلك، تشير ديبورا بلاك إلى أن لدينا ما يدعو للشك في أن هذا كان رأي الفارابي الناضج والمتطور، إذ أكد مفكرون لاحقون كابن طفيل وابن رشد وأفامباس أنه نبذ هذا الرأي في شرحه لكتاب الأخلاق النيقوماخية ، الذي فُقد من قبل المختصين المعاصرين. [ 99 ]

علم النفس، والروح، والمعرفة النبوية

في تناوله للنفس البشرية، يستند الفارابي إلى مخطط أرسطي أساسي، متأثرًا بشروح المفكرين اليونانيين اللاحقين. يقول الفارابي إنها تتألف من أربع ملكات: الشهوانية ( الرغبة في شيء محسوس أو النفور منه)، والحسية ( إدراك المواد المادية بالحواس)، والتخيلية ( التي تحتفظ بصور الأشياء المحسوسة بعد إدراكها، ثم تفصلها وتجمعها لأغراض متعددة)، والعقلانية ، وهي ملكة التفكير. [ 102 ] وهذه الأخيرة هي ما يميز الإنسان عن النبات والحيوان، وهي الجزء الوحيد من النفس الذي يبقى بعد موت الجسد. ومن الملاحظ غياب الحواس الباطنية، كالحس العام، عن هذا المخطط، والتي تناولها فلاسفة لاحقون مثل ابن سينا ​​وابن رشد . [ 103 ]

يجب إيلاء اهتمام خاص لتناول الفارابي لملكة الخيال في النفس ، والتي تُعدّ أساسية لتفسيره للنبوة والمعرفة النبوية. فإلى جانب قدرة الخيال على الاحتفاظ بالصور الحسية للأشياء ومعالجتها، يمنحه الفارابي وظيفة المحاكاة. ويعني بذلك القدرة على تمثيل الشيء بصورة غير صورته الحقيقية. بعبارة أخرى، محاكاة "س" هي تخيّل "س" بربطه بصفات حسية لا تصف مظهره. وهذا يوسّع نطاق قدرة الخيال التمثيلية ليتجاوز الأشكال الحسية، ليشمل الأمزجة والعواطف والرغبات، بل وحتى المعقولات غير المادية أو الكليات المجردة، كما يحدث مثلاً عند ربط "الشر" بـ"الظلام". [ 104 ] فالنبي، إضافةً إلى قدرته العقلية، يمتلك ملكة خيال قوية جدًا، تُمكّنه من استقبال فيض من المعقولات من العقل الفاعل (العقل العاشر في علم الكونيات الفيضي). ثم تُربط هذه المفاهيم بالرموز والصور، مما يسمح له بنقل الحقائق المجردة بطريقة يفهمها عامة الناس. ولذلك، فإن ما يميز المعرفة النبوية ليس محتواها، الذي يمكن للفلاسفة الوصول إليه أيضًا من خلال البرهان والتأمل، بل الشكل الذي يمنحه إياه خيال النبي. [ 105 ]

الفلسفة العملية (الأخلاق والسياسة)

كان التطبيق العملي للفلسفة شاغلاً رئيسياً عبّر عنه الفارابي في العديد من مؤلفاته، وبينما تأثرت غالبية إنتاجه الفلسفي بالفكر الأرسطي، فقد استندت فلسفته العملية بشكل لا لبس فيه إلى فلسفة أفلاطون . [ 106 ] وعلى غرار جمهورية أفلاطون ، أكد الفارابي أن الفلسفة علم نظري وعملي في آن واحد؛ واصفاً الفلاسفة الذين لا يوظفون علمهم في المساعي العملية بـ"الفلاسفة العاجزين". وكتب أن المجتمع المثالي هو المجتمع الموجه نحو تحقيق "السعادة الحقيقية" (والتي يمكن تفسيرها على أنها التنوير الفلسفي)، وعلى هذا النحو، يجب على الفيلسوف المثالي أن يتقن جميع فنون البلاغة والشعر اللازمة لتوصيل الحقائق المجردة إلى عامة الناس، فضلاً عن بلوغه التنوير بنفسه. [ 107 ] وقارن الفارابي دور الفيلسوف في علاقته بالمجتمع بدور الطبيب في علاقته بالجسد؛ تتأثر صحة الجسم بـ"توازن أخلاطه " ، تمامًا كما تتحدد المدينة بالعادات الأخلاقية لسكانها. وكتب أن واجب الفيلسوف هو إقامة مجتمع "فاضل" من خلال شفاء نفوس الناس، وإقامة العدل، وهدايتهم نحو "السعادة الحقيقية". [ 108 ]

أدرك الفارابي، بطبيعة الحال، أن مثل هذا المجتمع نادر الحدوث، ويتطلب ظروفًا تاريخية محددة للغاية، مما يعني أن قليلًا جدًا من المجتمعات يمكنها بلوغ هذا الهدف. وقد قسّم الفارابي تلك المجتمعات "الفاسدة"، التي لم ترتقِ إلى مستوى المجتمع "الفاضل" المثالي، إلى ثلاث فئات: الجاهلة، والشريرة، والضالة. فالمجتمعات الجاهلة ، لأي سبب كان، عجزت عن فهم غاية الوجود الإنساني، واستبدلت السعي وراء السعادة بهدف آخر (أدنى)، سواء أكان ذلك الثروة، أو إشباع الشهوات، أو السلطة. ويذكر الفارابي "الأعشاب الضارة" في المجتمع الفاضل: وهم أولئك الذين يحاولون تقويض تقدمه نحو الغاية الإنسانية الحقيقية. [ 109 ] يُعد كتاب " رأي أهل المدينة الفاضلة" أشهر المصادر العربية للفلسفة السياسية للفارابي . [ D ]

على الرغم من أن البعض يعتبر الفارابي مثاليًا سياسيًا، [ 110 ] إلا أن مسألة ما إذا كان الفارابي قد قصد بالفعل وضع برنامج سياسي في كتاباته لا تزال محل خلاف بين الأكاديميين. يقول هنري كوربان ، الذي يعتبر الفارابي شيعيًا متخفيًا ، إنه ينبغي فهم أفكاره على أنها "فلسفة نبوية" بدلًا من تفسيرها سياسيًا. [ 111 ] من جهة أخرى، يرى تشارلز باتروورث أن الفارابي لم يذكر في أي موضع من أعماله نبيًا مشرعًا أو وحيًا (حتى كلمة "فلسفة" نادرًا ما وردت)، وأن النقاش الرئيسي يدور حول منصبي "الملك" و"رجل الدولة". [ 112 ] أما ديفيد ريسمان، فيتبنى موقفًا وسطًا، إذ يعتقد، مثله مثل كوربان، أن الفارابي لم يكن يرغب في شرح مذهب سياسي (مع أنه لا يذهب إلى حد نسبه إلى الغنوصية الإسلامية). يجادل بأن الفارابي كان يستخدم أنواعًا مختلفة من المجتمعات كأمثلة، في سياق نقاش أخلاقي، ليُبين أثر التفكير الصحيح أو الخاطئ. [ 113 ] أخيرًا، يرى جوشوا بارينز أن الفارابي كان يُلمح بذكاء إلى استحالة قيام مجتمع إسلامي شامل ، مستخدمًا العقل لبيان عدد الشروط اللازمة (كالفضيلة الأخلاقية والتأملية)، ما يدفع القارئ إلى استنتاج أن البشر غير مؤهلين لمثل هذا المجتمع. [ 114 ] ويرى مؤلفون آخرون، مثل ميخايلو ياكوبوفيتش، أن الفارابي كان يرى أن الدين والفلسفة يُشكلان القيمة العملية نفسها (أي أساس العمل الفاضل ) ، بينما يختلف مستواهما المعرفي . [ 115 ]

الترجمات الغربية الحديثة

إنجليزي
  • فصوص المدني: أقوال رجل الدولة كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1961.
  • تعليق موجز على كتاب أرسطو "التحليلات السابقة" ، بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ، 1963.
  • شرح الفارابي ورسالة قصيرة على كتاب أرسطو "في التفسير" ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1981.
  • الفارابي عن الدولة المثالية ، أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1985.
  • فلسفة الفارابي عند أفلاطون وأرسطو ، ترجمة ومقدمة لمحسن مهدي ، إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 2001.
  • الفارابي، الكتابات السياسية. مختارات من الأقوال المأثورة ونصوص أخرى ، إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 2001.
  • "شرح الفارابي المطوّل لكتاب أرسطو "المقولات" بالعبرية والعربية"، ضمن دراسات في الثقافة العربية والإسلامية ، المجلد الثاني، تحرير بنيامين أبراهاموف. رامات: مطبعة جامعة بار إيلان، 2006.
  • الفارابي، الكتابات السياسية، المجلد الثاني. "النظام السياسي" و"ملخص قوانين أفلاطون" ، إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 2015.
  • كتاب الحروف ، ترجمة إنجليزية لتشارلز إي. باتروورث مع مقدمة ومقال تفسيري وشروح، بالإضافة إلى طبعة محسن مهدي المنقحة للنص العربي. مقدمة بقلم حمزة يوسف. بيركلي (كاليفورنيا)، كلية زيتونة 2024.
  • نصوص مترجمة بواسطة دي إم دنلوب:
    • "وجود الفلسفة وتعريفها. من نص عربي منسوب إلى الفارابي"، العراق ، 1951، ص  76-93.
    • "أقوال الفارابي عن رجل الدولة"، العراق ، 1952، ص  93-117.
    • "مقدمات الفارابي في المنطق"، المجلة الإسلامية الفصلية ، 1955، ص  264-282.
    • "كتاب الفارابي عن إيساغوجي"، المجلة الإسلامية الفصلية ، 1956، ص  117-138.
    • "رسالة الفارابي التمهيدية في المنطق"، المجلة الإسلامية الفصلية ، 1956، ص  224-235.
    • "شرح الفارابي لمقولات أرسطو [الجزء 1]"، المجلة الإسلامية الفصلية ، 1957، ص  168-197.
    • "شرح الفارابي لمقولات أرسطو [الجزء 2]"، المجلة الإسلامية الفصلية ، 1959، ص  21-54.
فرنسي
  • أفكار سكان المدينة Vertueuse . ترجمة كرم، ج. شلالا، أ. جوسن. 1949.
  • سمة آراء سكان المدينة المثالية . ترجمة تهاني صبري. باريس: ج. فرين، 1990.
  • Le Livre du régime politique ، مقدمة وترجمة وتعليق لفيليب فالات، باريس: Les Belles Lettres، 2012.
الأسبانية
  • Catálogo De Las Ciencias ، مدريد: Imp. دي استانيسلاو مايستر، 1932.
  • المدينة المثالية . ترجمه مانويل ألونسو. مدريد: تكنوس، 1995.
  • "الفارابي: Epístola sobre los Sentidos del término intelecto"، Revista Española de filosofía middle ، 2002، ص  215-223.
  • El camino de la felicidad ، trad. ر. رامون غيريرو، مدريد: إد. تروتا، 2002
  • Obras filosóficas y politicas ، trad. ر. رامون غيريرو، مدريد: إد. تروتا، 2008.
  • فلسفات أفلاطون وأرسطو . مع ملحق: ملخص عيون بلاتون. مقدمة وترجمة أولية ، ترجمة ومقدمة وملاحظات لرافائيل رامون غيريرو، مدريد، Ápeiron Ediciones، 2017.
البرتغالية
  • مدينة ممتازة . ترجمه ميغيل أتي فيلهو. ساو باولو: آتي، 2019.
الألمانية
  • دير موسترستات . ترجمه فريدريش ديتيريتشي. ليدن: إي جي بريل، ١٨٩٥.

إرث

  • تحمل جامعة كازاخستانية كبيرة ، هي جامعة كازاخستان الوطنية (KazNU )، اسمه. كما توجد مكتبة الفارابي في حرم الجامعة.
  • معهد شيمكنت التربوي الثقافي المسمى على اسم الفارابي (1967-1996).
  • توجد في العديد من مدن كازاخستان شوارع تحمل اسمه.
  • أُقيمت النصب التذكارية في مدن ألما آتا وشيمكنت وتركستان .
  • في عام 1975، تم الاحتفال بالذكرى المئوية الـ 1100 لميلاد الفارابي على نطاق دولي واسع في موسكو وألماتا وبغداد. [ 116 ]
  • تم تسمية الكويكب 7057 الفارابي الواقع في الحزام الرئيسي تكريماً له. [ 117 ]
  • في نوفمبر 2021، تم الكشف عن نصب تذكاري للفارابي في أستانا (نور سلطان آنذاك)، كازاخستان. [ 118 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

الحواشي

  1. ↑ الانطباع الفني للفارابي، في Liber Chronicarum ، بقلم هارتمان شيدل ، انتهى عام 1493 م. لاحظ أنه تم إعادة استخدام هذا النقش الخشبي في جميع أنحاء تاريخ نورمبرغ، حيث يمثل أيضًا أناكساغوراس وإيسقراط وبوثيوس وآخرين.
  2. 1 2 3 4 اللقب الفخري للفارابي، "المعلم الثاني" ( العربية : المُعلم الثاني ، بالحروف اللاتينية : المعلم الثاني )، يُفسر أيضًا على أنه "المعلم الثاني" → Netton 1994 ، ص.99.  
  3. 1 2 3 مدخل ويكيبيديا كتاب الموسيقى الكبير ( عربي : كتاب الموسَيَقي الكِبَير ، بالحروف اللاتينية :  كتاب الموسيقى الكبير )، يحتوي على كتاب الموسيقى العظيم ؛ جراند ، بحسب الترجمة الفرنسية لرودولف ديرلانجر ( الموسيقى العربية، المجلد الأول والثاني: الفارابي، السمة الكبرى للموسيقى )، ومديان ( علاقات اللغة والموسيقى في كتاب الموسيقى الكبير للفارابي ، دكتوراه، جامعة كورنيل، 1992) → سوا 2012 .شمالب{\displaystyle \mathrm {N} \!\!\mathrm {B} }الموسيقى (Musiqi) ، أو موسيقى (Musiqa) ، هي المصطلح العربي للموسيقى، والعنوان الصحيح لكتاب الفارابي هو كما ذُكر سابقًا مع الكتابة بالحروف اللاتينية ؛ توما 1996 ، ص  10، يستخدم كلمة "الموسيقى" (al-Musiqa )، لكن جميع الأعمال الأكاديمية الغربية تستخدم كلمة "الموسيقى" (al-Musiqi ). → فارمر، هنري ج. (1913-1936). "الموسيقى" . في مارتين ثيودور هوتسما وآخرون  (محررون). موسوعة الإسلام . المجلد  الثالث (  الطبعة الأولى). ليدن: بريل. ص  749ب-755ب (خاصة ص 751ب). doi : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4900 . ISBN 90-04-08265-4.{{cite encyclopedia}}عدم توافق رقم ISBN/التاريخ ( مساعدة ) ؛ نويباور، إيكهارد (20 فبراير 2009). إحسان يارشاتر (محرر). "تاريخ الموسيقى 2. حوالي 650 إلى 1370 م" . موسوعة إيرانيكا . مؤسسة موسوعة إيرانيكا . تاريخ الاسترجاع: 15 مارس 2023 .; رايت، أوين (1954-2007) [1992]. "موسي، لاحقًا موسى" . في هار جيب ؛ وآخرون . (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. السابع ( الطبعة الثانية). ليدن: بريل. الصفحات من 681 أ إلى 688 ب (خاصة 682 ب). دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0812 . رقم ISBN     90-04-07026-5.{{cite encyclopedia}}: عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) .
  4. 1 2 3 4 المدينة الفاضلة ، لها عدة أسماء باللغة العربية: 1. ( العربية : مراجعاتُ اهْلِ الْمَدینَةِ الْفاضِلَة , بالحروف اللاتينية :  أراء أهل المدينة الفضيلة ); 2. ( العربية : تقييمات آراءُ اهْلِ الْمَدَيْنَةِ الْفاضِلَة , بالحروف اللاتينية :  Mabadi' ārā' ahl al-madīna al-maḍila ); 3. ( العربية : آراءُ اهْلِ الْمَدِينَةِ الْفاضِلَة والمضاداتِتها , بالحروف اللاتينية :  أهل المدينة الفضيلة والمُضاداتها ); قد يظهر الاسم الأخير في المنشورات الشرقية. في الدراسات الأكاديمية الغربية، يُفسَّر عادةً آخر كلمتين من العنوان العربي (أي المدينة الفاضلة ) على النحو التالي: الدولة الممتازة، الدولة المثالية، الدولة الكاملة، والمدينة الفاضلة، والاسم الأخير هو الأكثر شيوعًا. مع ذلك، يُفسِّر بعض الباحثين العنوان كاملاً على النحو التالي: 1. آراء أهل المدينة الفاضلة؛ 2. مبادئ آراء أهل المدينة الفاضلة . تجدر الإشارة إلى أنه قد تُستخدم مرادفات أيضًا (مثل: المدينة المثالية بدلًا من الدولة المثالية؛ أو الناس بدلًا من المواطنين ، إلخ ). وقد أضفتُ هذا الوسم إلى العناوين المميزة المستخدمة في المقال، حتى لا يقع القراء في حيرة.
  5. 1 2 إحصاء العلوم، ( عربي : كتاب إحصاء العُلوُم ، بالحروف اللاتينية :  كتاب إحصاء العلوم )، المعروف في الغرب اللاتيني باسم De scientiis، هو الاسم الإنجليزي المعتمد لهذا الكتاب → Druart 2021 ، § 1. قد تشير إليه الأعمال الأكاديمية السابقة باسم تصنيف العلوم؛ على سبيل المثال، مدكور 1963-1966 ، ص. 453.
  6. ↑ رسالة في العقل أو رسالة في العقل ( العربية : رسالة فى القلوب , بالحروف اللاتينية :  Risālah fi'l-'aql ) ، والمعروفة في الغرب اللاتيني باسم De intellectu → López-Farjeat 2020 ، § 4.
  7. ↑ تاريخ ميلاد الفارابي غير معروف → غوتاس 2012أ ، § الحياة؛ رودولف 2017 ، ص 537؛ فاللات 2020 ، ص 551أ. يزعم ابن خلكان أن الفارابي توفي عن عمر يناهز 80 عامًا، أي 80 قمريًا ، أو ما يقارب 78 عامًا شمسيًا . أليس هناك أي مصدر آخر لإثبات أو دحض ادعاء ابن خلكان ؟ بناءً على قوله، حدد هنري كوربين ، بشكل صحيح، تاريخ ميلاد الفارابي بحوالي 872 ؛ ومع ذلك، بعد نشر مقال مهدي ورايت 1970-1980 ، الذي حدد بشكل قاطع الفترة بين 870 و950 ، اتبع الباحثون هذا الرأي حتى اليوم. تاريخ وفاة الفارابي أكثر دقة.
  8. ↑ تشمل الأسماء البديلة: أبوناسر ، الفارابي ، أفيناسر ، والفارابي .
  9. ↑ للتقاليد الأرسطية السريانية → وات، جون و. (2015). "التقاليد الأرسطية السريانية وفلاسفة بغداد السريان العرب" . في داميان جانوس (محرر). أفكار في حركة في بغداد وما وراءها: التبادلات الفلسفية واللاهوتية بين المسيحيين والمسلمين في القرنين الثالث/التاسع والرابع/العاشر . التاريخ والحضارة الإسلامية. دراسات ونصوص. المجلد 124. ليدن: بريل. ص 7-43 . doi : 10.1163/9789004306264_003 . ISBN  978-90-04-30602-8ISSN 0929-2403​​ 
  10. ↑ مسيحي سرياني . لم يحدد ريسمان أي فرع من فروع المسيحية الشرقية ينتمون إليه. اكتفى بالقول: " هذه الصلة بالأوساط العلمية المسيحية في بغداد تربط الفارابي بالتقاليد السريانية الأرسطية الجديدة ..." → ريسمان 2005 ، ص 53.
  11. ↑ غوتاس 2012أ ، § القصص والأساطير:
    في الدراسات التركية الحديثة، يتم تقديم النطق على أنه Uzlug[h] (İA V، ص 451)، دون أي تفسير.
    → كايا، محمود؛ علاء الدين جبريني (1995). "الفارابي: أبو نصر محمد بن محمد بن ترهان بن أوزلوغ الفارابي التركي (ِö. 339/ 950)" . في تحسين يازجي ; وآخرون . (محرران). إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية). 
  12. ↑ بعد أن أنهى الفارابي كتاب المدينة الفاضلة وأدرج عناوين الفصول، طلب منه أحدهم لاحقًا إضافة أقسام تلخص الفصول، ففعل ذلك في القاهرة. تُعرف هذه الأقسام الستة باسم " ملخص المدينة الفاضلة ".→ مهدي، محسن س. ( 1990). "دولة الفارابي غير الكاملة" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . CX (4): 691-726 (خاصةً الصفحات 720 وما بعدها). doi : 10.2307/602898 . JSTOR 602898. S2CID 163394266 .  .
  13. ↑ رسالة في ضرورة فن الكيمياء ( العربية : رسالة في وُجُوب صِنآعة الكيمياء ، بالحروف اللاتينية :  رسالة في وجوب صناعة الكيمياء ) → رودولف 2017 ، ص. 571.
  14. ↑ عنوان مختصر شائع للكتاب ( عربي : الجَمْعُ بَين رَأْيَيِ الْحَكيمَيْن ، بالحروف اللاتينية :  الجامع بين رأي الحكيمين ). عنوانه الكامل هو ( العربية : الجامع بينا رَأْيَيِ الْحَكيمَيْن‌ أفلآتون الإِلاهي وأرسطوُطآليس ، بالحروف اللاتينية :  الجامع بين رأي الحكيمين أفلاطون الإلهي وأرسطوطاليس )، توافق آراء أهل العلم. اثنان من الحكماء الإلهيين أفلاطون وأرسطو . إن إسناد هذا النص إلى الفارابي محل نقاش ساخن حاليًا → Druart 2021 ، § 7.

مراجع

  1. ↑ Druart 2021 ، مقدمة؛ Corbin 1993 ، ص 158؛ Mahdi & Wright 1970–1980 ، ص 523a.
  2. ↑ Gutas 2012a ، § الحياة؛ Rudolph 2017 ، ص 538–539؛ Vallat 2020 ، ص 551ب.
  3. ↑ ويبر 2017 ، ص. 169أ.
  4. ↑ Druart 2021 ، مقدمة؛ مهدي ورايت 1970-1980 ، ص. 523أ؛ ستريتمان 2014 ، ص. 231أ.
  5. ↑ فخري 2002 ، هناء؛ نيتون 1998 ، ملخص.
  6. ↑ Butterworth 2015 ، ص. 2أ؛ Daiber 1996 ، ص. 848؛ Galston 1990 ، ص. 5؛ Mahdi 2010 ، في مواضع متفرقة.
  7. ↑ جيرمان، ناديا (ربيع 2021). "فلسفة الفارابي للمجتمع والدين" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  8. ↑ هودجز، ويلفريد؛ تيريز-آن دروارت (شتاء 2020). "فلسفة الفارابي في المنطق واللغة" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  9. ↑ لوبيز-فارجيات 2020 .
  10. ↑ مين، ستيفن (شتاء 2021). "ميتافيزيقا الفارابي" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  11. ↑ مهدي 2000 ، في مواضع متفرقة.
  12. ^ فخري 1994 ، ص 78 – 85.
  13. ↑ ساوا 2012 ، في أماكن متفرقة.
  14. ↑ مدكور 1963–1966 ، ص 452–453؛ ويبر 2017 ، ص 169أ.
  15. ^ داناني 2007 ، ص 356-357.
  16. ↑ شمسي، ف. أ. (1984). "رسالة الفارابي في بعض الغموض في الكتابين الأول والخامس من أصول إقليدس" . مجلة تاريخ العلوم العربية . 8 ( 1-2 ): 31-42 . ISSN 0379-2927 . 
  17. ↑ يانوس، داميان (2012). المنهج والبنية والتطور في علم الكونيات عند الفارابي . الفلسفة الإسلامية، وعلم الكلام، والعلوم. نصوص ودراسات. المجلد 85. ليدن: بريل. doi : 10.1163/9789004217324 . ISBN 978-90-04-20615-1ISSN 0169-8729 . S2CID 118794688 .​  
  18. ↑ دروارت 2021 ، § 5.
  19. ↑ فخري 2002 ، ص 128 وما بعدها؛ جوتاس 2012ب ، في مواضع متفرقة؛ ريسمان 2005 ، ص 52.
  20. ^ ادامسون 2016 ، ص. 63؛ غوتاس 2012 ب؛ نيتون 1992 ، ص. 1؛ رودولف 2017 ، ص. 596.
  21. ^ ادامسون 2016 ، ص. 64؛ غوتاس 2012 ب؛ نيتون 1994 ، ص. 101.
  22. ↑ فخري 2002 ، ص. 7؛ نيتون 1992 ، ص. 1؛ ريسمان 2005 ، ص. 52.
  23. ↑ أداميك، لودفيج و. (2009). القاموس التاريخي للإسلام . القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات. رقم 95 ( الطبعة الثانية). لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر، ص 95-96 . ISBN   978-0-8108-6161-9.
  24. ^ ادامسون 2016 ، ص. 63؛ كوربين 1993 ، ص. 58؛ لوبيز فارجيت 2020 , مقدمة; نيتون 1994 ، ص. 99.
  25. ↑ نيتون 1992 ، ص 8-18.
  26. ↑ كوربين 1993 ، ص 160-165.
  27. ^ فخري 2002 ، ص 136 – 146.
  28. ↑ بيسين، سارة (ربيع 2007). "تأثير الفكر الإسلامي على موسى بن ميمون" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  29. ↑ فالات 2020 ، ص. 553أ.
  30. ↑ براغ، ريمي (1998). "أثينا، القدس، مكة: فهم ليو شتراوس "الإسلامي" للفلسفة اليونانية". الشعر اليوم . 19 (2): 235-259 . doi : 10.2307/1773441 . ISSN 0333-5372 . JSTOR 1773441 .  
  31. ^ زونتا 2020 ، ص 559 ب – 562 أ.
  32. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 غوتاس، ديمتري. "الفارابي الأول: سيرة" . الموسوعة الإيرانية . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2010 .
  33. ↑ "يوحنا بن هيلان" . www.wikidata.org . تم الاسترجاع 2026-06-27 .
  34. ↑ ريسمان 2005 ، ص 52-53.
  35. ↑ دانييل بالاند، " فارياب " في Encyclopædia إيرانيكا. مقتطف: "فارياب (أيضًا بارياب)، اسم جغرافي فارسي شائع يعني "الأراضي المروية عن طريق تحويل مياه النهر"
  36. ↑ قاموس دهخدا ضمن "باراب" أرشفة 2011-10-03 في آلة Wayback. مقتطفات: "پاراب . (اِ مرکب ) زراعتی که به آب چشمه و کاريز ورودخانه و مانند آن کنند مَسقوی . آبی . مقابل دیم" (ترجمة: "الأراضي المروية عن طريق تحويل مياه النهر، الينابيع والقنوات .")
  37. ↑ دروس بالنصوص للفارابي. "د. غوتاس، "الفارابي" في عالم بارثولوميو تمت الزيارة في 18 فبراير 2010" . Bartholomew.stanford.edu . تم الاسترجاع 2012/09/19 .
  38. ↑ ريسمان 2005 ، ص 53.
  39. ^ ف. أبيولا إيريلي/ بيودون جيفو، “الفارابي”، في موسوعة أكسفورد للفكر الأفريقي ، المجلد. 1، ص. 379.
  40. ↑ ابن أبي عصيبه، عيون الأنبا في طبقات العتاب، ط. أ. مولر، القاهرة، 1299/ 1882. وكان ابوه قائد جيش وهو فارسي المنتسب
  41. ↑ سيد حسين نصر ، مهدي أمين رضوي . "مختارات من الفلسفة في بلاد فارس، المجلد الأول: من زرادشت إلى عمر الخيام"، دار نشر آي بي توريس بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية، 2007، صفحة 134: "يرى ابن نديم في كتابه "الفهرست"، وهو أول عمل يذكر الفارابي، أنه من أصل فارسي، وكذلك محمد الشهرزوري في كتابه "تاريخ الأحكام"، وابن أبي أصيبة في كتابه "طبقات العطايا ". في المقابل، يرى ابن خلكان في كتابه "وفيات العيون" أنه من أصل تركي. على أي حال، فقد وُلد في فاراب بخراسان في ذلك الوقت حوالي عام 257 هـ/870 م في مناخ ثقافي فارسي".
  42. ↑ العربية: و كان من سلاله فارس في ج. مشكور، فاراب والفارابي، طهران، 1972. انظر أيضًا قاموس دهخدا تحت مدخل الفارابي للحصول على نفس الاقتباس العربي الدقيق.
  43. ↑ فخري 2002 ، ص 157.
  44. ↑ بي جيه كينج، "مائة فيلسوف: حياة وأعمال أعظم مفكري العالم" ، فصل الفارابي ، زيبرا، 2006، ص 50: "من أصل فارسي، ولد الفارابي (الفارابيوس، أبو ناصر) في تركستان"
    • هنري توماس، فهم الفلاسفة العظماء، دار دابلداي للنشر، نُشر عام 1962
    • تي جيه دي بوير، "تاريخ الفلسفة في الإسلام"، دار فورغوتن بوكس، 2008. مقتطف من الصفحة 98: "يقال إن والده كان جنرالًا فارسيًا". ISBN 1-60506-697-4
    • ستيرلينغ م. ماكمورين، الدين والعقل والحقيقة: مقالات تاريخية في فلسفة الدين ، مطبعة جامعة يوتا، 1982، رقم ISBN 0-87480-203-2الصفحة 40.
    • حرره روبرت سي. سولومون وكاثلين إم. هيغينز. (2003). من أفريقيا إلى الزن  : دعوة إلى الفلسفة العالمية. لانام، ماريلاند: دار نشر روومان وليتلفيلد. 163 صفحة. ISBN 0-7425-1350-5"الفارابي (870-950)، فارسي،"
    • توماس ف. جليك. (1995). من حصن إسلامي إلى قلعة مسيحية  : التغير الاجتماعي والثقافي في إسبانيا في العصور الوسطى. مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ص 170. ISBN 0-7190-3349-7"وهكذا كان الفارابي (حوالي 870-950)، وهو فيلسوف فارسي"
    • أعظم العرافين والفلاسفة في العالم.. دار غاردنرز للنشر. 2005. ص 41. ISBN 81-223-0824-4"ولد الفارابي (المعروف أيضًا باسم أبو النصر الفارابي) لأبوين تركيين في قرية واسج الصغيرة بالقرب من فاراب، تركستان (الآن في أوزبكستان) عام 870 ميلادي. كان والداه من أصل فارسي، لكن أسلافهم هاجروا إلى تركستان."
    • برايان بانش مع ألكسندر هيلمانز. (2004). تاريخ العلوم والتكنولوجيا  : دليل للمتصفحين لأعظم الاكتشافات والاختراعات والأشخاص الذين صنعوها، منذ فجر التاريخ وحتى اليوم. بوسطن: هوتون ميفلين. 108 صفحة. ISBN 0-618-22123-9"العالم الفارسي الفارابي"
    • أوليفييه روي، " آسيا الوسطى الجديدة: نشأة الأمم "، IBTauris، 2000. 1860642799. صفحة 167: "ضمت كازاخستان أيضًا، لغرض إصدار الأوراق النقدية، الفارابي (870-950)، الفيلسوف المسلم الذي ولد في جنوب كازاخستان الحالية، ولكن من المفترض أنه كان يتحدث الفارسية، لا سيما أنه في ذلك العصر لم يكن هناك كازاخ في المنطقة".
    • ماجد خضوري؛ [مقدمة بقلم آر كي رمضاني]. المفهوم الإسلامي للعدالة. بالتيمور  : مطبعة جامعة جونز هوبكنز، ١٩٨٤. ٨٤ صفحة. ISBN 0-8018-6974-9وُلد نصر الفارابي في فاراب (بلدة صغيرة في بلاد ما وراء النهر) عام 259 هـ/870 م لعائلة مختلطة الأصول - يُقال إن والده، الذي تزوج من امرأة تركية، كان من أصل فارسي وتركي - لكن كلاهما اعتنق المذهب الشيعي. كان يتحدث الفارسية والتركية بطلاقة، وتعلم اللغة العربية قبل ذهابه إلى بغداد.
    • حنا فاخوري، تاريخ الفكر السلفي عند العرب، الدقي، الجيزة  : الشركة المصرية العالمية للنشر، لونجمان، 2002.
    • عمار الطالبي، الفارابي ، اليونسكو: المكتب الدولي للتربية، المجلد الثالث والعشرون، العدد 1/2، باريس، 1993، ص 353-372
    • ديفيد ديمينغ، "العلم والتكنولوجيا في تاريخ العالم: العالم القديم والحضارة الكلاسيكية"، ماكفارلاند، 2010، صفحة 94: "كان الفارابي، المعروف في أوروبا في العصور الوسطى باسم أبو ناصر، فيلسوفًا فارسيًا سعى إلى تحقيق التناغم..."
    • الفلاسفة: أبو النصر الفارابي. مؤرشف بتاريخ 2016-03-07 في أرشيف الإنترنت ، كلية ترينيتي ، 1995-2000
  45. ↑ جورج فضل حوراني، مقالات في الفلسفة والعلوم الإسلامية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1975؛ كيكي كينيدي داي، كتب التعريف في الفلسفة الإسلامية: حدود الكلمات ، روتليدج، 2002، صفحة 32.
  46. ↑ جوشوا بارينز (2006). فلسفة إسلامية للأديان الفاضلة : مدخل إلى الفارابي. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 3. ISBN 0-7914-6689-2مقتطف: "كان متحدثًا أصليًا للهجة تركية [ كذا ] ، وهي السغدية." [ملاحظة: السغدية كانت لغة إيرانية شرقية وليست لهجة تركية]
  47. ↑ جويب لامير، "الفارابي والقياس الأرسطي: النظرية اليونانية والممارسة الإسلامية"، إي جيه بريل، 1994. ISBN 90-04-09884-4 الصفحة 22: "...العالم الإسلامي في ذلك الوقت، وهي منطقة لا بد أن سكانها كانوا يتحدثون اللغة السغدية أو ربما لهجة تركية..."
  48. ↑ مشكور، محمدجواد. "فاراب وفارابي". دوره14، ش161 (اسفند 54): 15-20- . ج. مشكور، "الفارابي والفارابي" في المجلد 14، العدد 161، ص 15-12، طهران، 1972.يمكن العثور على الترجمات الإنجليزية للحجج التي استخدمها ج. مشكور في: G. Lohraspi, "بعض الملاحظات حول خلفية الفارابي"؛ منهج علمي نقلاً عن CE Bosworth ، B. Lewis ، R. Frye ، D. Gutas، J. Mashkur والترجمة الجزئية لحجج J.Mashkur: PDF . ولفارابي فيلسوف علاقته بإيران لا تتعلق بعالم الإسلام فحسب، بل ترتبط أيضًا بقرآن ودين محمد. من أينغهت دانشمنداني كه في إينجا آمده‌اند أو را إيك دانشمند مسلمان يتعلقان بعالم إنسانيت مي‌دانند وكاري إلى تركيا وفارس وعرب بودن او ندارند.
  49. ↑ باومر، كريستوف (2016). تاريخ آسيا الوسطى: عصر الإسلام والمغول . دار بلومزبري للنشر . ص 42. ISBN  9781838609405أبو نصر محمد الفارابي (حوالي 870-950) كان فيلسوفًا وعالمًا مرموقًا ذا اهتمام بالغ بنظرية المعرفة. يُرجح أنه كان من أصل سغدي من مدينة فاراب التجارية العظيمة، والتي تُسمى الآن أوترار، في جنوب كازاخستان .
  50. ↑ دروارت 2021 ، مقدمة.
  51. ↑ بي جي غافوروف، آسيا الوسطى: من عصور ما قبل التاريخ إلى عصور ما قبل الحداثة ، (منشورات شيبرا، 2005)، 124؛ " أبو نصر الفارابي ينحدر من منطقة الفارابي القديمة التي كانت تقع على ضفاف نهر سير داريا وكان ابن قائد عسكري تركي ".
  52. ↑ ويل ديورانت، عصر الإيمان ، (سايمون وشوستر، 1950)، 253.
  53. ↑ نيكولاس ريشر، تعليق الفارابي الموجز على كتاب أرسطو التحليلات السابقة، مطبعة جامعة بيتسبرغ، 1963، ص 11، الطبعة الإلكترونية .
  54. ↑ أنتوني بلاك، تاريخ الفكر السياسي الإسلامي: من النبي إلى الوقت الحاضر، روتليدج، ص 61، النسخة الإلكترونية
  55. ↑ جيمس هاستينغز، موسوعة الدين والأخلاق، دار نشر كيسينجر، المجلد 10، صفحة 757، النسخة الإلكترونية
  56. ↑ حرره تيد هوندرتش. (1995). دليل أكسفورد للفلسفة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 269. ISBN 0-19-866132-0"من أصل تركي، درس الفارابي على يد مفكرين مسيحيين"
    • حرره وترجمه نورمان كالدر، وجاويد مجددي، وأندرو ريبين. (2003). الإسلام الكلاسيكي  : كتاب مصادر للأدب الديني. نيويورك: روتليدج. 170 صفحة. ISBN 0-415-24032-8"كان من أصل تركي، وُلد في تركستان"
    • إيان ريتشارد نيتون. (1999). الفارابي ومدرسته. ريتشموند، سري: كرزون. ISBN 0-7007-1064-7الصفحة 5 : "يبدو أنه ولد في عائلة عسكرية من أصل تركي في قرية واسيل، فاراب، في تركستان"
    • حررته هنرييتا مور. (1996). مستقبل المعرفة الأنثروبولوجية. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-10786-5"الفارابي (873-950)، عالم من أصل تركي."
    • ديان كولينسون وروبرت ويلكنسون. (1994). خمسة وثلاثون فيلسوفًا شرقيًا. لندن: روتليدج. ISBN 0-203-02935-6يُعتقد أن الفارابي من أصل تركي. ويشير اسم عائلته إلى أنه جاء من منطقة فاراب في ما وراء النهر.
    • فيرناند بروديل؛ ترجمة ريتشارد ماين. (1995). تاريخ الحضارات. نيويورك، نيويورك: بنغوين. ISBN 0-14-012489-6"كان الفارابي، المولود عام 870، من أصل تركي. عاش في حلب وتوفي عام 950 في دمشق".
    • ياروسلاف كريتشي؛ بمساعدة آنا كريتشوفا. (1990). قبل التحدي الأوروبي  : الحضارات العظيمة في آسيا والشرق الأوسط. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. 140 صفحة. ISBN 0-7914-0168-5"التركي ما وراء النهر الفارابي (توفي حوالي عام 950)"
    • حامد نسيم. (2001). الفلسفة الإسلامية والعلم والتصوف. نيودلهي: ساروب وأولاده. ص 78. ISBN 81-7625-230-1"الفارابي، أول فيلسوف تركي"
    • كليفورد ساهني. أعظم العرافين والفلاسفة في العالم، 2005، ص 41
    • زين العابدين أحمد. Negara utama (Madinatuʾl fadilah) Teori kenegaraan dari sardjana Islam al Farabi. 1964، ص. 19
    • هارون خان شيرواني. دراسات في الفكر السياسي والإدارة الإسلامية. 1945، ص 63
  57. ↑ سي. إدموند بوسورث (15 مايو 2017). الأتراك في العالم الإسلامي المبكر . تايلور وفرانسيس. ص 381. ISBN  978-1-351-88087-9.
  58. ↑ "يوحنا بن هيلان" . www.wikidata.org . تم الاسترجاع بتاريخ 28-06-2026 .
  59. ↑ ريسمان 2005 ، ص 55.
  60. ^ باتريك ج. رايان إس جيه (10 أكتوبر 2018)، آمين ، CUA Press، ص. 101، ردمك  9780813231242.
  61. ↑ النجار، فوزي م. (1961). "فلسفة الفارابي السياسية والتشيع" . الدراسات الإسلامية . الرابع عشر (14): 57-72 . دوى : 10.2307 / 1595185 . جستور 1595185 . 
  62. ↑ مفتوني، نادية (2013). "وجوه شیعی فلسفه فارابی" [ الجوانب الشيعية في فلسفة الفارابي ] . أنديشي-نوفين-إي-ديني (باللغة الفارسية). 9 (33): 12 . تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2018 .
  63. ^ فيدمان ، إيلهارد (1913-1936). "الكيميائية" . في مارتين ثيودور هوتسما ؛ وآخرون . (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. الثاني ( الطبعة الأولى). ليدن: بريل. ص 1010أ-1017أ (خاصة ص 1011أ). دوى : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4212 . رقم ISBN     90-04-08265-4.{{cite encyclopedia}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  64. ^ كامباربيكوفا، جورجيا (2020). "الفارابي ورسائله المبنية على الممارسة" . أخبار. سلسلة شيخيستانو . 3 (94). نشرة الاستشراق: ٥٦– ٦٣. دوى : 10.26577/JOS.2020.V94.I3.07 .
  65. ^ كامباربيكوفا، جورجيا (2020). "الفارابي ورسائله المبنية على الممارسة" . أخبار. سلسلة شيخيستانو . 3 (94). نشرة الاستشراق: ٥٦– ٦٣. دوى : 10.26577/JOS.2020.V94.I3.07 .
  66. ^ كامباربيكوفا، جورجيا (2020). "الفارابي ورسائله المبنية على الممارسة" . أخبار. سلسلة شيخيستانو . 3 (94). نشرة الاستشراق: ٥٦– ٦٣. دوى : 10.26577/JOS.2020.V94.I3.07 .
  67. ↑ تاريخ المنطق: المنطق العربي ، الموسوعة البريطانية .
  68. ↑ فيلدمان، سيمور (26 نوفمبر 1964). "بحث في المنطق العربي". مجلة الفلسفة . 61 (22). مجلة الفلسفة، المحدودة: 726. doi : 10.2307/2023632 . ISSN 0022-362X . JSTOR 2023632 .  لونغ، أ.أ.؛ د.ن. سيدلي (1987). الفلاسفة الهلنستيون. المجلد 1: ترجمات المصادر الرئيسية مع تعليق فلسفي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-27556-3.
  69. ↑ لودشر، تانيس (فبراير 1996). "الجذور الإسلامية للقياس الشعري" . أدب الكليات . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2005. تم الاطلاع عليه في 29 فبراير 2008 .
  70. ↑ سوا 2012 ؛ توما 1996 ، ص. 10.
  71. 1 2 3 حق 2004 ، ص. 363.
  72. ↑ دروارت 2021 ، § 2.
  73. ↑ ميخايلوف، إيليا (2024). " كتاب الفارابي الكبير للموسيقى - نموذج من العصور الوسطى لبحث نظري موسيقي" . 28 (1): 25-34 . doi : 10.54103/2465-0137/28394 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  74. ↑ نيتون، إيان ريتشارد (2008). " القطيعة مع أثينا: الفارابي مؤسسًا ، تطبيقات النظرية السياسية بقلم كريستوفر أ. كولمو". مجلة الدراسات الإسلامية . 19 (3). مطبعة جامعة أكسفورد : 397-398 . doi : 10.1093/jis/etn047 . JSTOR 26200801 . 
  75. ↑ حفيظة، فثري دزكية؛ خريسمان، هادي (ديسمبر 2024). "تركيبة الفارابي: أفلاطون وأرسطو وتشكيل الفلسفة الإسلامية" . كنز فلسفة: مجلة للفلسفة الإسلامية والتصوف . 10 (2): 357-382 . دوى : 10.20871/kpjipm.v10i2.374 .
  76. ↑ ويبر 2017 ، ص. 170أ وما بعدها..
  77. ↑ «ابن سينا ​​(حوالي 980-1137م)» . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2007 .
  78. ^ رونالد بونتيكو، ماريتا تيجرانوفنا ستيبانيانتس (1997)، العدالة والديمقراطية ، مطبعة جامعة هاواي، ص. 251، ردمك 0824819268
  79. 1 2 ماكجينيس 2022 ، § 2.4.
  80. ↑ بلاك 1996 ، ص 178.
  81. ↑ آية الله مطهري ، التعرف على المعرفة الإسلامية، المجلد الأول، ص: 162
  82. ↑ ريسمان 2005 ، ص 52.
  83. ↑ آية الله مطهري ، الإلمام بالمعرفة الإسلامية، ج1، ص166 إذا بخواهيم كلمه ای را به كار بريم كه مفهوم مفيد طريقة فلسفة مشائين بشيد كلمه (استدلالی) كار بريم.
  84. ↑ "قاموس المصطلحات الفلسفية الإسلامية" . Muslimphilosophy.com . تاريخ الاسترجاع: 19-09-2012 .
  85. ↑ "الأرسطية في الفلسفة الإسلامية" . Muslimphilosophy.com . تاريخ الاسترجاع: 19-09-2012 .
  86. ↑ آية الله مطهري ، الإلمام بالمعرفة الإسلامية، المجلد الأول، ص.167 فارابي كتاب كوچك معروفی دارد به نام (الجمع بين رأي الحكيمين) في كتاب القضايا الخلافية اين دو فيلسوف طرح شده و كوشش شده كه نحوی اختلافات ميان اين دو حكيم من بين برود .
  87. 1 2 ريسمان 2005 ، ص. 55-56.
  88. ^ كوربن 1993 ، ص. 158؛ لوبيز فارجيت 2020 , مقدمة.
  89. ↑ المهدي، محسن (1962). الفارابي: فلسفة أفلاطون وأرسطو . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص. 4. رقم ISBN  0801487161تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2015 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  90. ↑ بلاك 1996 ، ص 188.
  91. ↑ ريسمان 2005 ، ص 56.
  92. ↑ بلاك 1996 ، ص 189.
  93. ↑ كوربين 1993 ، ص 161؛ ريسمان 2005 ، ص 57.
  94. ↑ ريسمان 2005 ، ص 58-59.
  95. ↑ ريسمان 2005 ، ص 61.
  96. ↑ مدكور 1963–1966 ، ص 461.
  97. ↑ ريسمان 2005 ، ص 64.
  98. 1 2 ريسمان 2005 ، ص. 63.
  99. 1 2 3 بلاك 1996 ، ص 186.
  100. ↑ كوربين 1993 ، ص 158؛ ريسمان 2005 ، ص 64.
  101. ↑ كوربين 1993 ، ص 165.
  102. ↑ بلاك 1996 ، ص 184.
  103. ↑ بلاك 2005 ، ص 313؛ ريسمان 2005 ، ص 60-61.
  104. ↑ بلاك 1996 ، ص 185؛ بلاك 2005 ، ص 313.
  105. ↑ بلاك 1996 ، ص 187؛ كوربين 1993 ، ص 164.
  106. ↑ كوربين 1993 ، ص 162.
  107. ↑ بلاك 1996 ، ص 190.
  108. ↑ Butterworth 2005 ، ص 278.
  109. ↑ بلاك 1996 ، ص 191.
  110. ↑ بايك، لويس (1996). "الواقعية السياسية والاقتصادية عند ابن خلدون" . في لورانس س. موس (محرر). جوزيف أ. شومبيتر، مؤرخ الاقتصاد: منظورات حول تاريخ الفكر الاقتصادي. أوراق مختارة من مؤتمر جمعية تاريخ الاقتصاد، 1994. لندن ونيويورك: روتليدج. ص 83-99 . doi : 10.4324/9780203435977-15 . ISBN  0-415-13353-X.ص. 87: ابن خلدون انحرف عن المثالية السياسية عند الفارابي .
  111. ↑ كوربين 1993 ، ص 162-163.
  112. ↑ Butterworth 2005 ، ص 276.
  113. ↑ ريسمان 2005 ، ص 68.
  114. ↑ جوشوا بارينز، فلسفة إسلامية للأديان الفاضلة: تقديم الفارابي (نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2006)، 2.
  115. ↑ ميخايلو ياكوبوفيتش. كتاب الفارابي في الدين. ترجمة أوكرانية، مقدمة وتعليقات / نشرة الدراسات الدينية الأوكرانية، 2008، المجلد 47، ص 237.
  116. ↑ "مدينة الفارابي ليست فقط بلدنا، ولكن كل العالم الإسلامي – أبستار دربيسالي" . www.inform.kz . 2020-01-29 . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-11-01 .
  117. ↑ "7057 الفارابي (1990 QL2)" . مركز الكواكب الصغيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-11-2016 .
  118. ↑ "الكشف عن نصب تذكاري للفارابي في نور سلطان" . www.inform.kz . 30 نوفمبر 2021. تاريخ الاطلاع: 5 ديسمبر 2021 .

فهرس

للمزيد من القراءة