أوباجاتانا سوتا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

سوترا أوباجاتانا ( " مواضيع للتأمل ")، والمعروفة أيضًا باسم أبهينهاباكاكافيكهيتاباتانا سوترا في تشاثا سانغايانا تيبتاكا ، هي خطاب بوذي ( باللغة البالية : sutta ؛ بالسنسكريتية : sutra ) تشتهر باحتوائها على خمس ذكريات ، وخمس حقائق تتعلق بهشاشة الحياة وميراثنا الحقيقي. وينصح الخطاب بالتأمل في هذه الحقائق باستمرار من قبل الجميع.

بحسب هذا الخطاب، فإن التأمل في هذه الحقائق يؤدي إلى التخلي عن التعلقات والأفعال المدمرة، وإلى تنمية العوامل الضرورية للتنوير . ووفقًا لسوترا أريابارييسانا ( خطاب في السعي النبيل ) MN 26، [ 1 ] فإن الذكريات الثلاث الأولى هي نفسها التي دفعت غوتاما بوذا إلى التخلي عن مكانته في البلاط الملكي والتحول إلى زاهد بعد أن شعر بمشاعر قوية من الحاجة الروحية المُلحة ( سامفيغا ).

باعتبارها الخطاب السابع والخمسين من الكتاب الخامس من أنغوتارا نيكايا (AN) التابع لقانون بالي ، يُشار إلى هذا الخطاب اختصارًا بـ AN 5.57 أو AN V.57 . ويمكن الإشارة إليه أيضًا بـ A iii 71 للدلالة على أنه في المجلد الثالث من أنغوتارا نيكايا الصادر عن جمعية نصوص بالي ، يبدأ هذا الخطاب في الصفحة 71.

خمس ذكريات

فيما يلي ترجمتان باللغة الإنجليزية والنص الأصلي باللغة البالية لـ "الذكريات الخمس":

1.أنا متأكد من أنني سأشيخ؛ لا يمكنني تجنب الشيخوخة.أنا عرضة للشيخوخة، ولم أتجاوز مرحلة الشيخوخة.جارا دامومهي جارام أناتيتو....
2.أنا متأكد من أنني سأمرض؛ لا يمكنني تجنب المرض.أنا عرضة للمرض، ولم أتجاوز مرحلة المرض.Vyādhidhammomhi vyādhiṃ anatīto....
3.أنا متأكد من أنني سأموت؛ لا أستطيع تجنب الموت.أنا عرضة للموت، ولم أتجاوز الموت.Maraṇadhammomhi maraṇaṃ anatīto....
4.يجب أن أنفصل وأفارق كل ما هو عزيز ومحبوب لدي.سأكبر بشكل مختلف، منفصلاً عن كل ما هو عزيز وجذاب بالنسبة لي.Sabbehi me piyehi manāpehi nānābhāvo vinābhāvo ....
5.أنا مالك أفعالي، ووارثها، وأفعالي هي الرحم الذي انبثقت منه، وأفعالي هي علاقاتي، وأفعالي هي حمايتي. أيًا كانت أفعالي، خيرًا كانت أم شرًا، فسأرثها. [ 2 ]أنا مالك أفعالي، ووارثها، ومن نسلها، ومرتبط بها، وأفعالي هي حكمي. فكل ما أفعله، خيراً كان أم شراً، سأرثه. [ 3 ]Kamma ssakomhi kammadāyādo kammayoni kammabandhū kammapaṭisaraṇo yaṃ kammaṃ karissāmi kalyāṇaṃ vā pāpakaṃ vā tassa dāyādo bhavissāmī.... [ 4 ]

نصح بوذا قائلاً: "هذه هي الحقائق الخمس التي ينبغي للمرء أن يتأمل فيها كثيراً، سواء كان امرأة أو رجلاً، عادياً أو راهباً." [ 5 ]

بما أن بوذا أعاد تعريف الكارما على أنها نية في نيبيديكا سوتا، فإن النية أو الأفعال الملتزم بها عن قصد قد تكون ترجمات أفضل للكارما في التذكر الأخير.

المنطق والتأمل

في هذا الخطاب، يشرح بوذا أن الغاية من التأمل في الحقائق الثلاث الأولى ( باكافيخاتو ) هي إضعاف أو التغلب على الغرور ( مادا ) في الصغر، وفي الصحة الجيدة، وفي الحياة؛ والتأمل الرابع هو إضعاف أو التغلب على الشهوة ( راجا )؛ والتأمل الخامس هو إضعاف أو التغلب على عدم المسؤولية المتجسدة في الأفعال والأقوال والأفكار غير اللائقة ( دوكاريتا ). وهكذا، من خلال التأمل في هذه الحقائق، يُنمّى الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية (الراسخ في الفهم الصحيح والسلوك السليم والجهد المبذول) وتُهجر القيود الروحية .

يتأمل المرء ( paṭisañcikkhati ) في كل من هذه الحقائق بالطريقة التالية:

لستُ الوحيد الذي سيشيخ لا محالة... ولكن أينما وُجدت الكائنات، وماتت ثم بُعثت ، فإنها جميعًا عُرضة للشيخوخة... [ 6 ]

هناك مفهومان بوذيان مركزيان تم تسليط الضوء عليهما في هذا الخطاب وتردد صداهما في جميع النصوص البوذية وهما: المعاناة الشخصية ( دوخا ) المرتبطة بالشيخوخة والمرض والموت ؛ ونظام أخلاقي طبيعي قائم على العمل العقلي واللفظي والجسدي (باللغة البالية: كاما ؛ السنسكريتية: كارما ).

داماكاكابافاتانا سوتا (SN 56.11)

في أول خطاب لبوذا، وهو Dhammacakkappavattana Sutta ( SN 56.11)، تم تسجيل بوذا وهو يُعرّف "المعاناة" ( dukkha ) بطريقة تتضمن الذكريات الأربع الأولى: " الولادة معاناة، والشيخوخة معاناة، والمرض معاناة، والموت معاناة، والارتباط بالأمور غير السارة معاناة، والانفصال عن الأمور السارة معاناة، وعدم الحصول على ما يرغب فيه المرء معاناة...". [ 7 ] يتم تكرار هذه الصيغة في جميع أنحاء قانون بالي.

سوكومالا سوتا (AN 3.38)

تُعدّ الذكريات الثلاث الأولى بمثابة ترياق لـ"الفخر الثلاثي" بالشباب ( يوبانا مادا )، والصحة ( آروغيا مادا )، والحياة ( جيفيتا مادا ). [ 8 ] ملاحظة من نيانابونيكا وبودي (1999):

تهدف التأملات الثلاثة الأولى التي تم التوصية بها إلى محاكاة نفس الصحوة التي فُرضت على بوذا المستقبلي عندما كان لا يزال مقيمًا في القصر، وذلك لدى التلميذ المتأمل. [ 9 ]

تُجسّد سوترا سوكومالا ( AN 3.38) رؤى البوديساتفا المبكرة. [ 10 ] فعلى سبيل المثال، في هذا الخطاب، يُسجّل بوذا ما لاحظه:

...ثم خطرت لي فكرة: "عندما يرى شخص عادي، غير متعلم، ومعرض للشيخوخة، شخصًا آخر مسنًا، يشعر بالرعب والإهانة والاشمئزاز، غافلًا عن كونه هو الآخر معرضًا للشيخوخة. لو شعرتُ أنا - المعرض للشيخوخة - بالرعب والإهانة والاشمئزاز عند رؤية شخص آخر مسن، لما كان ذلك لائقًا بي." عندما لاحظتُ هذا، تلاشى تمامًا ذلك الانبهار الشبابي المعتاد. [ 11 ]

ديفادوتا سوتا (MN 130 & AN 3.36)

في سوترا ديفادوتا ( MN 130)، يسأل الملك ياما ، إله الموت العادل، [ 12 ] عند الحكم على مصير شخص متوفى حديثًا، عما إذا كان هذا الشخص قد رأى وتأمل في خمسة "رسل إلهيين" ( ديفادوتا ). هؤلاء الخمسة هم:

  1. رضيع حديث الولادة، عاجز عن الدفاع عن نفسه
  2. شخص مسن منحني الظهر، أسنانه مكسورة (يشيخ)
  3. شخص مريض يعاني من المرض
  4. مجرم معاقب
  5. شخص ميت (موت)

وفيما يتعلق بكل من هذه الأمور، كان ياما يستفسر عما يلي:

أيها الرجل الصالح، ألم يخطر ببالك قط - أيها الرجل الذكي والناضج - "أنا أيضاً عرضة للشيخوخة، ولست بمنأى عنها: أليس من الأفضل لي أن أفعل الخير بجسدي وقولي وعقلي"؟ ...[و]لم يرتكب هذا الفعل الشرير والدتك أو والدك، أو أخوك أو أختك، أو أصدقاؤك ورفاقك، أو أقاربك، أو الزهاد والبراهمة، أو الآلهة: بل ارتكبته أنت بنفسك، وستختبر أنت نتيجته. [ 13 ]

في السوترا AN 3.36 التي تحمل اسمًا مشابهًا، يتم اختزال استجواب ياما إلى معالجة الحالات العالمية الثلاث المتمثلة في الشيخوخة والمرض والموت. [ 14 ]

داساداما سوتا (AN 10.48)

في سوترا داسادهاما ( AN 10.48)، يحدد بوذا "عشرة أشياء" ( داسا دهاما ) ينبغي على الزاهدين ( باباجيتا ) التفكير فيها كثيراً:

  1. "لقد أصبحت بلا طبقة اجتماعية"
  2. "حياتي تعتمد على الآخرين"
  3. "ينبغي أن يكون سلوكي مختلفاً [عن سلوك أصحاب المنازل]"
  4. "هل يمكنني أن ألوم نفسي فيما يتعلق بفضيلتي؟"
  5. "هل يستطيع زملائي المطلعون في الحياة المقدسة، بعد فحص دقيق، أن يعيبوا عليّ فيما يتعلق بفضائلي؟"
  6. "سأصبح مختلفاً، منفصلاً عن كل ما هو عزيز وجذاب بالنسبة لي"
  7. أنا مالك أعمالي ( الكارما )، ووارث أعمالي، ومولود من أعمالي، ومرتبط من خلال أعمالي، وأعمالي هي حكمي. مهما فعلت، خيراً كان أم شراً، فسأرثه.
  8. "ماذا أصبح مع مرور الأيام والليالي؟"
  9. "هل أجد لذة في مسكن خالٍ؟"
  10. "هل بلغتُ مرتبةً إنسانيةً سامية، وتميزاً نبيلاً حقاً في المعرفة والرؤية، بحيث عندما يسألني رفاقي في الحياة المقدسة في الأيام الأخيرة من حياتي، لن أشعر بالخجل؟" [ 15 ]

كما يمكن رؤيته بسهولة، تحتفظ هذه القائمة بالذكريات الرابعة والخامسة من سوترا أوباجهاتانا باعتبارها التأملات السادسة والسابعة.

كولا كامافيبانجا سوتا (MN 135)

في Cula-kammavibhanga Sutta ( MN 135)، يُطلب من بوذا توضيح بيانه:

... [الكائنات] هي مالكة للكارما، ووريثة للكارما، ولها الكارما كأصل لها، والكارما كقرابة لها، والكارما كموطن لها. الكارما هي التي تميز الكائنات وفقًا للدونية والتفوق. [ 16 ]

يجيب بوذا في سياق المفهوم البوذي للتناسخ . ويوضح أن قتل الكائنات الحية أو إيذائها جسديًا، أو سوء المزاج، أو الحسد، أو البخل تجاه الرهبان، أو العناد، أو عدم الاكتراث بالتعاليم، كلها تؤدي إلى تناسخات أدنى؛ بينما يؤدي الامتناع عن هذه الأفعال ( الكارما ) إلى تناسخات أعلى. ويلخص بوذا الأمر قائلًا:

إذن... الطريق الذي يؤدي إلى قصر العمر [أي قتل الآخرين] يجعل الناس [النفس] قصيري العمر [في الحياة الأخرى]، والطريق الذي يؤدي إلى طول العمر يجعل الناس طوال العمر؛ والطريق الذي يؤدي إلى المرض يجعل الناس مرضى، والطريق الذي يؤدي إلى الصحة يجعل الناس أصحاء؛ والطريق الذي يؤدي إلى القبح يجعل الناس قبيحين، والطريق الذي يؤدي إلى الجمال يجعل الناس جميلين؛ والطريق الذي يؤدي إلى التهميش يجعل الناس مهمشين، والطريق الذي يؤدي إلى النفوذ يجعل الناس مؤثرين؛ والطريق الذي يؤدي إلى الفقر يجعل الناس فقراء، والطريق الذي يؤدي إلى الثراء يجعل الناس أغنياء؛ والطريق الذي يؤدي إلى النسب المتدني يجعل الناس من ذوي النسب المتدني، والطريق الذي يؤدي إلى النسب الرفيع يجعل الناس من ذوي النسب الرفيع؛ والطريق الذي يؤدي إلى الغباء يجعل الناس أغبياء، والطريق الذي يؤدي إلى الحكمة يجعل الناس حكماء... [ 16 ]

عناوين بديلة

تستند بعض العناوين البديلة لـ Upajjhatthana Sutta إلى الكلمات الافتتاحية لهذا الخطاب (باللغتين الإنجليزية والبالية):

هناك خمس حقائق ينبغي على المرء أن يتأمل فيها كثيراً، سواء كان امرأة أو رجلاً، علمانياً أو رجل دين. [ 5 ]Pañcimāni bhikkhave ṭhānāni abhiṇhaṃ paccavekkhitabbāni itthiyā وpurisena و gahaṭṭhena و pabbajitena و. [ 17 ]

وبناءً على الكلمة البالية الثالثة في الخطاب، يشير نص SLTP (بدون تاريخ) المكتوب باللغة البالية إلى هذا الخطاب ببساطة باسم Ṭhānasuttaṃ . [ 17 ] وبشكل عام، يمكن ترجمة ṭhāna (جمعها ṭhānāni ) إلى "مقر" أو "حالة" أو "شرط". [ 18 ] في الترجمة المذكورة أعلاه، يترجم ثانيسارو (1997ب) كلمة ṭhāna إلى "حقيقة".

بالإضافة إلى ذلك، واستنادًا إلى الكلمتين الرابعة والخامسة من الخطاب باللغة البالية، فإن طبعة تشاثا سانغايانا باللغة البالية تحمل عنوان Abhiṇhapaccavekkhitabbānasuttaṃ . [ 19 ] وقد ترجم أوبالافانا (بدون تاريخ) هذا إلى الإنجليزية على النحو التالي: "ينبغي التفكير فيه باستمرار". [ 20 ]

علاوة على ذلك، يقدم نيانابونيكا وبودي (1999) هذا الخطاب بعنوان باللغة الإنجليزية، "خمسة تأملات للجميع". [ 21 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ "Ariyapariyasana Sutta: البحث النبيل" . www.accesstoinsight.org . تم الاسترجاع 2017/09/08 .
  2. ↑ نيانابونيكا وبودي (1999)، ص 135. تم حذف ترجمة العبارة المتكررة من هذه الجمل (التي ترجمها نيانابونيكا وبودي في مكان آخر): "... أن يتأملها الجميع كثيرًا - سواء كان رجلاً أو امرأة، رب أسرة أو راهبًا".
  3. ↑ AN 5.57 (استنادًا إلى ثانيسارو، 1997ب). حُذفت من هذه الجمل علامات الحذف (...) التي كانت تُستخدم للدلالة على العبارة المتكررة: "... ينبغي للمرء أن يتأمل كثيرًا، سواء كان امرأة أو رجلًا، علمانيًا أو مُرسمًا".
  4. ↑ أخبار بودجايا (الثاني)، سوتا بيتاكا، أنغوتارا نيكايا، كتاب 3، صفحات BJT 108 و 114 ، استرجاعها 29 أغسطس 2007. تم حذف العبارة abhiṇhaṃ paccavekkhitabbaṃ itthiyā vāpurisena vā gahaṭṭhena vā من كل جملة من الجمل البالية. pabbajitena vā والذي يترجمه ثانيسارو (1997 ب) على أنه "يجب على المرء أن يفكر كثيرًا، سواء كان امرأة أو رجلاً، عاديًا أو مرسومًا."
  5. 1 2 ثانيسارو (1997ب).
  6. ↑ نيانابونيكا وبودي (1999)، ص 136. بينما يجمع نيانابونيكا وبودي الحقائق الثلاث الأولى معًا في تأمل واحد، فإن المصدر البالي يتناول كل حقيقة على حدة.
  7. ↑ بياداسي (1999).
  8. ^ نيانابونيكا وبودي (1999)، ص. 283 ن . 20.
  9. ^ نيانابونيكا وبودي (1999)، ص. 297 ن . 19.
  10. ^ نيانابونيكا وبودي (1999)، الصفحات من 53 إلى 54؛ و ثانيسارو (1997 أ).
  11. ^ ثانيسارو (1997 أ) ، المصطلح بين قوسين مربعين هو جزء من نص ثانيسارو.
  12. ^ نامولي وبودي (2001)، ص. 1341 ن . 1206.
  13. ↑ Ñāṇamoli & Bodhi (2001), pp. 1029-1036.
  14. ↑ بودي (2005)، ص 29-30.
  15. ↑ ثانيسارو (1994) ، المصطلحات بين قوسين مربعين وبين قوسين هي جزء من نص ثانيسارو.
  16. 1 2 نانامولي (1994).
  17. 1 2 SLTP (الثاني)، السوتا 5. 2. 1. 7.
  18. ↑ انظر، على سبيل المثال، Rhys Davids & Stede، 1921-25، ص 289، مدخل "Ṭhāna"، تم استرجاعه في 29 أغسطس 2007.
  19. ↑ انظر، على سبيل المثال، النص الذي تم استرجاعه في 30 ديسمبر 2008 من "معهد أبحاث فيباسانا" على الرابط https://www.tipitaka.org/romn/cscd/s0403m1.mul5.xml ، سوتا 7.
  20. ↑ أوبالافانا (بدون تاريخ)، سوتا 7.
  21. ^ نيانابونيكا وبودي (1999)، ص 135-37.

مصادر