باتيكولاماناسيكارا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

باتيكولاماناسيكارا [ 1 ] مصطلحٌ من لغة بالي يُترجم عمومًا إلى "تأملات في النفور". وهو يشير إلى تأمل بوذي تقليدي يُتأمل فيه واحد وثلاثون جزءًا من الجسم بطرقٍ متنوعة. إضافةً إلى تنمية الساتي (اليقظة) والسامادي (التركيز)، يُعتبر هذا النوع من التأمل مُساعدًا على التغلب على الرغبة والشهوة. إلى جانب تأملات المقابر، مثل التأمل في مراحل التحلل التسع ، يُعد هذا النوع من التأمل أحد نوعي التأمل في "القبيح" أو "غير الجذاب" (بالبالي: أسوبها ). [ 2 ]

ترجمة

كلمة Pa ṭ ikkūla (باللغة البالية) تعني حرفيًا "ضد" ( pa ṭ i ) أو "المنحدر" أو "السد" ( kūla )، وقد تُرجمت كصفة بمعنى "كاره، مرفوض، مخالف، غير سار"، وفي صيغتها الاسمية بمعنى "بغيض، نجاسة". [ 3 ]

كلمة "ماناسيكارا " (باللغة البالية)، مشتقة من " ماناسي " ( اسم مكاني من "مانا" ، وبالتالي، بشكل عام، "في الذهن" أو "في الفكر") و " كاروتي " ("يصنع" أو "يدخل")، وقد تُرجمت إلى "انتباه" أو "تأمل" أو "فكرة ثابتة". [ 4 ]

في الترجمات المعاصرة، يُترجم المصطلح المركب pa ṭ ikkūla-manasikāra عمومًا إلى "تأملات في النفور"، أو، مع إضافة وضوح سياقي على حساب الدقة الحرفية، إلى "تأملات في نفور الجسد". [ 5 ] وتشمل الترجمات البديلة "التركيز على النفور" [ 6 ] و"إدراك نجاسة الجسد". [ 7 ]

فوائد

يُذكر هذا النوع من التأمل تقليديًا على أنه "ترياق" للشهوة الحسية. [ 8 ] وهو أيضًا أحد "التأملات الوقائية الأربعة"، إلى جانب أنوساتي (تذكر بوذا)، وممارسة ميتا (الإحسان)، وتذكر الموت، ماراناساتي . [ 9 ]

في الخطابات الفردية، يُشار إلى هذا النوع من التأمل باعتباره مساهمًا في تحقيق مجموعة متنوعة من الأهداف الدنيوية والمتسامية. فعلى سبيل المثال، في سوترا جيريماناندا ( AN 10.60)، أدى تلاوة أناندا لهذا التأمل وغيره من التأملات إلى شفاء راهب مريض على الفور. [ 10 ] وفي سوترا سامباسادانيا (DN 28)، يُعلن فين. ساريبوتا أن التأمل في هذه الأجزاء الـ 31 من الجسم يؤدي إلى "بلوغ الرؤية، بأربع طرق"، ويُوجز كيف يمكن استخدام هذه الطريقة كنقطة انطلاق "للوصول إلى معرفة التدفق المتواصل للوعي الإنساني الذي لا يستقر لا في هذا العالم ولا في الآخرة". [ 11 ] بالإضافة إلى ذلك، في فيبانغا سوتا (SN 51.20) من إيديبادا ساميوتا ، يُستخدم موضوع التأمل هذا لتطوير أسس القوة الأربعة ( إيديبادا ) التي من خلالها يستطيع المرء تحقيق التحرر من المعاناة. [ 12 ]

بينما يتضمن قانون بالي هذا النوع من التأمل بشكل دائم في قوائمه المختلفة لتقنيات تأمل اليقظة الذهنية ، [ 13 ] فإن كتاب فيسودهيماغا الموجز الذي يعود إلى القرن الخامس يحدد هذا النوع من التأمل (إلى جانب أناباناساتي ) كواحد من التأملات القليلة الموجهة نحو الجسد والمناسبة بشكل خاص لتطوير السامادي ( فيزم . 8، 43). [ 14 ]

يمارس

الأعضاء الداخلية كما تُرى من الأمام: الرئتان (الرمادي)، القلب (الأبيض)، الكبد (الأرجواني)، المعدة (الأصفر)، الأمعاء الغليظة (الأصفر) والأمعاء الدقيقة (الوردي)، من كتاب تشريح غراي .
الأعضاء الداخلية كما تُرى من الخلف: الطحال (أخضر)، الكليتان (بنفسجي)، الرئة السفلية اليمنى (بنفسجي) والجنبة (أزرق)، من كتاب تشريح غراي .

في النصوص البوذية، تتضمن هذه الممارسة تحديد 31 جزءًا من الجسم ذهنيًا، والتأمل فيها بطرق مختلفة.

موضوعات للتأمل

يتضمن هذا التأمل التأمل في 31 جزءًا مختلفًا من أجزاء الجسم:

شعر الرأس (بالبالية: كيسا )، شعر الجسم ( لوما )، الأظافر ( ناخا )، الأسنان ( دانتا )، الجلد ( تاكو )،
اللحم ( ما ṃ سا ṃ )، الأوتار ( ناهارو )، العظام ( أ ṭṭ هاي )، نخاع العظام ( أ ṭṭ هيمينجا ṃ )، الكلى ( فاكا ṃ )،
القلب ( هدايا ṃ ) الكبد ( ياكانا ṃ ) غشاء الجنب ( كيلوماكا ṃ ) الطحال ( بيهاكا ṃ ) الرئتان ( بابهاسا ṃ ) ،
الأحشاء ( أنتا ṃ )، المساريق ( أنتاغو ṇaṃ )، الطعام غير المهضوم ( أوداريا ṃ )، البراز ( كاريسا ṃ )،
الصفراء ( pittaṃ ) ، البلغم ( semhaṃ ) ، القيح ( pubbo )، الدم ( lohitaṃ ) ، العرق ( sedo )، الدهون ( medo ).
الدموع ( أسو )، زيت الجلد ( فاسا )، اللعاب ( خي ḷ o )، المخاط ( سيغانيكا )، السائل في المفاصل ( لاسيكا )، البول ( موتا ṃ ). [ 15 ]

في بعض الخطابات، يتم وضع هذه الأجزاء الـ 31 من الجسم في سياق الماهابوتا ( العناصر) بحيث يتم تمثيل عنصر الأرض بأجزاء الجسم من شعر الرأس إلى البراز، ويتم تمثيل عنصر الماء بالصفراء من خلال البول. [ 16 ]

تمهد بعض الخطابات الأخرى للتأمل في أجزاء الجسم الـ 31 هذه على النحو التالي: "هنا ... يتأمل الراهب هذا الجسد صعودًا من باطن القدمين، ونزولًا من أعلى الشعر، المحاط بالجلد، باعتباره مليئًا بالعديد من الشوائب." [ 17 ]

إنّ أجزاء الجسم الـ 31 المحددة في تأمل باتيكولاماناشيكارا هي نفسها أجزاء الجسم الـ 31 الأولى المحددة في بيت "دفاتيمساكارا" ("32 جزءًا [من الجسم]") ( خاب. 3) الذي يتلوه الرهبان بانتظام. [ 18 ] الجزء الثاني والثلاثون من الجسم المحدد في البيت الأخير هو الدماغ ( ماثالو نغغا ) . [ 19 ] يشير فيسودهيماغا إلى أن تعداد أجزاء الجسم الـ 31 يشمل الدماغ ضمنيًا في ṭṭ himiñjaṃ ، والذي يُترجم تقليديًا إلى "نخاع العظم". [ 20 ]

أساليب التأمل

الصيغة النموذجية لكيفية التأمل في هذه الأمور هي:

"كما لو أن كيساً ذا فتحتين من كلا الطرفين ممتلئاً بأنواع مختلفة من الحبوب - قمح، أرز، فاصولياء خضراء، فاصولياء حمراء، بذور سمسم، أرز مقشور - ورجل ذو بصر جيد، يسكبه، ويتأمل قائلاً: 'هذا قمح. هذا أرز. هذه فاصولياء خضراء. هذه فاصولياء حمراء. هذه بذور سمسم. هذا أرز مقشور'؛ بنفس الطريقة، يتأمل الراهب في هذا الجسد نفسه من باطن القدمين إلى أعلى، ومن قمة الرأس إلى أسفل، محاطاً بالجلد وممتلئاً بأنواع مختلفة من الأشياء النجسة [كما هو محدد في التعداد أعلاه لأعضاء الجسم وسوائله]...." [ 21 ]

فيما يتعلق بهذا الموضوع وغيره من مواضيع التأمل التي تركز على الجسد، فإن سوترا ساتيباثانا ( DN 22) تقدم السياق الإضافي والنتائج المتوقعة التالية:

وبهذه الطريقة، يظل [الراهب] مُركزًا داخليًا على الجسد في ذاته، أو خارجيًا على الجسد في ذاته، أو كليهما. أو يظل مُركزًا على ظاهرة الخلق فيما يتعلق بالجسد، أو على ظاهرة الفناء فيما يتعلق بالجسد، أو على ظاهرة الخلق والفناء معًا فيما يتعلق بالجسد. أو يبقى واعيًا بأن «هناك جسدًا» بقدر ما يعرفه ويتذكره. ويظل مُستقلًا، غير مُعتمد على أي شيء في العالم... [ 22 ]

وفقًا لتفسير (أتاكاثا) البالي اللاحق لسوترا ساتيباثانا ، يمكن للمرء أن يطور "سبعة أنواع من المهارات في الدراسة" فيما يتعلق بموضوعات التأمل هذه من خلال:

  1. تكرار أجزاء الجسم لفظياً
  2. تكرار أجزاء الجسم ذهنياً
  3. تمييز أجزاء الجسم بشكل فردي من حيث لون كل جزء
  4. تمييز أجزاء الجسم بشكل فردي من حيث شكل كل منها
  5. القدرة على تحديد ما إذا كان جزء من الجسم فوق السرة أو تحتها (أو كليهما)
  6. تحديد الموقع المكاني لجزء الجسم
  7. التجاور المكاني والوظيفي بين جزأين من الجسم [ 23 ]

المصادر التقليدية

يُستدل على هذا النوع من التأمل من عناوين الأقسام المستخدمة في سوترا ماهاساتيباثانا ( ديغا نيكايا 22) وسوترا ساتيباثانا ( MN 10)، حيث يُطلق على تأمل أجزاء الجسم الـ 32 اسم Pa ṭ ikkūla-manasikāra-pabba ṃ (والذي يُترجم حرفيًا إلى "قسم الانعكاس والنفور"). لاحقًا، في كتاب فيسودهيماغا (Visuddhimagga ) اللاحق للنصوص القانونية ، وفي أعمال أتاكاثا (atthakatha) الأخرى، يُستخدم مصطلح pa ṭ ikkūlamanasikāra صراحةً عند الإشارة إلى هذه التقنية. [ 24 ]

وقد ورد ذكر هذا الشكل من التأمل في السوتات التالية في قانون بالي (مدرجة حسب ترتيب النيكايا ثم رقم السوتا داخل النيكايا): [ 25 ] [ 26 ]

وفي مواضع أخرى من أدب بالي ، نوقش هذا النوع من التأمل باستفاضة في كتاب فيسوديمغا (Vism. VIII، 44-145) الذي صدر بعد القانون الكنسي. [ 35 ]

في العديد من هذه المصادر، يُعرَّف هذا التأمل بأنه واحد من مجموعة متنوعة من التأملات المتعلقة بالجسم إلى جانب، على سبيل المثال، اليقظة الذهنية للتنفس (انظر سوترا أناباناساتي ). [ 36 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تهجئة المصطلحالسنهالي SLTP Tipitaka و Rhys Davids & Stede (1921-5)، ص 393، pa ṭ ikkūlamanasikāra (بحرفي k)، بينما تهجئة المصطلح البورمي CSCD tipitaka و VRI (1996)، ص 10، pa ṭ ikūlamanasikāra (بحرف k واحد).
  2. ↑ نانامولي (1998)، ص 110، حاشية 16، تشير إلى سوترا أناباناساتي وفيسوديمغا، الفصل السادس، الثامن. "القذر" هو ترجمة نانامولي لكلمة أسوبها . أنالايو (2017)، ص 46، يترجم أسوبها إلى "غير جذاب": "... بالإضافة إلى الحديث عن الجسد على أنه نجس [باللغة البالية: أسوتشي ]، تستخدم الخطابات البوذية المبكرة أحيانًا وصفًا بديلًا للجسد بأنه "غير جذاب"، أسوبها ، عند تقديم الوصف القياسي لأجزائه التشريحية." تشير حاشية أنالايو المصاحبة، على سبيل المثال، إلى AN 10.60. يوضح أنالايو هذا السياق بشكل أكبر من خلال التأكيد على أن النصوص البوذية المبكرة تشير إلى الجسد بطرق سلبية ومحايدة وإيجابية (على سبيل المثال، كوسيلة لتجسيد الفضيلة، وكوسيلة للفرح التأملي).
  3. ^ انظر على سبيل المثال، ريس دافيدز وستيد (1921-5)، ص. 393، مدخل لـ “Paṭ ikkūla ” (تم استرجاعه بتاريخ 2008-02-02 على[permanent dead link]"}]],"parts":["http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:1052.pali",{"template":{"target":{"wt":"Dead link","href":"./Template:Dead_link"},"params":{"date":{"wt":"August 2025"},"bot":{"wt":"InternetArchiveBot"},"fix-attempted":{"wt":"yes"}},"i":0}}]}"> http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:1052.pali ).
  4. ↑ انظر، على سبيل المثال، ريس ديفيدز وستيد (1921-1925)، صفحة 521، مدخل "مانو ومانا(ات)" (تم الاطلاع عليه بتاريخ 2008-02-02 على الرابط[permanent dead link]"}]],"parts":["http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:3860.pali",{"template":{"target":{"wt":"Dead link","href":"./Template:Dead_link"},"params":{"date":{"wt":"August 2025"},"bot":{"wt":"InternetArchiveBot"},"fix-attempted":{"wt":"yes"}},"i":0}}]}"> http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:3860.pali )، والصفحتين 197-198، مدخل "كاروتي" (تم الاطلاع عليه بتاريخ 2008-02-03 على الرابط[permanent dead link]"}]],"parts":["http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.1:1:367.pali",{"template":{"target":{"wt":"Dead link","href":"./Template:Dead_link"},"params":{"date":{"wt":"August 2025"},"bot":{"wt":"InternetArchiveBot"},"fix-attempted":{"wt":"yes"}},"i":0}}]}"> http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.1:1:367.pali ). وبالمثل، تُرجمالمفهوم البوذي الأساسي " يونيسو ماناسيكارا " إلى "الاهتمام الدقيق".[permanent dead link]"}]],"parts":["http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.1:1:367.pali",{"template":{"target":{"wt":"Dead link","href":"./Template:Dead_link"},"params":{"date":{"wt":"August 2025"},"bot":{"wt":"InternetArchiveBot"},"fix-attempted":{"wt":"yes"}},"i":0}}]}">
  5. ^ انظر على سبيل المثال نياناساتا (1994); سوما (2003)، ص 3، 100؛ في آر آي (1996)، الصفحات 10، 11.
  6. ↑ بوذاغوسا (1999)، ص 235 ( فيزم . 8، 42)، 236 (فيزم. 8، 43). في الصفحة 243 (فيزم. 8، 80)، يستخدم نانمولي ترجمة بديلة: "التركيز على النفور".
  7. ^ ريس دافيدز وستيد (1921-5)، ص. 393، مدخل لـ “Paṭ ikkūla ” (تم استرجاعه بتاريخ 2008-02-02 على[permanent dead link]"}]],"parts":["http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:1052.pali",{"template":{"target":{"wt":"Dead link","href":"./Template:Dead_link"},"params":{"date":{"wt":"August 2025"},"bot":{"wt":"InternetArchiveBot"},"fix-attempted":{"wt":"yes"}},"i":0}}]}"> http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:1052.pali ).
  8. انظر ، على سبيل المثال، أوداي سوتا ( AN 6.39) (SLTP، بدون تاريخ) حيث يُقال إن التأمل في أجزاء الجسم الواحد والثلاثين "يزيل الشهوة الحسية" ( kāmarāgassa pahānāya ). إضافةً إلى ذلك، في مقدمة المترجم لثانيسارو (1994)، يذكر ثانيسارو: "يقدم المقطع الثالث من [خوداكاباثا] [الذي يسرد 32 جزءًا من أجزاء الجسم] إرشادات تمهيدية [للرهبان المبتدئين] في التأمل في الجسد، وهو تمرين تأملي مصمم للتغلب على الشهوة."
  9. ↑ بودي (2002)، ص 6.
  10. ↑ بياداسي (1997أ).
  11. ↑ والش (1995)، ص 419-20.
  12. 1 2 بودي (2000)، الصفحات من 1736 إلى 40؛ ثانيسارو (1997 ب).
  13. ↑ على سبيل المثال، انظر DN 22، MN 10، MN 119.
  14. ↑ بوذاغوسا (1999)، ص 235. ولعلّ فائدة هذا النوع من التأمل، ولا سيما ما يُعرف بـ"تركيز الوصول"، تنعكس بشكل غير مباشر في تعليقاتأستاذ الفيباسانا المعاصر ، إس. إن. غوينكا، الذي يشير إلى أن هذا النوع من التأمل، على عكس الفيباسانا الحقيقية، يتعامل مع "الخيال أو التفكير المنطقي". ولذلك، يحصر غوينكا استخدامه في "بعض الحالات، عندما يكون الذهن شديد الخمول أو مضطربًا"، وبالتالي يعجز عن متابعة التنفس أو الأحاسيس الأكثر دقة. ويخلص إلى القول: "بالطبع، عندما تبدأ الممارسة الفعلية للفيباسانا، لا ينبغي أن يكون هناك نفور من هذا الجسد. يُراقَب كما هو - ياثابوتا . يُراقَب كجسد، مع الأحاسيس التي تنشأ وتزول. المتأمل الآن على الطريق ." (غوينكا، بدون تاريخ).
  15. ↑ النص الإنجليزي مأخوذ من ترجمة ثانيسارو (2000) لسوترا ماهاساتيباثانا ( DN 22). تجدر الإشارة إلى أن ترجمة ثانيسارو (1994) لبعض الكلمات تختلف، مثل "عضلة" بدلاً من "لحم"، و"لمف" بدلاً من "صديد". كما ترجم ثانيسارو (1994) كلمة vakka ṃ إلى "طحال" و pihaka ṃ إلى "كلية"؛ وبالتالي، بالمقارنة مع ترجمة ثانيسارو (2000)، فقد تم عكس هذه الأعضاء التشريحية في الترجمات الإنجليزية. لاحظ أيضاً تصحيح استخدام "أحشاء" و"مساريق" بدلاً من "أمعاء دقيقة/غليظة"، استناداً إلى وصفهما في فيسودهيماغا. النص البالي مأخوذ من نسخة جامعة لا تروب (بدون تاريخ) من DN 22، BJT، صفحة 446، على الرابط http://www.chaf.lib.latrobe.edu.au/dcd/tipitika.php?title=&record=2612 ، مؤرشف في 9 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine . تم تجميع أجزاء الجسم الـ 31 هذه في ستة أسطر بما يتوافق مع تمثيلها التقليدي في لغة بالي، كما هو موضح في نص MettaNet-Lanka (بدون تاريخ) السنهالي SLTP على الرابط http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/5Khuddaka-Nikaya/01Khuddakapatha/01-Khuddakapatha-p1.html#Three ، ونص VRI (بدون تاريخ) البورمي CSCD على الرابط http://www.tipitaka.org/romn/cscd/s0501m.mul2.xml .
  16. ↑ انظر MN 28 و MN 62 و MN 140. انظر أدناه لمزيد من المعلومات حول هذه الخطابات.
  17. ^ بيياداسي (1999 أ) ترجمة AN 10.60. يمكن العثور على هذه المقدمة أيضًا، على سبيل المثال، في SN 51.20 (Thanissaro, 1997b).
  18. ↑ بياداسي (1999 ب ). يتوافق هذا مع نصوص اللغة السنهالية المتاحة على الإنترنت. يتضمن قاموس اللغة البورمية الإلكتروني كلمة "دماغ" بعد كلمة "براز" ( karīsaṃ ).
  19. ↑ وفقًا لهاملتون (2001)، الصفحات 23-24، في سوتا بيتاكا ، أُضيف الدماغ إلى القائمة التقليدية المكونة من 31 جزءًا من أجزاء الجسم فقط في خوداكا نيكايا ، ومرتين فقط: في خوداكا نيكايا المذكورة سابقًا ، وفي باتا 1.6 . كما حدد هاملتون قائمة مماثلة ومختصرة ومرتبة بشكل مختلف تتضمن الدماغ في سن 199 (انظر، على سبيل المثال، ثانيسارو، 1996) ؛ ويعزو هاملتون الاختلافات بين القائمة التقليدية المكونة من 31 أو 32 جزءًا من أجزاء الجسم ونص سوتا نيباتا إلى أن الأخير مكتوب شعرًا.
  20. ↑ بوذاغوسا (1999)، Vism. VIII، 44. بالنظر إلى تضمين بوذاغوسا للدماغ في ṭṭ himiñja ṃ، يمكن للمرء أن يستنتج أن هذا المصطلح البالي قد يشير إلى شيء آخر غير نخاع العظم في بعض السياقات (مثل الجهاز العصبي).
  21. 1 2 ثانيسارو (1997 ج).
  22. ↑ ثانثارو (2000). (التعبير بين قوسين موجود في الترجمة الأصلية.)
  23. ↑ سوما (2003)، ص 101-102. التعليق المذكور هنا هو بابانكاسوداني، المنسوب إلى بوذاغوسا ، والذي يُفترض أنه كُتب في القرن الخامس الميلادي. وهذا مشابه لما هو موجود في فيسم . 8، 48-60 (بوذاغوسا، 1999، ص 237-239).
  24. ^ بوذاغوسا (1999)، ص 235، 236، 243 (فيسم. الثامن، 42، 43، 83).
  25. ↑ عُثر على هذه السوتات جزئيًا من خلال البحث في مدونة SLTP باستخدام محرك بحث من جامعة لا تروب على موقع "جامعة لا تروب: قاعدة بيانات مدونة بالي على الإنترنت" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-09-2007 ..
  26. ١ ٢ ٣ ٤ تشير ثلاث من هذه الخطابات - MN ٢٨ وMN ٦٢ وMN ١٤٠ - إلى الأعضاء الجسدية الـ ٣١ في سياق أربعة أو خمسة عناصر عظيمة ( ماهابهوتا )، والتي تُعدّ، بالمعنى الدقيق، في سوترا ( ماها)ساتيبا تانهانا أساسًا لتأمل منفصل عن تأمل باتيكولا-ماناسيكارا . فعلى سبيل المثال، استنادًا إلى الشروح، قد ينطوي تأمل باتيكولا-ماناسيكارا على إدراك مكاني لكل عضو من أعضاء الجسم أو سوائله، ويُستخدم تقليديًا كعلاج للشهوة؛ من ناحية أخرى، يُركز التأمل في العناصر على التجارب الحسية للصلابة والسيولة والحرارة والهواء، ويُشكّل أساسًا لتنمية السكينة والبصيرة في اللاذات ( أناتا ) (انظر، على سبيل المثال، MN ٢٨).
  27. ↑ ثانيسارو (2000).
  28. ↑ والش (1995)، ص 417-25.
  29. ↑ نياناساتا (1994). هذا الخطاب هو نفسه تقريبًا ماهاساتيباثانا سوتا (ثانيسارو، 2000) باستثناء أن الشرح المطول الأخير للحقائق النبيلة الأربع غائب عن ساتيباثانا سوتا.
  30. ↑ ثانيسارو (2003).
  31. ↑ ثانيسارو (2006).
  32. ↑ ثانيسارو (1997أ).
  33. ↑ SLTP (nd).
  34. ↑ بياداسي (1999أ).
  35. ^ بوذاغوسا (1999)، ص 236-59.
  36. ^ على سبيل المثال، DN 22، MN 10، MN 119، Vism. الثامن، 42.

مراجع