القيد (البوذية)

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في البوذية ، يُقيّد قيدٌ عقليٌّ أو سلسلةٌ أو رابطةٌ ( باللغة البالية : samyojana ، وبالسنسكريتية : संयोजना ، وباللاتينية :  saṃyojana ) الكائنَ الواعي بـ saṃsāra ، أي دورة الحياة وما يصاحبها من معاناة . وبقطع جميع هذه القيود، يصل المرء إلى nibbāna ( باللغة البالية ؛ وبالسنسكريتية: निर्वाण، nirvāṇa ) .

قيد المعاناة

في جميع أنحاء النصوص البالية ، تُستخدم كلمة "قيد" لوصف ظاهرة نفسية داخلية تربط المرء بالمعاناة. على سبيل المثال، يقول بوذا في إيتيفوتاكا:

أيها الرهبان، لا أتصور قيدًا آخر - قيدًا يُقيد به الكائنات المتصلة، فتتجول وتنتقل عبر التناسخات لفترة طويلة جدًا - مثل قيد الشهوة (تانها). فبقيد الشهوة، تتجول الكائنات المتصلة وتنتقل عبر التناسخات لفترة طويلة جدًا.

- بوذا، في خوداكا نيكايا ، إيتيفوتاكا 1.15 [ 1 ]

وفي موضع آخر، يُلمح إلى المعاناة التي يسببها القيد كما في هذا الخطاب الأكثر تخصصًا من ساميوتا نيكايا 35.232، حيث يتحدث فين. ساريبوتا مع فين. كوثيتا:

الراهب كوثيتا: "كيف يا صديقي ساريبوتا، هل الأذن هي قيد الأصوات أم الأصوات هي قيد الأذن؟..." الراهب ساريبوتا: "يا صديقي كوثيتا، الأذن ليست قيد الأصوات، ولا الأصوات هي قيد الأذن، بل الرغبة والشهوة اللتان تنشأان فيها تبعًا لهما: هذا هو القيد هناك...."

— ساميوتا نيكايا [ 2 ]

قوائم القيود

تم تعداد الأغلال بطرق مختلفة في كتابي Sutta Pitaka و Abhidhamma Pitaka في الشريعة البالية .

قائمة سوتا بيتاكا للقيود العشرة

تحدد سوتا بيتاكا في قانون بالي عشرة "قيود على التحول": [ 3 ]

  1. الإيمان بالنفس (بالبالية: sakkaya-diṭṭhi ) [ 4 ]
  2. الشك أو عدم اليقين، وخاصة فيما يتعلق بيقظة بوذا ( vicikicchā ) [ 5 ]
  3. التعلق بالطقوس والشعائر ( سيلا)bbata-parāmāsa ) [ 6 ]
  4. الرغبة الحسية ( كاماتشاندو ) [ 7 ]
  5. سوء النية ( vyāpādo أو byāpādo ) [ 8 ]
  6. الشهوة للوجود المادي، الشهوة للولادة المادية ( rūparāgo ) [ 9 ]
  7. الشهوة للوجود غير المادي، والشهوة للولادة من جديد في عالم بلا شكل ( arūparāgo ) [ 10 ]
  8. الغرور ( مانا ) [ 11 ] [ 12 ]
  9. الأرق ( uddhacca ) [ 13 ]
  10. الجهل ( أفيجا ) [ 14 ]
المراحل الأربع للاستيقاظ وفقًا لسوترا بيتاكا .
حصيلةولادة جديدة أخرىقيود مهجورة
مدخل التيار ( sotāpanna )حتى سبعة، في العوالم الأرضية أو السماوية1. وجهة نظر  الهوية 2. الشك في بوذا 3. التمسك بالطقوس والشعائر  تخفيف القيود
العائد مرة واحدة ( ساكاداجامي )واحد آخر، كإنسان
غير العائد ( أناغامي )واحد آخر، في مسكن نقي4. الرغبة  الحسية 5. الحقد 
أراهانتلا أحد6.  الرغبة في التناسخ المادي 7. الرغبة في التناسخ غير المادي 8. الغرور 9. القلق 10. الجهل   قيود أعلى
  • v
  • ت
  • هـ

كما هو موضح في الجدول المجاور، في جميع أنحاء سوتا بيتاكا، يُشار إلى القيود الخمسة الأولى باسم "القيود الدنيا" ( orambhāgiyāni saṃyojanāni ) ويتم استئصالها عند أن يصبح الشخص غير عائد ؛ ويُشار إلى القيود الخمسة الأخيرة باسم "القيود العليا" ( uddhambhāgiyāni saṃyojanāni )، ويتم استئصالها بواسطة أرهات . [ 15 ]

ثلاثة قيود

يشير كل من Sa ṅ gīti Sutta ( DN 33) و Dhammasa ṅgaṇ i (Dhs. 1002-1006) إلى "القيود الثلاثة" باعتبارها أول ثلاثة قيود في قائمة Sutta Pitaka المذكورة أعلاه المكونة من عشرة قيود:

  1. الإيمان بالنفس ( ساكايا-ديطي )
  2. شك ( vicikicchā )
  3. التعلق بالطقوس والشعائر ( sīlabbata-parāmāsa ) [ 16 ]

وفقًا للكانون، يتم القضاء على هذه القيود الثلاثة من قبل الداخلين إلى التيار والعائدين مرة واحدة . [ 17 ]

قائمة القيود العشرة في أبهيداما بيتاكا

يقدم كتاب داما سانجاني لأبيدهاما بيتاكا (1113-34 درهمًا) قائمة بديلة لعشرة أغلال، وجدت أيضًا في كتاب خوداكا نيكايا كولا نيديسا (Nd2 656، 1463) وفي شروح ما بعد القانون . وهذا التعداد هو: [ 18 ]

  1. الشهوة الحسية (بالبالية: kāma-rāga )
  2. الغضب ( باتيغا )
  3. الغرور ( مانا )
  4. آراء ( ديثي )
  5. شك ( vicikicchā )
  6. التعلق بالطقوس والشعائر ( sīlabbata-parāmāsa )
  7. شهوة الوجود ( بهافا راغا )
  8. الغيرة ( عيسى )
  9. الجشع ( مكاريا )
  10. الجهل ( أفيجا ).

يذكر التعليق أن الآراء والشك والتعلق بالطقوس والشعائر والغيرة والجشع يتم التخلص منها في المرحلة الأولى من الاستيقاظ (سوتاباتي)؛ والشهوة الحسية الفاضحة والغضب في المرحلة الثانية (ساكاداغاميتا) وحتى الأشكال الدقيقة منها في المرحلة الثالثة (أناغاميتا)؛ والغرور وشهوة الوجود والجهل في المرحلة الرابعة والأخيرة (أراهاتا).

وبشكل فريد، تحدد سوتا "بوتاليا" الخاصة بـ "سوترا بيتاكا" ( MN 54) ثمانية قيود (بما في ذلك ثلاثة من الوصايا الخمس ) التي يؤدي التخلي عنها إلى "قطع العلاقات" ( vohāra-samucchedāya saṃvattanti ):

  1. تدمير الحياة ( pāṇātipāto )
  2. السرقة ( adinnādānaṃ )
  3. الكلام الكاذب ( موسافادو )
  4. الافتراء ( pisunā )
  5. الطمع والجشع ( giddhilobho )
  6. النفور ( nindāroso )
  7. الغضب والحقد ( kodhūpāyāso )
  8. الغرور ( atimāno ) [ 19 ]

قيود فردية

القيود التالية هي أول ثلاثة قيود مذكورة في قائمة القيود العشرة في سوترا بيتاكا، وكذلك في قائمة "القيود الثلاثة" في سانغيتي سوترا وأبهيداما بيتاكا (DN 33، Dhs. 1002 وما بعدها ). وكما هو موضح أدناه، فإن إزالة هذه القيود الثلاثة مؤشر أساسي على ثبات المرء بشكل لا رجعة فيه على طريق التنوير .

عرض الهوية (ساكايا-دي تطي )

من الناحية الاشتقاقية، تعني كلمة kāya "الجسم"، وتعني كلمة sakkāya "الجسم الموجود"، وتعني كلمة diṭṭhi " الرؤية " (وهنا تشير إلى رؤية خاطئة ، كما يتضح من الآراء الواردة في الجدول أدناه).

بشكل عام، يشير "الإيمان بالذات الفردية" أو ببساطة "نظرة الذات" إلى "الإيمان بوجود كيان دائم، وهو أتا ، في أحد الخاندها أو الآخر ". [ 20 ]

وبالمثل، في MN 2، ساباسافا سوتا، يصف بوذا "قيد الآراء" بالطريقة التالية:

هكذا ينظر [الشخص ذو الرأي الخاطئ] بشكل غير لائق: "هل كنت في الماضي؟ ... هل سأكون في المستقبل؟ ... هل أنا كذلك؟ أم لست كذلك؟ ما أنا؟ ..."
"عندما ينتبه المرء بشكل غير مناسب بهذه الطريقة، ينشأ أحد أنواع وجهات النظر الستة التالية: ...
  • لديّ ذات...
  • "ليس لديّ ذات..."
  • "من خلال الذات تحديداً أدرك الذات..."
  • "بواسطة الذات تحديداً أدرك اللاذات..."
  • "بواسطة اللاذات تحديداً أدرك الذات..."
  • "هذا الذات بالذات التي أملكها... هي الذات التي تبقى ثابتة..."
"هذا ما يُسمى بتشابك الآراء، أو برية الآراء، أو التواء الآراء، أو تقلب الآراء، أو قيد الآراء. إن غير المتعلم، المقيد بقيد الآراء... لا يتحرر، أقول لكم، من المعاناة والضغط النفسي." [ 23 ]

الشك (vicikicchā)

بشكل عام، يشير مصطلح "الشك" ( vicikicchā ) إلى الشك في تعاليم بوذا، أي الداما . (يتم تمثيل التعاليم المعاصرة البديلة في الجدول المجاور).

وبشكل أكثر تحديدًا، في SN 22.84، تيسّا سوتا، [ 24 ] يحذر بوذا صراحة من عدم اليقين بشأن الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية ، والذي يوصف بأنه الطريق الصحيح إلى النيرفانا، ويقود المرء إلى تجاوز الجهل والرغبة الحسية والغضب واليأس.

التعلق بالطقوس والشعائر (سيلاباتا-باراماسو)

تشير كلمة Śīla إلى "السلوك الأخلاقي"، وكلمة vata (أو bata ) إلى "الواجب الديني، والطقوس، والشعائر، والممارسات، والعادات"، [ 25 ] أما كلمة paramāsa فتشير إلى "التعلق" أو "العدوى"، وتحمل دلالة "سوء التعامل" مع الدارما. [ 26 ] وبشكل عام،تُرجمت عبارة sīlabbata-parāmāso إلى "عدوى القواعد والطقوس المجردة، والافتتان بالأعمال الصالحة، والوهم بأنها كافية" [ 27 ] أو ببساطة، "العودة إلى التعلق بالوصايا والقواعد". [ 28 ]

بينما يمكن اعتبار قيد الشك مرتبطًا بتعاليم السامانا المتنافسة خلال زمن بوذا، فإن هذا القيد المتعلق بالطقوس والشعائر يشير على الأرجح إلى بعض ممارسات السلطات البراهمية المعاصرة. [ 29 ]

التحرر من القيود

التأمل مع  القيود ​

أيها الرهبان ، هنا يفهم الراهب العين والأشكال المادية والقيد الذي ينشأ تبعًا لكليهما (العين والأشكال)؛ ويفهم كيف ينشأ القيد غير الناشئ؛ ويفهم كيف يتم التخلي عن القيد الناشئ؛ ويفهم كيف لا ينشأ القيد المهجور في المستقبل. [وبالتالي] يفهم الأذن والأصوات... وعضو الشم والروائح... وعضو التذوق والنكهات... وعضو اللمس والأشياء الملموسة... [و] الوعي والأشياء العقلية...

في MN 64، "الخطاب الأعظم إلى مالونكيابوتا"، يذكر بوذا أن طريق التخلي عن القيود الخمسة الدنيا (أي أول خمسة من "القيود العشرة" المذكورة آنفًا) هو من خلال استخدام بلوغ الجانا ورؤى الفيباسانا معًا. [ 31 ] وفي SN 35.54، "التخلي عن القيود"، يذكر بوذا أن المرء يتخلى عن القيود "عندما يعرف ويرى ... على أنها غير دائمة " (باللغة البالية: anicca ) قواعد الحواس الاثنتي عشرة ( āyatana )، والوعي الحسي الستة المرتبط بها ( viññaṇa )، والاتصال الناتج ( phassa ) والأحاسيس ( vedanā ). [ 32 ] وبالمثل، في SN 35.55، "اقتلاع القيود"، يذكر بوذا أن المرء يقتلع القيود "عندما يعرف ويرى ... على أنها غير الذات " ( أناتا ) قواعد الحواس، ووعي الحواس، والاتصال، والأحاسيس. [ 33 ]

يصف قانون بالي تقليدياً قطع القيود على أربع مراحل :

العلاقة بالمفاهيم الأساسية الأخرى

تتضمن المفاهيم البوذية المشابهة الموجودة في جميع أنحاء مدونة بالي خمسة عوائق ( نيڤارا ناي ) وعشرة نجاسة ( كيليسا ). وبالمقارنة، في تقليد ثيرافادا ، تمتد القيود عبر حيوات متعددة ويصعب إزالتها، بينما تُعد العوائق عقبات عابرة. وتشمل النجاسات جميع النجاسات العقلية بما في ذلك كل من القيود والعوائق. [ 35 ]

انظر أيضاً

  • أناتا ، فيما يتعلق بالقيد الأول ( ساكايا-ديثي )
  • أربع مراحل من التنوير ، فيما يتعلق بقطع القيود
  • خمسة عوائق ، تشمل أيضاً القيود الرابعة ( كاماتشاندا )، والخامسة ( فيابادا )، والتاسعة ( أودهاكا )، والثانية ( فيسيكيتشا ).
  • أوبادانا (التعلق)، حيث الأنواع الأربعة التقليدية للتعلق هي التعلق بالمتعة الحسية ( كاموبادانا )، والآراء الخاطئة ( ديثوبادانا )، والطقوس والشعائر ( سيلاباتوبادانا )، والعقيدة الذاتية ( أتافادوبادانا ).

ملحوظات

مراجع

  1. ↑ ثانيسارو (2001) .
  2. ↑ بودي (2000)، ص 1230. وفي سياق متصل، عند مناقشة استخدام مفهوم "القيد" في سوترا ساتيباثانا (فيما يتعلق بيقظة الحواس الست )، يشير بودي (2005) إلى هذه السوترا (SN 35.232) لتوضيح المقصود بـ"القيد"، أي "الرغبة والشهوة" ( شاندرا راغا ). (مع تقديم هذا التفسير، يعلق بودي، 2005، أيضًا بأن شرح سوترا ساتيباثانا يربط مصطلح "القيد" في تلك السوترا بالقيود العشرة جميعها).
  3. ↑ هذه القيود مُفصّلة، على سبيل المثال، في SN 45.179 و45.180 (بودي، 2000، ص 1565-1566). تستند الكلمات البالية والترجمات الإنجليزية لهذه القيود العشرة في هذه المقالة إلى ريس ديفيدز وستيد (1921-1925)، ص 656، مدخل "Saŋyojana" (تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2008).
  4. ↑ يُعرّف ريس ديفيدز وستيد (1921-1925)، الصفحات 660-661، مدخل "ساكايا" (تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2008)، ساكايا-ديثي بأنها "نظرية الروح، وهرطقة الفردية، وتكهنات حول خلود أو عدم خلود فردية المرء". ويترجمها بودي (2000)، الصفحة 1565، SN 45.179، إلى "وجهة نظر الهوية"؛ ويستخدم جيثين (1998)، الصفحة 73، "وجهة نظر الفردية"؛ ويستخدم هارفي (2007)، الصفحة 71، "وجهات النظر حول المجموعة القائمة"؛ ويستخدم ثانيسارو (2000) "وجهات نظر تحديد الذات"؛ ويستخدم والش (1995)، الصفحة 26، "معتقد الشخصية".
  5. ↑ يُعرّف ريس ديفيدز وستيد (1921-25)، صفحة 615، مدخل "Vicikicchā" (تم استرجاعه في 2008-04-09)، مصطلح vicikicchā بأنه "الشك والحيرة وعدم اليقين". ويترجمه كل من بودي (2000)، صفحة 1565، SN 45.179، وجيثين (1998)، صفحة 73، ووالش (1995)، صفحة 26، إلى "الشك". ويستخدم ثانيسارو (2000) مصطلح "عدم اليقين". ويقدم هارفي تعريفًا له بأنه "تردد في الالتزام بالملاذات الثلاثة وقيمة الأخلاق" (انظر M i.380 وS ii.69-70).
  6. ↑ انظر، على سبيل المثال، ريس ديفيدز وستيد (1921-1925)، صفحة 713، مدخل "سيلا" (تم استرجاعه في 9 أبريل 2008)، فيما يتعلق بالمفهوم المماثل لـ sīlabbatupādāna (= sīlabbata- upādāna )، "التشبث بالأعمال والطقوس". يترجم بودي (2000)، صفحة 1565، SN 45.179، هذا المصطلح على أنه "الفهم المشوه للقواعد والنذور"؛ يستخدم جيثين (1998)، صفحة 73، "التشبث بالوصايا والنذور"؛ يستخدم هارفي (2007)، صفحة 71، "التشبث بالوصايا والنذور"؛ يستخدم ثانيسارو (2000) "التشبث بالوصايا والممارسات"؛ ووالشي (1995)، صفحة 71. 26، يستخدم "التعلق بالطقوس والشعائر".
  7. ↑ لمناقشة واسعة لهذا المصطلح، انظر، على سبيل المثال، Rhys Davids & Stede (1921-25)، الصفحات من 203 إلى 4، مدخل "Kāma" ، والصفحة . 274، دخول “تشاندا” (تم استرجاعه في 09/04/2008). بودي (2000)، ص. 1565 (SN 45.179)، جيثين (1998)، ص. 73، هارفي (2007)، ص. 71، ثانيسارو (2000) ووالشي (1995)، ص. 26، ترجمة كاماتشاندو تعني "الرغبة الحسية".
  8. ↑ يُعرّف ريس ديفيدز وستيد (1921-1925)، صفحة 654، مدخل "Vyāpādo" (تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2008)، كلمة vyāpādo بأنها "فعل الشر، إلحاق الأذى: الرغبة في الإيذاء، الحقد، سوء النية". ويترجمها بودي (2000)، صفحة 1565، SN 45.179، وهارفي (2007)، صفحة 71، وثانيسارو (2000) ، ووالش (1995)، صفحة 26، إلى "سوء النية". ويستخدم جيثين (1998)، صفحة 73، كلمة "النفور".
  9. ↑ يُعرّف ريس ديفيدز وستيد (1921-1925)، الصفحات 574-575، مدخل "Rūpa" (تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2008)، مصطلح rūparāgo بأنه "الشوق إلى الولادة من جديد في rūpa". ويترجمه بودي (2000)، الصفحة 1565، SN 45.180، إلى "الشوق إلى الشكل". ويستخدم جيثين (1998)، الصفحة 73، مصطلح "الرغبة في الشكل". ويستخدم ثانثارو (2000) مصطلح "الشغف بالشكل". ويستخدم والش (1995)، الصفحة 27، مصطلح "التوق إلى الوجود في عالم الشكل".
  10. ↑ يشير ريس ديفيدز وستيد (1921-1925)، الصفحات 574-575، مدخل "Rūpa" (تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2008)، إلى أن arūparāgo يمكن تعريفه بأنه "الشوق إلى الولادة من جديد في arūpa". ويترجمه بودي (2000)، الصفحة 1565، SN 45.180، إلى "الشوق إلى ما لا شكل له". ويستخدم جيثين (1998)، الصفحة 73، "الرغبة في ما لا شكل له". ويستخدم هارفي (2007)، الصفحة 72، "التعلق بالشكل النقي أو العوالم التي لا شكل لها". ويستخدم ثانثارو (2000) "الشغف بما هو بلا شكل له". ويستخدم والش (1995)، الصفحة 27، "التوق إلى الوجود في العالم الذي لا شكل له".
  11. ↑ يُعرّف ريس ديفيدز وستيد (1921-1925)، صفحة 528، مدخل "مانا" (تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2008)، كلمة مانا بأنها "كبرياء، غرور، غطرسة". ويترجمها بودي (2000)، صفحة 1565، SN 45.180، وثانيسارو (2000) ووالش (1995)، صفحة 27، إلى "غرور". ويستخدم جيثين (1998)، صفحة 73، كلمة "كبرياء". ويستخدم هارفي (2007)، صفحة 72، "غرور 'أنا هو'".
  12. ↑ للتمييز بين القيد الأول، "وجهة نظر الهوية الشخصية"، وهذا القيد الثامن، "الغرور"، انظر، على سبيل المثال، SN 22.89 (ترجمة، ثانيسارو، 2001).
  13. ↑ يُعرّف ريس ديفيدز وستيد (1921-1925)، صفحة 136، مدخل "أودهاكا" (تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2008)، مصطلح "أودهاكا " بأنه "اختلال التوازن، والاضطراب، والإثارة، والتشتت، والهياج". ويترجمه كل من بودي (2000)، صفحة 1565 (SN 45.180)، وهارفي (2007)، صفحة 72، وثانيسارو (2000) ، ووالش (1995)، صفحة 27، إلى "قلق". بينما يستخدم جيثين (1998)، صفحة 73، مصطلح "اضطراب".
  14. ↑ يُعرّف ريس ديفيدز وستيد (1921-1925)، صفحة 85، مدخل "أفيجا" (تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2008)، كلمة " أفيجا " بأنها "الجهل؛ الجذر الرئيسي للشر والولادة المتكررة". ويترجمها بودي (2000)، صفحة 1565 (SN 45.180)، وجيثين (1998)، صفحة 73، وثانيسارو (2000) ، ووالش (1995)، صفحة 27، إلى "الجهل". ويستخدم هارفي (2007)، صفحة 72، مصطلح "الجهل الروحي".
  15. ↑ للاطلاع على إشارات السوترا المفردة إلى كل من "القيود العليا" و"القيود الدنيا"، انظر DN 33 (قسم الخمسة) و AN 10.13. في حالات أخرى، تتبع السوترا المتعلقة بالقيود الدنيا سوترا أخرى تتعلق بالقيود العليا، كما في: SN 45.179 و45.180؛ SN 46.129 و46.130؛ SN 46.183 و46.184؛ SN 47.103 و47.104؛ SN 48.123 و48.124؛ SN 49.53 و49.54؛ SN 50.53 و50.54؛ SN 51.85 و51.86؛ SN 53.53 و53.54؛ و AN 9.67 و 9.70. بالإضافة إلى ذلك، تتم مناقشة القيود الخمسة الأدنى فقط (دون الإشارة إلى القيود الأعلى)، على سبيل المثال، في MN 64.
  16. ↑ للاطلاع على قائمة القيود الثلاثة في سوترا سانغيتي ، انظر، على سبيل المثال، والش (1995)، ص 484. للاطلاع على قائمة القيود الثلاثة في دهاماسا أنغاني ، انظر ريس ديفيدز (1900)، ص 256-261. انظر أيضًا، ريس ديفيدز وستيد (1921-1925)، ص 656، مدخل "سانيوجانا" (تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2008)، فيما يتعلق بـ " تيني سانجيوجاناني ". (يترجم ريس ديفيدز (1900)، ص 257، هذه المصطلحات الثلاثة على النحو التالي: "نظرية الفردية، والحيرة، وعدوى مجرد القاعدة والطقوس").
  17. ↑ انظر، على سبيل المثال، MN 6 و MN 22.
  18. ^ ريس دافيدز وستيد (1921-25)، ص. 656، يشير مدخل "Saŋyojana" إلى Cula Niddesa 657، 1463، و Dhamma Sangani 1113. في الواقع، تم تخصيص فصل كامل من Dhamma Sangani للأغلال (الكتاب الثالث، الفصل الخامس، 1113-34 درهم)، انظر أيضًا ريس دافيدز (1900)، ص 297-303. (يقدم ريس ديفيدز، 1900، ص 297، الترجمات الإنجليزية التالية لهذه المصطلحات البالية: "الشهوانية، والنفور، والغرور، والرأي التأملي، والحيرة، وعدوى مجرد القواعد والطقوس، والشغف بالوجود المتجدد، والحسد، واللؤم، والجهل." في النصوص اللاحقة للقانون، يمكن العثور على هذه القائمة أيضًا في تعليق بوذاغوسا (في بابانكاسوداني ) على قسم ساتيباثانا سوتا المتعلق بأسس الحواس الستةوالقيود (سوما، 1998) .
  19. ↑ Ñā ṇ amoli & Bodhi (2001)، الصفحات 467-469، و Upalavanna ( بدون تاريخ ). مؤرشف في 2 نوفمبر 2010 على موقع Wayback Machine . للاطلاع على ترجمة صوتية باللاتينية، انظر SLTP ( بدون تاريخ ) .
  20. ↑ ريس ديفيدز وستيد (1921-1925)، الصفحات 660-661، مدخل "ساكايا" (تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2008). انظر أيضًا، أناتا .
  21. ↑ "DN 2 Sāmaññaphala Sutta; ثمار الحياة التأملية" . www.dhammatalks.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2024 .
  22. ↑ الراهب نانامولي؛ الراهب بودي (9 نوفمبر 1995). الخطابات المتوسطة الطول لبوذا: ترجمة ماجهيما نيكايا ( الطبعة الرابعة). سيمون وشوستر. الصفحات 1258-1259 . ISBN   978-0-86171-072-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2024 .
  23. ↑ ثانيسارو (1997أ) .
  24. ↑ ثانثارو (2005)
  25. ↑ Rhys Davids & Stede (1921-25)، ص 597، مدخل "Vata (2)" (تم استرجاعه في 2008-04-09).
  26. ↑ المرجع نفسه ، ص 421، مدخل "باراماسا" (تم استرجاعه في 2008-04-09).
  27. ↑ المرجع نفسه. ، ص. 713، مدخل "سيلا" فيما يتعلق باللاحقة "باتا" (تم استرجاعه في 09/04/2008).
  28. ↑ ثانيسارو (1997ب) .
  29. ↑ على سبيل المثال، انظر جيثين (1998)، الصفحات 10-13، لمناقشة بوذا في سياق التقاليد الشرامانية والبراهمية.
  30. ↑ سوما، 1998، قسم "الأسس الحسية الداخلية الستة والأسس الحسية الخارجية الستة". من الجدير بالذكر أنه يتم التخلي عن القيد فقط، وليس عن أعضاء الحس أوالأشياء الحسية.
  31. ↑ Ñāṇamoli & Bodhi (2001), pp. 537-41.
  32. ↑ بودي (2000)، ص 1148.
  33. ↑ بودي (2000)، ص 1148. تجدر الإشارة إلى أن السوتات المشار إليها (MN 64، SN 35.54، وSN 35.55) يمكن اعتبارها متداخلة ومتسقة إذا استنتج المرء، على سبيل المثال، أنه يحتاج إلى استخدام الإدراك الجاني والبصيرة الفيباسانا من أجل "معرفة ورؤية" عدم ثبات وطبيعة اللاذات في قواعد الحواس والوعي والاتصال والأحاسيس. للاطلاع على العلاقة بين عدم الثبات واللاذات، انظر: علامات الوجود الثلاث .
  34. ↑ انظر، على سبيل المثال، مقدمة بيكو بودي في Ñā ṇ amoli & Bodhi (2001)، الصفحات 41-43. ويستشهد بودي بدوره، على سبيل المثال، MN 6 وMN 22.
  35. ↑ جوناراتانا (2003)، حديث داما بعنوان "داما [ساتيباتانا] - الأغلال العشرة."

فهرس