دهاماكاكابافاتانا سوتا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

ترجمات
Dhammacakkappavattana سوتا
إنجليزيتحريك عجلة دارما،
نشر سوترا القانون،
الدوران الأول للعجلة،
سوترا الحقائق النبيلة الأربع
السنسكريتيةدارماكارابرافارتانا سوترا
باليدهاماكاكابافاتانا سوتا
البورميةشكرا لك
الصينيةتسجيل الدخول تسجيل الدخول
اليابانية転法輪経
الخميريةធម្មចក្កប្បវត្តនសូត្រ
(Thormmachakkappavorttanak Sot)
كوري초전법륜경
السنهاليةبطاقة الائتمان/البطاقة الائتمانية
التبتيةالسياحة في الصين
التاميليةقرض السفر
تايلانديعشر:ธัมมจักกัปปวัตร
، RTGS : Thammachkkappavatana Sut )
الفيتناميةكينه تشوين فاب لوان
معجم مصطلحات البوذية

دهاماكاكابافاتانا سوتا (بالبالية؛ بالسنسكريتية: Dharmacakrapravartana Sūtra ؛ بالإنجليزية: The Setting in Motion of the Darma Sutta أو Promulgation of the Law Sutta ) هو كتاب مقدس بوذي يعتبره البوذيون سجلاً لأول خطبة ألقاها غوتاما بوذا ، وهي الخطبة في حديقة الغزلان في سارناث . الموضوع الرئيسي لهذه السوترا هو الحقائق النبيلة الأربع ، والتي تشير إلى التوجه الأساسي للبوذية وتعبر عنه في تعبير صيغي. [1] [2] تشير هذه السوترا أيضًا إلى المفاهيم البوذية للطريق الأوسط وعدم الثبات والنشأة التابعة .

تصوير تايلاندي حديث للخطبة في حديقة الغزلان في سارناث
قانون بالي
البوذية الثيرافادية
1. فينايا بيتاكا
2. سوتا بيتاكا
3. أبيهاما بيتاكا
  • v
  • t
  • e

وفقًا للتقاليد البوذية، ألقى بوذا هذا الخطاب في يوم عيد أسالها ، في شهر أشادها ، في محمية للغزلان في إيسيباتانا . كان هذا بعد سبعة أسابيع من بلوغه التنوير . تألف جمهوره من خمسة زاهدين كانوا رفاقه السابقين: كوندانيا ، وأساجي ، وبهاديا، وفابا، وماهاناما.

التعاريف

يمكن أن تعني كلمة دارما (بالبالي) أو دارما (بالسنسكريتية) مجموعة متنوعة من الأشياء اعتمادًا على سياقها؛ [ملاحظة 1] في هذا السياق، تشير إلى تعاليم بوذا أو "حقيقته" التي تؤدي إلى تحرير المرء من المعاناة. يمكن ترجمة كلمة كاكا (بالبالي) أو تشاكرا (بالسنسكريتية) إلى "عجلة". يمكن ترجمة كلمة دهاماكاكا ، التي يمكن ترجمتها إلى "عجلة دارما"، إلى رمز بوذي يشير إلى تعاليم بوذا عن طريق التنوير. يمكن ترجمة كلمة بافاتانا (بالبالي) إلى "التحول" أو "التدحرج" أو "البدء في الحركة". [ملاحظة 2]

النصوص

هناك العديد من الإصدارات الموازية للسورة في مجموعات مختلفة، بما في ذلك: [5]

المواضيع الرئيسية

تحتوي سوترا ثيرافادا على المواضيع التالية: [الصفحة 1]

لا تحتوي جميع الإصدارات على كل هذه العناصر.

الخلفية التقليدية

بوذا يلقي خطبته الأولى في سارناث ، حوالي عام 475 م

وفقًا للتقاليد البوذية، فإن سورة دهاماكاكابافاتانا هي أول تعليم قدمه بوذا بعد بلوغه التنوير. وفقًا للتقاليد البوذية، بلغ بوذا التنوير والتحرر أثناء التأمل تحت شجرة بودي بجانب نهر نيرانجارا في بود جايا . بعد ذلك، ظل صامتًا لمدة تسعة وأربعين يومًا. وفقًا لـ MN 26 و MĀ 204، بعد أن قرر التدريس، كان بوذا ينوي في البداية زيارة معلميه السابقين، آهارا كالاما وأوداكا رامابوتا ، لتعليمهم رؤيته، لكنهم ماتوا وولدوا بالفعل في مكان لا يصلح فيه الوعظ أو كانوا أصمًا، لذلك قرر زيارة رفاقه الخمسة السابقين. في طريقه، واجه باحثًا روحانيًا يُدعى أوباكا. أعلن بوذا أنه حقق الصحوة الكاملة، لكن أوباكا لم يقتنع و"اتخذ مسارًا مختلفًا". ثم سافر بوذا من بود جايا إلى سارناث، وهي بلدة صغيرة بالقرب من مدينة فاراناسي المقدسة في وسط الهند. وهناك التقى بخمسة من رفاقه السابقين، الزاهدون الذين شاركهم ست سنوات من المشقة. كان رفاقه السابقون في البداية يشككون في بوذا، معتقدين أنه تخلى عن بحثه عن الحقيقة عندما تخلى عن طرقهم الزهدية. ولكن عند رؤية إشراق بوذا، طلبوا منه أن يعلمهم ما تعلمه. عندها أعطى بوذا التعليم الذي تم تسجيله لاحقًا باسم Dhammacakkappavattana Sutta ، والذي قدم مفاهيم أساسية للفكر البوذي، مثل الطريق الأوسط وحقائق النبيلة الأربع . [9] [10] [11] [12] [13] [14]

تطوير السوترا

تصوير للتعليم الأول لبوذا من دير بوذي فيتنامي في كيبيك، كندا.

الحفاظ على التعاليم الأقدم

يتفق العلماء المعاصرون على أن تعاليم بوذا قد انتقلت شفهيًا لمدة بضع مئات من السنين تقريبًا بعد وفاة بوذا؛ وقد تم إجراء أول تسجيلات مكتوبة لهذه التعاليم بعد مئات السنين من وفاة بوذا. وفقًا للعلماء الأكاديميين، قد تكشف التناقضات في أقدم النصوص عن تطورات في أقدم التعاليم. [15] [ملاحظة 3] في حين أن تقليد ثيرافادا يرى أنه من المرجح أن تعود السوترا إلى بوذا نفسه، في سلسلة متواصلة من النقل الشفهي، [الشبكة 2] [الشبكة 3] [ملاحظة 4] حدد العلماء الأكاديميون العديد من هذه التناقضات وحاولوا تفسيرها. تم الحصول على معلومات عن أقدم تعاليم البوذية، مثل الحقائق النبيلة الأربع ، والتي تعد موضوعًا مهمًا في سوتا دهاماكاكابافاتانا ، من خلال تحليل أقدم النصوص وهذه التناقضات، وهي مسألة مناقشة وبحث مستمر. [16] [17] [18] [19] [ملاحظة 5]

تطوير السوترا

وفقًا لبرونكورست، تم تسجيل هذه "الخطبة الأولى" في العديد من السوترات، مع اختلافات مهمة. [25] [ملاحظة 6] في نصوص فينايا، وفي Dhammacakkappavattana Sutta التي تأثرت بنصوص فينايا، تم تضمين الحقائق الأربع، وتم تنوير كوندانيا [25] [26] عندما ظهرت "رؤية الدارما" [27] فيه: "كل ما يخضع للنشوء يخضع للتوقف". [ملاحظة 7] ومع ذلك، في Ariyapariyesanā Sutta ("البحث النبيل"، Majjhima Nikaya 26) لم يتم تضمين الحقائق الأربع، [ملاحظة 8] ويعطي بوذا للزاهدين الخمسة تعليمات شخصية بدورهم، اثنان أو ثلاثة منهم، بينما يخرج الآخرون للتسول للحصول على الطعام. إن نسخ "الخطبة الأولى" التي تتضمن الحقائق الأربع، مثل Dhammacakkappavattana Sutta ، تحذف هذه التعليمات، مما يدل على أن

... كانت الروايات التي تتضمن الحقائق النبيلة الأربع تحمل تصورًا مختلفًا تمامًا لعملية التحرير عن تلك التي تتضمن التأملات الأربع والتدمير اللاحق للمسكرات. [25]

وفقًا لبرونكورست، يشير هذا إلى أن الحقائق الأربع أضيفت لاحقًا إلى الأوصاف السابقة للتحرر من خلال ممارسة الديانا الأربعة، والتي كان يُعتقد في الأصل أنها كافية لتدمير الأرسافاس. [25] يعتقد أندرسون، متبعًا نورمان، أيضًا أن الحقائق الأربع لم تكن في الأصل جزءًا من هذه السوترا، وأُضيفت لاحقًا في بعض الإصدارات. [31] [ملاحظة 9] وفقًا لبرونكورست، ربما تكون "الرؤى الاثنتي عشرة" أيضًا إضافة لاحقة، ولدت من عدم الارتياح لاستبدال المصطلح العام "براجن" بـ "الحقائق الأربع" الأكثر تحديدًا. [33]

"جوهر" البوذية

Part of a series on
Buddhism
History
Buddhist texts
Practices
Nirvāṇa
Traditions
Buddhism by country
  • icon Buddhism portal
  • v
  • t
  • e

وفقًا لكوزينز، يرى العديد من العلماء أن "هذا الخطاب لم يتم التعرف عليه باعتباره أول خطبة لبوذا إلا في وقت لاحق". [32] وفقًا لريتشارد جومبريتش،

"بالطبع نحن لا نعرف حقًا ما قاله بوذا في خطبته الأولى [...] وقد ثبت بشكل مقنع [ملاحظة 10] أن لغة النص كما لدينا هي في الأساس مجموعة من الصيغ، والتعبيرات التي لا تفسر نفسها بأي حال من الأحوال ولكنها تشير إلى عقائد راسخة بالفعل. ومع ذلك، فقد وضع مؤلفو الشريعة في الخطبة الأولى ما عرفوه بأنه جوهر تنوير بوذا. [35]

ومع ذلك، فإن فهم ما يشكل بالضبط هذا "الجوهر ذاته" تطور أيضًا بمرور الوقت. ما كان يُعتبر بالضبط البصيرة المركزية "يختلف مع ما كان يُعتبر الأكثر مركزية في تعاليم بوذا". [36] تم تعريف "البصيرة المحررة" على أنها "البصيرة في الحقائق الأربع"، والتي يتم تقديمها على أنها "البصيرة المحررة" التي تشكل الصحوة ، أو "التنوير" لبوذا. عندما فهم هذه الحقائق، "استنار" وتحرر، [ملاحظة 11] كما ينعكس في Majjhima Nikaya 26:42: "تدمر شوائبه من خلال رؤيته بالحكمة". [40] حل محل الحقائق الأربع pratityasamutpada ، وفي وقت لاحق عقيدة عدم وجود الذات أو الشخص الجوهري . [41]

وفقًا لأندرسون، فإن إحدى السمات المعترف بها منذ فترة طويلة لشريعة ثيرافادا هي أنها تفتقر إلى "هيكل شامل وشامل للمسار إلى النيرفانا ". [42] تشكل السوترا شبكة أو مصفوفة، والتي يجب أخذها معًا. [43] [ملاحظة 12] داخل هذه الشبكة، "تمثل الحقائق النبيلة الأربع عقيدة واحدة من بين عقيدة أخرى وليست مركزية بشكل خاص"، [43] ولكنها جزء من " مصفوفة الدارما بأكملها ". [45] يتم وضع الحقائق النبيلة الأربع وتعلمها في تلك الشبكة، وتعلم "كيف تتقاطع التعاليم المختلفة مع بعضها البعض"، [46] وتشير إلى التقنيات البوذية المختلفة، والتي تعد جميعها جزءًا صريحًا وضمنيًا من المقاطع التي تشير إلى الحقائق الأربع. [47] وفقًا لأندرسون،

لا توجد طريقة واحدة لفهم التعاليم: فقد يُستخدم تعليم واحد لشرح تعليم آخر في مقطع واحد؛ وقد تنعكس العلاقة أو تتغير في محادثات أخرى. [45]

الترجمات إلى الإنجليزية

من النسخة البالية

في كتاب بالي ، توجد هذه السوترا في كتاب ساميوتا نيكايا ، الفصل 56 ("ساكاساميوتا" أو "الخطابات المتصلة حول الحقائق")، السوترا رقم 11 (وبالتالي، يمكن الإشارة إليها باسم "SN 56.11"). هناك ترجمات إنجليزية متعددة للنسخة البالية من هذه السوترا، بما في ذلك:

  • الراهب بودي (ترجمة)، تحريك عجلة الدارما
  • نينامولي ثيرا (ترجمة) (1993). دهاماكاكابافاتانا سوتا: ضبط عجلة الحقيقة.
  • بياداسي ثيرا (عبر) (1999). Dhammacakkappavattana Sutta: تحريك عجلة الحقيقة.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (1993). Dhammacakkappavattana Sutta: ضبط عجلة Dhamma في الحركة.
  • الراهب سوجاتو (ترجمة) (2018). تحريك عجلة الدارما.
  • تيش نات هانه (ترجمة) (1999). "خطاب حول تحريك عجلة دارما: دارما كاكا بافاتانا سوتا". في قلب تعاليم بوذا ، ص 257. [48]
  • المونسنيور الدكتورة ريواتا دارما (ترجمة) (1997). "الخطاب الأول لبوذا: تدوير عجلة الدارما". في الخطاب الأول لبوذا ، الحكمة، ص 17-20. [49]
  • [50] والبولا راولا (ترجمة) (2007). "تحريك عجلة الحقيقة". في كتاب " ما علمه بوذا " .

من النسخ التبتية والصينية والسنسكريتية

  • النسخة التبتية "نسخة المترجم المفقود" من خطاب عجلة دارما (chos kyi 'khor lo'i mdo 'gyur byang med pa): ترجمة جديدة إلى الإنجليزية بقلم إريك تسيكنوبولوس (2013) هذه ترجمة لإحدى نسختين من سورة عجلة دارما باللغة التبتية، والمعروفة باسم نسخة "نسخة المترجم المفقود" (بالتبتية: 'gyur byang med pa). لها نسخة مماثلة باللغة الصينية، ترجمتها إلى الإنجليزية دار لابيز لازولي نصوص ومدرجة أدناه.
  • نصوص اللازورد: ساميوكتاجاما 379. تدوير عجلة دارما. هذه ترجمة من الشريعة الصينية؛ تعتمد النسخة الصينية على النسخة السنسكريتية من النص (دارماكاكرا برافارتانا سوترا).
  • أنتج تيش نهات هانه ترجمة ملحوظة لأول تعاليم بوذا في سيرته الذاتية عن بوذا بعنوان " السحب البيضاء على الطريق القديم" . [13] اعتمد تيش نهات هانه على مصادر متعددة لهذه الترجمة. [51] تم تضمين هذه الترجمة أيضًا في كتاب تيش نهات هانه " مسار الرحمة: قصص من حياة بوذا" . [52] انظر تدوير عجلة دارما

يحتوي الفصل السادس والعشرون من سوترا لاليتافيستارا على نسخة ماهايانا من التحول الأول الذي يتوازي بشكل وثيق مع سوترا دهاماكاكابافاتانا . تتوفر الترجمات الإنجليزية التالية لهذا النص:

  • المسرحية كاملة: لاليتافيستارا (2013)، ترجمة لجنة ترجمة دارماشاكرا. تمت ترجمتها من التبتية إلى الإنجليزية ومراجعتها بالنسخة السنسكريتية. [الويب 5]
  • صوت بوذا: جمال الرحمة (1983)، ترجمة جويندولين بايز، دار دارما للنشر (مجموعة من مجلدين). تمت ترجمة هذا الكتاب من الفرنسية إلى الإنجليزية ثم تم التحقق منه مع النص الأصلي باللغتين التبتية والسنسكريتية.

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ على سبيل المثال، في سياق موضوعات اليقظة الذهنية، يشير الدارما إلى "الأشياء العقلية" (انظر، Satipatthana Sutta ).
  2. ^ تتضمن الترجمات الإنجليزية للعنوان الكامل لهذه السوترا ما يلي:
    • "تحريك عجلة الدارما" (بودي، 2000، ص 1843-1847)
    • "تحريك عجلة الحقيقة" (بياداسي، 1999)[1]
    • "إعداد عجلة الحقيقة" (نيامولي، 1993)[2]
    • "تحريك عجلة داما" (ثانيسارو، 1993)[3] (جيشي تاشي تسيرينغ، 2005) [3]
    • "الخطاب الذي يحرك عجلة الحقيقة" (أجاهن سوكيتو، 2010) [4]
    • "تدوير عجلة الدارما" (دارما، 1997).
    • "سورة الحقائق النبيلة الأربع" (جيشي تاشي تسيرينغ، 2005) [3]
  3. ^ انظر:
    • لا فالي بوسين (1937)، موسيلا ونارادا ؛ أعيد طبعه في جومبريتش (2006)، كيف بدأت البوذية ، الملحق
    • إريك فراووالنر (1953)، Geschichte der indischen Philosophie ، Band Der Bosnia und der Jina (ص 147-272)
    • أندريه بارو (1963)، أبحاث حول سيرة بوذا في سوترابيتاكا وآخرين فينايابياكا القدماء ، المدرسة الفرنسية للشرق المتطرف
    • شميتهاوزن، حول بعض جوانب أوصاف أو نظريات "البصيرة المحررة" و"التنوير" في البوذية المبكرة . في: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf)، hrsg. فون كلاوس برون وألبرخت فيزلر، فيسبادن 1981، 199-250.
    • جريفثس، بول (1981)، "التركيز أو البصيرة؛ إشكالية نظرية التأمل البوذي الثيرافادي"، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين (4): 605-624، doi :10.1093/jaarel/XLIX.4.605
    • ك.ر. نورمان، أربع حقائق نبيلة
    • برونكهورست 1993، الفصل 8
    • تيلمان فيتر (1988)، أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة، بقلم تيلمان فيتر
    • ريتشارد ف. جومبريتش (2006) [1996]. كيف بدأت البوذية: التكوين المشروط للتعاليم المبكرة. روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-19639-5., الفصل الرابع
    • أندرسون، كارول (1999)، الألم ونهايته: الحقائق النبيلة الأربع في الشريعة البوذية الثيرافادية ، روتليدج
    • ألكسندر وين (2007)، أصل التأمل البوذي ، روتليدج
  4. ^ Bhikkhu Sujato & Bhikkhu Brahmali، ص 4: "يؤكد معظم العلماء الأكاديميين في البوذية المبكرة بحذر أنه من الممكن أن تحتوي EBTS على بعض الأقوال الأصيلة لبوذا. ونحن نزعم أن هذا يقلل بشكل كبير من الأدلة. ويُظهر التقييم المتعاطف للأدلة ذات الصلة أنه من المرجح جدًا أن يكون الجزء الأكبر من الأقوال في EBTS المنسوبة إلى بوذا قد قالها بالفعل. ومن غير المرجح جدًا أن تكون معظم هذه الأقوال غير أصيلة. [الويب 3]
  5. ^ وفقًا لشميثوزن، يمكن التمييز بين ثلاثة مواقف يتبناها علماء البوذية فيما يتعلق بإمكانية الاحتفاظ بمعرفة أقدم البوذية: [20]
    1. "التأكيد على التجانس الأساسي والأصالة الجوهرية لجزء كبير على الأقل من المواد النيقايكية؛" [ملاحظة فرعية 1]
    2. "التشكك في إمكانية استعادة عقيدة البوذية الأولى" [ملاحظة فرعية 2]
    3. "تفاؤل حذر في هذا الصدد." [ملاحظة فرعية 3]
  6. ^ تُعرف سورة دهاماكاكابافاتانا بشكل أفضل من سورة بالي ، الفصل 56 من كتاب ساميوتا نيكايا ، السورة 11. يوجد في السورة البوذية الصينية إصدارات عديدة من هذه السورة من مجموعة متنوعة من المدارس المختلفة في الهند القديمة، بما في ذلك سارفاستيفادا ، ودارماغوبتاكا ، وماهيساساكا ، بالإضافة إلى طبعة تُرجمت في وقت مبكر من عام 170 بواسطة المبشر البارثي المبكر آن شيجاو . يمكن العثور على نصوص موازية في مصادر بوذية مبكرة أخرى أيضًا، مثل سورة سارفاستيفادين لاليتافيستارا وسورة لوكوتارافادين ماهافاستو . [الويب 4]
  7. ^ ترجمة Bhikkhu Bodhi (2000)، Samyutta Nikaya ، SN 56.11، ص. 1846. انظر أيضًا Anderson (2001)، Pain and its Ending ، ص. 69.
  8. ^ MN 26.17 يقول فقط "[']هذا سيخدم سعي رجل العشيرة الذي يعتزم السعي. وجلست هناك أفكر: "هذا سيخدم السعي". [28] وفقًا لـ Bhikkhu Bodhi Majjhima Nikaya 36، استمر بعد ذلك في ممارسات الزهد المتطرفة، والتي تم حذفها في MN 26. [29] في الآية 18، ​​بلغ بوذا النيرفانا، بعد أن تم تأمينه من العبودية بالولادة والشيخوخة والمرض والموت، في إشارة إلى حقائق النشأة التابعة و"تهدئة جميع التكوينات، والتخلي عن جميع التعلقات، وتدمير الشغف، والهدوء، والتوقف". [30]
  9. ^ وفقًا لكوزينز، فإن أندرسون يسيء فهم نورمان في هذا الصدد، لكنه "لا يعتقد أن سوء فهم موقف نورمان هذا يؤثر بشكل حاسم على أطروحة أندرسون. حتى لو لم تثبت هذه الحجج أن الحقائق الأربع هي بالتأكيد إدراج لاحق في دهاماكاكابافاتانا-سوتا، فمن المؤكد أنه من الممكن اتخاذ موقف مفاده أن السوتا نفسها متأخرة نسبيًا." [32]
  10. ^ أدرج جومبريتش ملاحظة ختامية هنا يستشهد فيها بـ "نورمان 1982" (. [34]
  11. ^ "التنوير" هو مصطلح غربي نموذجي، يحمل دلالاته ومعانيه وتفسيراته الغربية الخاصة. [37] [38] [39]
  12. ^ جيثين: "إن كلمة ساتيا (بالي ساكا) يمكن أن تعني الحقيقة بالتأكيد، ولكن يمكن ترجمتها أيضًا على أنها "حقيقي" أو "شيء فعلي". وهذا يعني أننا لا نتعامل هنا مع حقائق افتراضية يجب أن نتفق عليها أو نختلف معها، بل مع أربعة "أشياء حقيقية" أو "حقائق" قيل لنا إن بوذا فهم طبيعتها أخيرًا في ليلة صحوته. [...] هذا لا يعني أن خطابات بوذا لا تحتوي على بيانات نظرية حول طبيعة المعاناة وسببها ووقفها والمسار إلى توقفها، ولكن هذه الأوصاف لا تعمل بقدر ما تعمل كعقائد للإيمان البوذي كإطار مفاهيمي مناسب لفهم الفكر البوذي." [44]
ملاحظات فرعية
  1. ^ من بين المؤيدين المعروفين للموقف الأول:
    * AK Warder . وفقًا لـ AK Warder، في منشوره "البوذية الهندية" لعام 1970، يمكن استخلاص نواة مشتركة من أقدم النصوص الموجودة، [21] وهي Bodhipakkhiyādhammā . وفقًا لـ Warder، cq ناشره: ​​"من المفترض أن نواة العقيدة هذه هي البوذية الشائعة في الفترة التي سبقت الانشقاقات الكبرى في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. قد تكون في الأساس بوذية بوذا نفسه، على الرغم من أنه لا يمكن إثبات ذلك: على أي حال، إنها بوذية تفترض المدارس أنها موجودة بعد حوالي مائة عام من parinirvana بوذا، ولا يوجد دليل يشير إلى أنها صاغها أي شخص آخر غير بوذا وأتباعه المباشرين". [21]
    * ريتشارد جومبريتش : "أجد صعوبة بالغة في قبول حقيقة مفادها أن المبنى الرئيسي ليس من عمل عبقري واحد. وأعني بـ"المبنى الرئيسي" مجموعات الهيكل الرئيسي للخطب، والخطابات الأربعة، والهيكل الرئيسي للقواعد الرهبانية". [19]
  2. ^ أحد أنصار الموقف الثاني هو رونالد ديفيدسون: "بينما يتفق معظم العلماء على وجود مجموعة تقريبية من الأدب المقدس (المتنازع عليه) (كذا) التي حافظ عليها ونقلها مجتمع مبكر نسبيًا (متنازع عليه) (كذا)، فإننا لا نثق كثيرًا في أن الكتب المقدسة البوذية الباقية هي في الواقع كلمة بوذا التاريخي." [22]
  3. ^ من المؤيدين المعروفين للموقف الثالث:
    * جيه دبليو دي يونج: "سيكون من النفاق أن نؤكد أنه لا يمكن قول أي شيء عن عقيدة البوذية المبكرة [...] الأفكار الأساسية للبوذية الموجودة في الكتابات الكنسية ربما كان قد أعلنها [بوذا]، ونقلها وطورها تلاميذه، وأخيرًا، تم تدوينها في صيغ ثابتة." [23]
    * يوهانس برونكهورست: "يجب تفضيل هذا الموقف على (ii) لأسباب منهجية بحتة: فقط أولئك الذين يسعون قد يجدون، حتى لو لم يكن النجاح مضمونًا." [20]
    * دونالد لوبيز: "من الصعب للغاية، إن لم يكن من المستحيل، استعادة أو إعادة بناء التعاليم الأصلية لبوذا التاريخي." [24]

مراجع

  1. ^ Gethin 1998، ص 59.
  2. ^ نورمان 2003.
  3. ^ من تأليف جيشي تاشي تسيرينغ 2005، موقع كيندل 174.
  4. ^ Sucitto 2010، ص 193.
  5. ^ انظر: Analayo (2012) و Analayo (2013)
  6. ^ "قسم السوترا العامة | غرفة القراءة 84000". 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاسترجاع في 2023-07-12 .
  7. ^ أنانداجوتي (ترجمة)، راهب. "الرحلة من أوروفيلفا إلى ريباتانا (من ماهافاستو المجلد الثالث، ص 322-329)". www.ancient-buddhist-texts.net . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2023 .
  8. ^ “Catuṣpariṣatsūtra (ترجمة Bhikkhu Sujato)”. سوتا سنترال . تم الاسترجاع 2023-07-12 .
  9. ^ Sucitto 2010، ص 10-12.
  10. ^ دارما 1997، ص 22-24.
  11. ^ جيشي تاشي تسيرينغ 2005، مواقع كيندل 163-169.
  12. ^ Gethin 1998، ص 25.
  13. ^ ab Thich Nhat Hanh 1991، مواقع Kindle 1822-1884.
  14. ^ ثيش نهات هانه 1999، ص 6-8.
  15. ^ فيتر 1988، ص ix.
  16. ^ برونكهورست 1993.
  17. ^ فيتر 1988.
  18. ^ شميثهاوزن 1981.
  19. ^ ab Gombrich 1997.
  20. ^ ab Bronkhorst 1993، ص 7.
  21. ^ ab Warder 1999، اللوحة الداخلية.
  22. ^ ديفيدسون 2003، ص 147.
  23. ^ دي يونج 1993، ص 25.
  24. ^ لوبيز 1995، ص 4.
  25. ^ أ ب ج د برونكهورست 1993، ص 110.
  26. ^ أندرسون 2001، ص 69.
  27. ^ بهيكو بودي 2000، ص. 1846.
  28. ^ بهيكو نانامولي (مترجم) 1995، ص. 259.
  29. ^ بهيكو نانامولي (مترجم) 1995، ص. 1216، الملاحظة 403.
  30. ^ بهيكو نانامولي (مترجم) 1995، ص. 259-260.
  31. ^ أندرسون 1999، ص 68.
  32. ^ ab Cousins ​​2001، ص 38.
  33. ^ برونكهورست 1993، ص 106.
  34. ^ نورمان 1982.
  35. ^ جومبريتش 2002، ص 61.
  36. ^ برونخورست 1993، ص. 54-55، 96، 99.
  37. ^ كوهين 2006.
  38. ^ شارف 1995.
  39. ^ شارف 2000.
  40. ^ بهيكو نانامولي (مترجم) 1995، ص. 268.
  41. ^ برونخورست 1993، ص. 100-101.
  42. ^ أندرسون 2001، ص 131.
  43. ^ ab أندرسون 2001، ص 85.
  44. ^ Gethin 1998، ص 60.
  45. ^ ab أندرسون 2001، ص 86.
  46. ^ أندرسون 2001، ص 86-87.
  47. ^ أندرسون 2001، ص 132.
  48. ^ ثيش نهات هانه 1999، ص. 257.
  49. ^ دارما 1997، ص 17-20.
  50. ^ راهولا 2007، موقع كيندل 2055.
  51. ^ ثيت نهات هانه 1991، موقع كيندل 7566.
  52. ^ ثيش نهات هانه 2012، ص. 81.

مصادر

المصادر المطبوعة

قانون بالي

  • الخطابات المتصلة لبوذا: ترجمة جديدة لكتاب ساميوتا نيكايا ، ترجمة بوهو بودي، بوسطن: منشورات الحكمة، 2000، رقم ISBN 0-86171-331-1
  • الخطب المتوسطة الطول لبوذا: ترجمة جديدة لكتاب مجيهيما نيكايا ، ترجمة بيكو نانامولي، بوسطن: منشورات الحكمة، 1995، رقم ISBN 0-86171-072-X

المعلمون البوذيون

  • أنانداجوتي بهيكو (عبر) (2010). أقدم الخطابات المسجلة لبوذا (من لاليتافيستارا وماهاخانداكا وماهافاستو) . كوالالمبور: سوخي هوتو. متاح أيضا على الانترنت.
  • سوميدو، أجاهن (2002)، الحقائق النبيلة الأربع ، منشورات أمارافاتي
  • سوكيتو، أجاهن (2010)، تحريك عجلة الحقيقة: تعليق على أول تعاليم بوذا ، شامبالا
  • دارما، القس الدكتور ريواتا (1997)، الخطاب الأول لبوذا ، الحكمة، رقم ISBN 0-86171-104-1
  • جيشي تاشي تسيرينغ (2005)، الحقائق النبيلة الأربع: أساس الفكر البوذي، المجلد الأول (طبعة كيندل)، الحكمة
  • جيثين، روبرت (1998)، أسس البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • جولدشتاين، جوزيف (2002)، دارما واحدة: البوذية الغربية الناشئة ، هاربر كولينز
  • تيش نات هانه (1991)، غيوم بيضاء على الطريق القديم ، دار بارالاكس للنشر
  • تيش نات هانه (1999)، قلب تعاليم بوذا ، دار ثري ريفر للنشر
  • تيش نات هانه (2012)، طريق الرحمة: قصص من حياة بوذا ، دار بارالاكس للنشر
  • راولا، والبولا (2007)، ما علمه بوذا (طبعة كيندل)، دار جروف للنشر

ثانوي

  • أندرسون، كارول (2001)، الألم ونهايته: الحقائق النبيلة الأربع في الشريعة البوذية الثيرافادية ، موتيلال بانارسيداس
  • برونكهورست، يوهانس (1993)، التقليدين في التأمل في الهند القديمة ، موتيلال بانارسيداس للنشر.
  • كوهين، روبرت س. (2006)، ما وراء التنوير: البوذية، الدين، الحداثة ، روتليدج
  • كوزينز، إل إس (2001)، "مراجعة الألم ونهايته: الحقائق النبيلة الأربع في شريعة بوذية ثيرافادا" (PDF) ، مجلة الأخلاق البوذية ، 8 : 36-41
  • ديفيدسون، رونالد م. (2003)، البوذية الباطنية الهندية ، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 0-231-12618-2
  • جومبريتش، ريتشارد (2002) [1988]، البوذية الثيرافادية: تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة ، لندن: روتليدج، ISBN 0-415-07585-8
  • جومبريتش، ريتشارد ف. (1997)، كيف بدأت البوذية: التكوين المشروط للتعاليم المبكرة ، روتليدج، رقم ISBN 978-1-134-19639-5
  • هارفي، بيتر (1990)، مقدمة إلى البوذية ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • دي يونج، جيه دبليو (1993). "بدايات البوذية". البوذية الشرقية . 26 (2): 11-30. ISSN  0012-8708. JSTOR  44361993.
  • لوبيز، دونالد س. الابن. (1995)، البوذية في الممارسة (PDF) ، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 0-691-04442-2
  • نورمان، كيه آر (1982)، "الحقائق النبيلة الأربع: مشكلة بناء الجملة البالية"، في هيركوس، لويزيانا؛ وآخرون (المحررون)، الدراسات الهندية والبوذية: مجلد تكريمًا للأستاذ جيه دبليو دي يونج في عيد ميلاده الستين ، كانبيرا، ص 377-391{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • نورمان، ك.ر. (2003)، "الحقائق النبيلة الأربع" (PDF) ، مجموعة أوراق ك.ر. نورمان المجمعة الجزء الثاني ، محفوظ من الأصل (PDF) في 2020-01-01 ، تم استرجاعه في 2017-05-01
  • شميتهاوزن، لامبرت (1981)، في بعض جوانب أوصاف أو نظريات “تحرير البصيرة” و “التنوير” في البوذية المبكرة”. في: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf)، hrsg. von Klaus Bruhn und Albrecht Wezler ، فيسبادن
  • شارف، روبرت هـ. (1995)، "الحداثة البوذية وبلاغة التجربة التأملية" (PDF) ، NUMEN ، 42 (3): 228–283، doi :10.1163/1568527952598549، hdl :2027.42/43810، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2019-04-12 ، تم استرجاعه في 2017-05-06
  • شارف، روبرت هـ. (2000)، "بلاغة التجربة ودراسة الدين" (PDF) ، مجلة دراسات الوعي ، 7 (11-12): 267-287، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2013-05-13 ، تم استرجاعه في 2017-05-06
  • فيتر، تيلمان (1988)، أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة ، بريل
  • واردر، أيه كيه (1999)، البوذية الهندية ، دلهي{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

مصادر الويب

  1. ^ Accesstoinsight، Dhammacakkappavattana Sutta: ضبط عجلة Dhamma في الحركة، مترجم من اللغة البالية بواسطة Thanissaro Bhikkhu]
  2. ^ بايوتو، بنسلفانيا "الكتاب البالي ما يجب أن يعرفه البوذي" (PDF) .
  3. ^ ab * Sujato, Bhante ; Brahmali, Bhikkhu (2015), The Authenticity of the Early Buddhist Texts (PDF) , Chroniker Press, ISBN 9781312911505
  4. ^ أنانداجوتي (2010)، "مقدمة"، تم استرجاعه في 18 مايو 2010 من http://www.ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Earliest-Discourses/index.htm.
  5. ^ مسرحية كاملة: لاليتافيستارا (2013)، ترجمة لجنة ترجمة دارماشاكرا

قراءة إضافية

علمي
  • أندرسون، كارول (2001)، الألم ونهايته: الحقائق النبيلة الأربع في الشريعة البوذية الثيرافادية ، موتيلال بانارسيداس
  • أنالايو ، بيكو (2012). أوجه التشابه الصينية مع دهاماكاكابافاتانا سوتا (1)، مجلة مركز أكسفورد للدراسات البوذية 3، 12-46
  • أنالايو، بيكهو (2013). أوجه التشابه الصينية مع دهاماكاكابافاتانا سوتا (2)، مجلة مركز أكسفورد للدراسات البوذية 5، 9-41
التعليقات باللغة الإنجليزية
  • أجاهن سوكيتو (2010)، تدوير عجلة الحقيقة: تعليق على أول تعاليم بوذا ، شامبالا
  • Bhikkhu Pesala، معرض لـ Dhammacakka Sutta
  • ماهاسي ساياداو (1996-2012)، خطاب حول عجلة دارما
  • الموقرة الدكتورة ريواتا دارما (1997)، الخطاب الأول لبوذا ، الحكمة، ISBN 0-86171-104-1 . 
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
Saṃyukta Āgama الحلقة 379: دارماكاكرا برافارتانا سوترا
  • Saṃyutta Nikāya 56.11 Dhammacakkappavattana Sutta: ضبط عجلة Dhamma في الحركة مترجم من اللغة البالية بواسطة Thanissaro Bhikkhu مع روابط لترجمات بديلة.
  • نسخة Saṃyukta Āgama مترجمة إلى اللغة الإنجليزية
  • قراءة سوترا دهاماكاكابافاتانا بصوت عالٍ (كتاب ناطق) بقلم جاي أرمسترونج
  • النسخة البالية الرومانية مع الترجمة الإنجليزية
  • مصادر لبحث أول سوترا لبوذا محفوظ في 2012-03-13 على موقع واي باك مشين - يحتوي على روابط لسبع ترجمات مختلفة لمترجمين ثيرافادا بارزين
  • تحليل دلالي كلمة بكلمة مع الترجمة على الجانب
  • معرض لـ Dhammacakka Sutta بواسطة Bhikkhu Pesala
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dhammacakkappavattana_Sutta&oldid=1250776034"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate