ملكة الرعاية الاجتماعية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

مصطلح " ملكة الرعاية الاجتماعية " هو مصطلح ازدرائي يُستخدم في الولايات المتحدة لوصف الأفراد الذين يُنظر إليهم على أنهم يسيئون استخدام نظام الرعاية الاجتماعية ، غالبًا من خلال وسائل احتيالية أو تعريض الأطفال للخطر أو التلاعب. بدأ التغطية الإعلامية للاحتيال في نظام الرعاية الاجتماعية في أوائل الستينيات، ونُشرت في مطبوعات عامة مثل مجلة "ريدرز دايجست" . اكتسب المصطلح شهرة واسعة بعد تقارير إعلامية عام 1974 حول قضية ليندا تايلور . استخدم رونالد ريغان روايات عن أنشطتها ، بدءًا من حملته الرئاسية عام 1976 ، على الرغم من أنه لم يذكر اسمها أو عرقها صراحةً. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

منذ ظهورها، ظلت عبارة "ملكة الإعانات الاجتماعية" وصمة عار ، وارتبطت في بعض الأحيان بشكل غير متناسب بالأمهات العازبات السوداوات . يوحي هذا النمط النمطي بأن هؤلاء النساء ينجبن أطفالًا متعددين عمدًا لزيادة استحقاقاتهن من الإعانات الاجتماعية، وتجنب البحث عن عمل، والعيش ببذخ على حساب دافعي الضرائب. ونتيجة لذلك، تعرضت هذه العبارة لانتقادات واسعة النطاق باعتبارها عنصرية من قبل العديد من المراقبين، حيث أن العديد من الأمريكيين البيض واللاتينيين والآسيويين والعرب هم أيضًا من متلقي الإعانات الاجتماعية. [ 4 ] [ 5 ]

على الرغم من أن النساء في الولايات المتحدة لم يعد بإمكانهن البقاء على المساعدات الاجتماعية إلى أجل غير مسمى بعد أن أطلقت الحكومة الفيدرالية برنامج المساعدة المؤقتة للأسر المحتاجة (TANF) في عام 1996 ، [ 6 ] إلا أن المصطلح لا يزال شائعًا في الحوار الأمريكي حول الفقر ويؤثر سلبًا على سياسات الرعاية الاجتماعية ونتائجها بالنسبة لهذه الأسر. [ 7 ] [ 5 ] [ 8 ] [ 9 ]

أصل

تعود فكرة الاحتيال على برامج الرعاية الاجتماعية إلى أوائل الستينيات، حين كان معظم مرتكبي هذه الجرائم من الذكور. [ 10 ] مع ذلك، نُشرت العديد من التقارير الصحفية الاستقصائية آنذاك عن أولئك الذين عُرفوا فيما بعد باسم "ملكات الرعاية الاجتماعية". ونشرت مجلتا "ريدرز دايجست" و "لوك" قصصًا مثيرة عن أمهاتٍ تحايلن على النظام . [ 10 ] وقد تزامن ظهور الصورة النمطية لـ"ملكة الرعاية الاجتماعية" مع فترة من التغيرات الاجتماعية الهامة في الولايات المتحدة. إذ تحدّت حركة الحقوق المدنية في الخمسينيات والستينيات الفصل العنصري والتمييز، مما أدى إلى تغييرات قانونية واجتماعية تهدف إلى تعزيز المساواة العرقية. [ 11 ]

صاغ مصطلح "ملكة الرعاية الاجتماعية" عام 1974، إما جورج بليس من صحيفة شيكاغو تريبيون في مقالاته عن ليندا تايلور ، أو مجلة جيت . [ 12 ] ولم تُشر أيٌّ من المطبوعتين إلى الأخرى في قصصهما عن "ملكة الرعاية الاجتماعية" في ذلك العام. وُجهت إلى تايلور في نهاية المطاف تهمة الاحتيال بمبلغ 8000 دولار ( ما يعادل 52227 دولارًا في عام 2025 ) واستخدام أربعة أسماء مستعارة. [ 13 ] أُدينت عام 1977 بالحصول على 23 شيكًا من إعانات الرعاية الاجتماعية بطريقة غير قانونية باستخدام اسمين مستعارين، وحُكم عليها بالسجن من سنتين إلى ست سنوات. [ 14 ] [ 15 ] خلال العقد نفسه، خضعت تايلور للتحقيق بتهمة الاختطاف والاتجار بالأطفال، ويُشتبه في تورطها في جرائم قتل متعددة، لكن لم تُوجه إليها أي تهمة. [ 1 ]

استخدم ريغان هذه القصة لتوضيح انتقاداته للبرامج الاجتماعية في الولايات المتحدة ، ولحشد الدعم لإصلاح نظام الرعاية الاجتماعية. [ 16 ] خلال حملته الأولى لنيل ترشيح الحزب الجمهوري عام 1976، ومرة ​​أخرى عام 1980، دأب ريغان على الإشارة إلى إساءة استخدام نظام الرعاية الاجتماعية في تجمعاته الانتخابية. [ 8 ] ركزت بعض هذه القصص، وبعضها الآخر الذي استمر حتى تسعينيات القرن الماضي، على متلقيات الرعاية الاجتماعية اللواتي انخرطن في سلوكيات منافية للاستقلال المالي، مثل إنجاب الأطفال خارج إطار الزواج، أو استخدام أموال برنامج المساعدة للأسر المحتاجة لشراء المخدرات ، أو إظهار قلة الرغبة في العمل. [ 17 ] استُخدم وصف ريغان لهؤلاء الأفراد لتبرير تغييرات واقعية في السياسات، ولعب دورًا في تقليص شبكة الأمان الاجتماعي. [ 18 ] كما اعتُبرن طفيليات اجتماعية، يمارسن سلوكيات تضر بأنفسهن وتستنزف موارد المجتمع القيّمة. [ 10 ] استمرت القصص المتعلقة بالرجال الأصحاء الذين يتلقون إعانات الرعاية الاجتماعية في الهيمنة على الخطاب حتى سبعينيات القرن العشرين، وعندها أصبحت النساء محور التركيز الرئيسي لقصص الاحتيال في مجال الرعاية الاجتماعية (على الرغم من هذه الظهورات المبكرة لرمز "ملكة الرعاية الاجتماعية"). [ 10 ]

لديها 80 اسماً، و30 عنواناً، و12 بطاقة ضمان اجتماعي، وتتلقى إعانات المحاربين القدامى باسم أربعة أزواج متوفين غير موجودين. كما أنها تتلقى الضمان الاجتماعي على بطاقاتها. لديها برنامج ميديكيد، وتحصل على قسائم طعام، وتتلقى مساعدات اجتماعية باسم كل منها. دخلها النقدي المعفى من الضرائب وحده يتجاوز 150 ألف دولار.

— رونالد ريغان، يناير 1976، خطاب حملة انتخابية في آشفيل بولاية كارولاينا الشمالية [ 16 ]

في الخطاب السياسي

قبل حملة الرئيس الأمريكي الأسبق رونالد ريغان، في ستينيات القرن الماضي، صدر تقرير موينيهان . تناول هذا التقرير معاناة السود من الفقر، وحاول تحديد أسباب التفاوت في الدخل الذي يواجهونه. تمحورت حجة موينيهان الرئيسية في التقرير حول أن "تفكك" الأسرة السوداء هو سبب الفقر بين الأمريكيين من أصل أفريقي. استندت هذه الحجة إلى نقطتين أساسيتين: الأولى، أن نشأة الأطفال السود بدون أب، وفي ظل أنظمة اجتماعية أمومية، تُلحق الضرر بهم وتساهم في انحرافهم. [ 19 ] غيّر التقرير طريقة التفكير السائدة حول الرعاية الاجتماعية، وتحديدًا فيما يتعلق بقوانينها وسياساتها، و"حلولها" للفقر. بدأ السياسيون يُلقون باللوم على الاختلافات بين الجنسين والثقافات بين السود والبيض، بدلًا من قوانين الرعاية الاجتماعية. وبينما ناضلت النسويات وغيرهن من الناشطات ضد الأفكار التي انبثقت عن هذا التقرير، بدأت فكرة تفكك الأسرة السوداء تترسخ وتؤثر على السياسات. [ 20 ]

أصبح مصطلح "ملكة الرعاية الاجتماعية" شائعًا خلال الحوار السياسي في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي. وتعرض هذا المصطلح لانتقادات بسبب استخدامه المزعوم كأداة سياسية ، ولما يحمله من دلالات مهينة. وتركزت الانتقادات على حقيقة أن الأفراد الذين يرتكبون الاحتيال في مجال الرعاية الاجتماعية يمثلون، في الواقع، نسبة ضئيلة جدًا من المستفيدين الشرعيين من هذه الرعاية. [ 10 ] كما اعتُبر استخدام هذا المصطلح محاولةً لتشويه صورة المستفيدين بهدف تقويض الدعم الشعبي لبرنامج المساعدة للأسر التي لديها أطفال معالين (AFDC) . [ 5 ]

أصبحت فكرة "ملكة الرعاية الاجتماعية" جزءًا لا يتجزأ من نقاش أوسع حول إصلاح نظام الرعاية الاجتماعية ، لا سيما خلال الجهود المشتركة بين الحزبين لإصلاح هذا النظام في عهد بيل كلينتون . [ 4 ] أنهى مناهضو الرعاية الاجتماعية برنامج المساعدة للأسر المحتاجة (AFDC) عام 1996، وأجروا إصلاحات شاملة على النظام من خلال إطلاق برنامج المساعدة المؤقتة للأسر المحتاجة (TANF) ، انطلاقًا من اعتقادهم بأن الرعاية الاجتماعية تثبط الاعتماد على الذات. [ 18 ] ورغم القيود الزمنية للنظام الجديد، فقد استمر إرث "ملكة الرعاية الاجتماعية" ولا يزال يؤثر في الرأي العام والسياسات. [ 7 ] [ 5 ] وتقيّد سياسات برنامج المساعدة المؤقتة للأسر المحتاجة الحالية الدعم الاجتماعي بطرق تبدو متوافقة مع المخاوف والهواجس المتعلقة بفكرة "ملكة الرعاية الاجتماعية"، وربما تكون نتاجًا لها. [ 21 ] فعلى سبيل المثال، تُخصص مدفوعات الرعاية الاجتماعية للدعم المؤقت (بحد أقصى خمس سنوات)، وتُقيّد من خلال اشتراطات العمل وحدود الأسرة لتجنب مخاوف "ملكات الرعاية الاجتماعية" وغيرهن من المستفيدين "غير المستحقين" من استغلال مزايا الرعاية الاجتماعية، أو لتجنب نظام رعاية اجتماعية مفرط في السخاء يشجع على عدم المسؤولية المالية والأخلاقية. [ 21 ] [ 22 ]

خلال حملة حاكم ولاية أوهايو ميت رومني الانتخابية عام 2012، أشار مجدداً إلى الصورة النمطية لـ"ملكة الرعاية الاجتماعية" عندما هاجم الرئيس باراك أوباما من خلال بث إعلانات تلفزيونية تسيء إلى الرئيس أوباما بسبب تساهله مع الفقراء "غير المستحقين" من خلال تخفيف شروط برنامج المساعدة المؤقتة للأسر المحتاجة (TANF) لجذب شريحة ديموغرافية بيضاء من الطبقة المتوسطة تؤمن بخفض الإنفاق الحكومي على برامج الرعاية الاجتماعية لإجبار الفقراء على التخلي عن ما يعتبرونه كسلاً والاعتماد على أنفسهم. [ 23 ]

هل تؤيد العمل مقابل الحصول على إعانات الرعاية الاجتماعية؟ لباراك أوباما تاريخ طويل في معارضة العمل مقابل هذه الإعانات... في 12 يوليو، ألغى أوباما بهدوء شرط العمل للحصول على إعانات الرعاية الاجتماعية. لن يُطلب منك العمل أو التدريب على وظيفة. يؤمن ميت رومني بشدة بضرورة أن يكون العمل جزءًا من الرعاية الاجتماعية. خطة رومني لبناء طبقة متوسطة أقوى ستُعيد العمل إلى نظام الرعاية الاجتماعية.

— الحاكم ميت رومني، "تاريخ طويل"، إعلان تلفزيوني للحملة الرئاسية، 13 أغسطس 2012

الصور النمطية المتعلقة بالجنس والعرق

جادل عالم السياسة فرانكلين جيليام بأن الصورة النمطية لملكة الرعاية الاجتماعية لها جذور في كل من العرق والجنس:

بينما تُلام النساء الفقيرات من جميع الأعراق على فقرهن، فإن النساء الأمريكيات من أصل أفريقي هنّ من يرتكبن أسوأ انتهاكات القيم الأمريكية. تستغل هذه الحبكة الصور النمطية عن كل من النساء (الانحلال الأخلاقي) والأمريكيين من أصل أفريقي ( الكسل ). [ 5 ]

يمكن تحليل مفهوم "ملكة الرعاية الاجتماعية" من منظور التقاطعية لفهم أفضل لكيفية تأثير العرق والطبقة والجنس والهويات الأخرى على امتيازات الأفراد والجماعات ومواطن ضعفهم. [ 24 ] [ 25 ]

تحوّلت صورة الفقر في وسائل الإعلام من التركيز على معاناة المزارعين البيض في جبال الأبلاش وإغلاق المصانع في ستينيات القرن الماضي، إلى صورة سلبية وعنصرية أكثر حدة تجاه السود الفقراء في المناطق الحضرية . ووفقًا لعالم السياسة مارتن جيلينز، أدّى هذا كله إلى مبالغة كبيرة لدى الرأي العام الأمريكي في تقدير نسبة الأمريكيين من أصل أفريقي الذين يعيشون في فقر. [ 26 ] وبحلول عام 1973، كانت 75% من صور المجلات التي تُصوّر متلقّي الإعانات الاجتماعية تُظهر أمريكيين من أصل أفريقي، بينما في الواقع كان الأمريكيون من أصل أفريقي يشكّلون 35% من متلقّي الإعانات الاجتماعية و12.8% فقط من سكان الولايات المتحدة. [ 26 ] ووفقًا لتعداد الولايات المتحدة، "في عام 2019، كانت نسبة السود الذين يعيشون في فقر أكبر بـ 1.8 مرة من نسبتهم في عموم السكان. فقد مثّل السود 13.2% من إجمالي سكان الولايات المتحدة، لكنهم شكّلوا 23.8% من السكان الذين يعيشون في فقر." [ 27 ] يذكر فان دورن أن وسائل الإعلام تُظهر مرارًا وتكرارًا علاقة بين الكسل والسود والفقر، مما يُفسر سبب معارضة بعض الأمريكيين لبرامج الرعاية الاجتماعية. [ 28 ] [ 29 ]

ابتداءً من سبعينيات القرن العشرين، أصبحت النساء الوجه الأبرز للفقر. [ 5 ] [ 10 ] في دراسة أجراها فرانكلين جيليام عام 1999، تناولت مواقف الناس تجاه العرق والجنس والإعلام، عُرض مقطع إخباري مدته إحدى عشرة دقيقة، يتضمن إحدى قصتين عن الرعاية الاجتماعية، على مجموعتين من المشاركين. كانت لكل قصة مستفيدة مختلفة - إحداهما امرأة بيضاء والأخرى امرأة سوداء. أظهرت النتائج أن المشاركين كانوا دقيقين للغاية في تذكر عرق وجنس المستفيدة السوداء من الرعاية الاجتماعية، مقارنةً بمن شاهدوا القصة التي تناولت المستفيدة البيضاء. أكدت هذه النتيجة أن هذا السرد غير المتوازن للجنس والعرق أصبح تحيزًا ثقافيًا شائعًا ، وأن الأمريكيين غالبًا ما يربطون ضمنيًا بين العرق والجنس والفقر. [ 5 ]

علاوة على ذلك، كشفت الأبحاث التي أجرتها جينيفر إل. موناهان، وإيرين شتروليس، وسونيا جيفنز حول انتقال الصور الإعلامية إلى السياقات الشخصية عن نتائج مماثلة. فقد وجد الباحثون أن "التصويرات النمطية المحددة للنساء الأمريكيات من أصل أفريقي، والتي يُفترض أنها تُنتج أحكامًا نمطية مماثلة تُصدر على امرأة أمريكية من أصل أفريقي أخرى". [ 30 ] بالإضافة إلى ذلك، يعتقد البعض أن النساء السوداوات العازبات اللاتي يتلقين مساعدات اجتماعية غير مسؤولات في قراراتهن الإنجابية، وقد يستمررن في إنجاب الأطفال للاستفادة من هذه المساعدات. [ 31 ] ومع ذلك، وكما تم تحليله من بيانات مكتب المحاسبة العامة في الولايات المتحدة، لا يوجد احتمال أكبر لحدوث هذه الأمور لدى النساء اللاتي يتلقين مساعدات اجتماعية. [ 31 ]

ينبع نمط "ملكة الإعانات" من معتقدات خاطئة وعنصرية تُلقي باللوم على ظروف الأمهات العازبات السوداوات الفقيرات، مُعتبرةً إياها نتيجةً لمشاكلهن الشخصية، مع إبراز صور نمطية عنصرية مثل انحلالهن الأخلاقي، وغياب النظام والقيم، وتهربهن من العمل. [ 9 ] وبما أن الروايات السائدة حول الفقر مدفوعة بأسطورة الجدارة (الأيديولوجيات التي تتمحور حول الاعتماد على الذات والعمل الجاد كفيلان بإخراج المرء من دائرة الفقر)، فإن نمط "ملكة الإعانات" يُجسد نتيجة إضافة أبعاد عرقية وجنسانية إلى هذه الادعاءات غير الدقيقة. [ 9 ] إلى جانب أخلاقيات العمل، تُعتبر القيم الأسرية، كالأسرة التي يسودها التغاير الجنسي، والعمل المشترك بين الوالدين، وإنجاب الأطفال فقط بعد الزواج، هي المعيار الثقافي. ونتيجةً لذلك، يُعتبر أي انحراف عن هذا النموذج المثالي مؤشراً على انخفاض القيمة الاجتماعية. [ 32 ] من خلال تصنيف الأمهات السوداوات العازبات على أنهن "مستفيدات من الضمان الاجتماعي"، يتم تجاهل الحواجز الشخصية والهيكلية والمؤسسية التي تحول دون حصولهن على الموارد والفرص الكافية، مما يؤدي إلى الفقر أو يعززه. إن غياب المساءلة الذي تشهده المؤسسات والهياكل داخل الحكومة الأمريكية يعزز المثل الفردية والليبرالية الجديدة التي تُلقي باللوم في إخفاقات المجتمع على الفرد بدلاً من تحليل الحواجز المؤسسية التي قد تمنع أي تغييرات ضرورية داخل نظام الرعاية الاجتماعية. [ 33 ]

تأثير الصورة النمطية

كان لصورة "ملكة الإعانات الاجتماعية" النمطية عواقب وخيمة وبعيدة المدى، لا سيما خلال تسعينيات القرن الماضي وما بعدها. ففي تسعينيات القرن الماضي، وبسبب انتشار الاعتقاد بهذه الصورة النمطية، سنّت اثنتان وعشرون ولاية أمريكية قوانين تحظر زيادة مدفوعات الإعانات الاجتماعية للأمهات بعد إنجابهن المزيد من الأطفال. [ 34 ] وللحصول على أموال إضافية بعد الولادة، كان يُشترط على النساء إثبات أن حملهن كان نتيجة فشل وسائل منع الحمل ، أو الاغتصاب ، أو زنا المحارم . [ 34 ] وبين عامي 2002 و2016، أُلغيت هذه القوانين في سبع ولايات. [ 34 ] وقالت هولي ميتشل، عضوة مجلس الشيوخ عن ولاية كاليفورنيا، عند إلغاء قانون كاليفورنيا: "لا أعرف امرأة واحدة - ولا أعتقد أنها موجودة - تنجب طفلاً لمجرد الحصول على 130 دولارًا إضافيًا شهريًا". [ 34 ]

امتد تأثير الصورة النمطية لـ"ملكة الإعانات" إلى سياسات الرعاية الاجتماعية، مما أثر على الأمهات العازبات الفقيرات. غالبًا ما فشلت هذه السياسات في توفير وصول كافٍ إلى وسائل منع الحمل أو الإجهاض، مما حدّ من إعانات الرعاية الاجتماعية للنساء اللواتي لديهن أطفال من خلال تحديد سقف للإعانات العائلية. وقد قيّد هذا الأمر استقلالية المرأة الإنجابية وأدام دائرة الفقر . كما أن الاعتقاد الضمني في هذه الصورة النمطية بأن إنجاب الأطفال خارج إطار الزواج يؤدي إلى الاعتماد على الإعانات الاجتماعية زاد من تهميش الأمهات العازبات السوداوات.

يجادل تشامبلين بأن نظام الرعاية الاجتماعية الحالي يُعاقب الأمهات العازبات الفقيرات بعدم توفير وصول كافٍ إلى وسائل منع الحمل أو الإجهاض، إذا لم ترغب المرأة في الحمل، أو بفرض قيود على عدد الأطفال تُحدّ من استحقاقات الرعاية الاجتماعية للنساء اللواتي لديهن أطفال. [ 35 ] يبدو أنه بغض النظر عما إذا كانت المرأة تختار إنجاب الأطفال أم لا، فإن قدرتها على تحقيق هذه الرغبات مقيدة بشدة بسياسات ومواقف نظام الرعاية الاجتماعية، الذي يُلقي باللوم في الفقر على النساء ويُعزز دائرة الفقر. [ 35 ] لقد استُخدمت استحقاقات الرعاية الاجتماعية كأداة للقمع الإنجابي ومنع استقلاليتهن على أجسادهن. [ 35 ] يرجع القمع الإنجابي جزئيًا إلى الاعتقاد بأن إنجاب الأطفال خارج إطار الزواج يؤدي إلى الاعتماد على الرعاية الاجتماعية وإنجاب المزيد من الأطفال، مما يُساهم في استمرار ثقافة الفقر. تتبع هذه القيود المفروضة على الحقوق الإنجابية للأمهات العازبات السوداوات كشرط للحصول على الرعاية الاجتماعية نمط السيطرة الاجتماعية على الفقراء، وتحديداً عندما يتم التحكم في تكاثر المجموعات "المناسبة" أو "غير المناسبة" من قبل أولئك الذين يعتبرون المجموعات المهمشة، التي لا تتبع المثل الأعلى الأبيض والمغاير جنسياً، دون المستوى وأقل ملاءمة للاستقلالية الإنجابية. [ 36 ]

أدى هذا النمط العنصري إلى تأجيج الاستياء ضد الأسر السوداء، حيث صُوِّرت الأسر ذات العائل الوحيد أو الأسر غير النمطية على أنها تستغل نظام الرعاية الاجتماعية بشكل غير عادل. ونتيجة لذلك، لم تُقدِّم السياسات موارد كافية لهذه الأسر، مما أبقىها في براثن الفقر ووصمها بالعار. ويتعارض هذا التقليص في شبكة الأمان الاجتماعي مع الهدف المنشود المتمثل في دعم رفاهية الأمهات والأطفال. [ 9 ] وبالتالي، تُعاني هذه الأسر من الفقر وتتعرض لمزيد من الوصم. [ 9 ] وينبع تقليص شبكة الأمان الاجتماعي من تشويه سمعة الأمهات على أساس عنصري، مما يُلحق المزيد من الضرر بأطفال هذه الأسر، على الرغم من أن النوايا الأصلية لسياسات الرعاية الاجتماعية كانت مساعدة الأطفال. [ 9 ]

كما ورد في موقع وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية، تشمل أهداف برنامج المساعدة المؤقتة للأسر المحتاجة (TANF ) الحد من حالات الحمل خارج إطار الزواج، وتشجيع الأسر المكونة من أبوين، والاعتماد على الذات. [ 37 ] ويبدو أن الصورة النمطية لـ"ملكة الرعاية الاجتماعية" تتعارض مع هذه المُثُل: فهي تُصوّر امرأة عزباء عاطلة عن العمل، تفتقر إلى المسؤولية الإنجابية والمالية، وتعتمد بشكل مفرط على الإعانات الحكومية. [ 21 ] ونتيجةً لذلك، يرى بعض الباحثين أن سياسات الرعاية الاجتماعية الحالية تتشكل بدافع معاقبة هؤلاء المستفيدين "غير المستحقين"، بدلاً من هدف الرعاية الاجتماعية المتمثل في دعم رفاهية الأمهات وأطفالهن. [ 9 ] [ 21 ] بالإضافة إلى ذلك، أثرت فكرة "ملكة الرعاية الاجتماعية" على سياسات أخرى مثل قانون المسؤولية الشخصية والعمل لعام 1996، وذلك من خلال ترسيخ المثل العليا الأبوية والمغايرة الجنسية باعتبارها المعيار الأخلاقي الأمثل لمعالجة الفقر و"ثقافة" الفقر، وتصوير الأمهات العازبات السوداوات على أنهن "منحرفات" عن صورة الأم المثالية. [ 38 ] [ 31 ]

تنعكس الصورة النمطية لـ"ملكة الرعاية الاجتماعية"، إلى جانب صور نمطية أخرى عن السود مثل " جيزابيل " و" المربيات " و" الأمهات المتسلطات "، في مواقف العاملين في مجال الرعاية الاجتماعية، وتصنيفهم للمستفيدين من هذه الرعاية، وفي الحوارات الدائرة بينهم. [ 31 ] وبشكل عام، تؤدي هذه الصور النمطية إلى تفاعلات سلبية بين متلقي الرعاية الاجتماعية والعاملين الاجتماعيين. فعلى سبيل المثال، ينظر بعض العاملين الاجتماعيين إلى الأمهات على أنهن غير مسؤولات جنسيًا، أو مهملات، أو متكبرات، مما يدفع البعض إلى التحدث مع الأمهات اللواتي يحاولن الحصول على الرعاية الاجتماعية بطريقة مهينة أو متعالية. [ 31 ]

يعارض بعض الباحثين اشتراط عمل الأمهات العازبات في برامج الرعاية الاجتماعية، متسائلين عن سبب التركيز الأكبر على ضمان مساهمة الأمهات العازبات في سوق العمل بدلاً من منحهن الوقت والموارد الكافية لرعاية أطفالهن. [ 39 ] ويشير روبرتس وآخرون إلى أن أحد الأسباب هو التقليل من قيمة عمل الأم، لا سيما فيما يتعلق بالأمهات العازبات السوداوات. [ 39 ] ويوضحون أنه نظراً لنظرة المجتمع إلى الأمهات العازبات السوداوات على أنهن "غير مؤهلات" للأمومة أو على أنهن يختلفن عن الصورة المثالية للأم في بنية أسرية تقليدية مكونة من أبوين، فإن أهمية الأمومة لدى النساء السوداوات غالباً ما تُهمل وتُقلل من شأنها، مما يؤدي إلى فصلهن عن أطفالهن وإلزامهن بالمشاركة في سوق العمل. [ 39 ] ويعكس هذا الأمر سمات مشابهة لتلك التي كانت سائدة في عهد العبودية، حيث كانت الأمهات المستعبدات يُجبرن في كثير من الأحيان على الانفصال عن أطفالهن لتلبية احتياجات عمل مستعبديهن. [ 39 ] إضافةً إلى ذلك، فإنّ إلزام الأمهات بالعمل يُغفل النقاشات حول أطفالهنّ ورفاهيتهم. [ 39 ] بل يُنظر إليهم على أنهم ليسوا أولوية، مقارنةً بالإنتاجية المطلوبة من أمهاتهم، وتكون رفاهيتهم على حساب متطلبات العمل هذه لمقدمي الرعاية. [ 39 ] يرى روبرتس أن هذا يعني ضمناً أن المجتمع لا يُقدّر أطفال الأمهات اللاتي يعتمدن على الرعاية الاجتماعية، ولا يُقدّر إمكانات نموهم وتطورهم. [ 39 ] بل يُنظر إلى هؤلاء الأطفال على أنهم ضائعون بالفعل فيما يعتبره المجتمع قيماً. لا يُنظر إليهم على أنهم جديرون بالاستثمار فيهم، وأنهم على الأرجح سينشؤون ويُورّثون نفس "الانحراف" الأخلاقي وثقافة الفقر التي تعيشها أمهاتهم. [ 39 ]

منشور صادر عن منظمة الآباء المنظمين من أجل الرعاية الاجتماعية والحقوق الاقتصادية (POWER) حول أسطورة ملكة الرعاية الاجتماعية

حركات إصلاح نظام الرعاية الاجتماعية وإزالة الوصمة الاجتماعية

في ستينيات القرن العشرين، بدأت تظهر في جميع أنحاء الولايات المتحدة حركاتٌ بقيادة النساء والسود للمطالبة بمزايا رعاية اجتماعية كافية ومقاومة الصور النمطية السلبية، وذلك على المستويين المحلي والمجتمعي. [ 33 ] ومن خلال تنظيم المظاهرات السياسية، وإعداد أدلة موارد الرعاية الاجتماعية، والدعوة ضد شروط الرعاية الاجتماعية التقييدية (مثل استبعاد أي شخص بالغ ذكر في المنزل من الحصول على مزايا الرعاية الاجتماعية)، وتحدي فكرة أن نموذج الأسرة التقليدي المكون من أبوين هو المعيار الذهبي للأسرة الفعّالة والمكتفية ذاتيًا، سعت هؤلاء النساء (اللواتي كنّ يُطلقن على أنفسهنّ لقب "أمهات" لتسليط الضوء على قيمة عملهنّ المنزلي) إلى توفير مزيد من الاستقلالية والحد من وصم الأمهات المستفيدات من الرعاية الاجتماعية. [ 33 ] كما جادلن ضد التحكم في الإنجاب الأنثوي من خلال الرعاية الاجتماعية، مؤكداتٍ على حق جميع النساء في اختيار استخدام وسائل منع الحمل من عدمه، وأن دعم الرعاية الاجتماعية لا ينبغي أن يكون مشروطًا بمدى "استحقاق" الأمهات بناءً على خياراتهنّ. [ 33 ]

نظرًا لأنّ الصورة النمطية لـ"ملكة الإعانات الاجتماعية" غالبًا ما تُرسّخ عبر القصص، فقد قدّمت الأبحاث في بنية السرد ونقله بعض الاستراتيجيات لتفنيد الادعاءات الخاطئة حول متلقّي الإعانات الاجتماعية وأسبابها. [ 7 ] كما برزت وسائل التواصل الاجتماعي كمساحة شائعة لتبادل الأساطير والميمات المتعلقة بالإعانات الاجتماعية، والتي يُصوّر معظمها الإعانات الاجتماعية ومتلقّيها بصورة سلبية، معتمدًا على "ملكة الإعانات الاجتماعية" كصورة نمطية افتراضية. [ 7 ] [ 40 ] [ 41 ] تُسلّط نظريات من علم الاجتماع وعلم النفس والاتصالات ودراسات الفولكلور الضوء على كيف يمكن لجهود دحض هذه الصور النمطية أن تُؤدّي إلى نتائج عكسية من خلال تقديم معلومات خاطئة للقراء حتى عند دحضها. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] ومع ذلك، باستخدام نظرية إعادة صياغة الأخلاق، [ 45 ] وأخذ المنظور الفعال، [ 46 ] [ 47 ] والأساطير المضادة، [ 7 ] [ 48 ] والروايات المضادة، [ 49 ] يمكن التخفيف من هذه المخاطر، ويمكن استبدال الصور النمطية بتصويرات أكثر دقة للفقر والرعاية الاجتماعية. [ 7 ] وتشير الأبحاث في دراسة الأساطير أيضًا إلى أنه إلى أن تهدأ المخاوف الكامنة وراء هذه القصص، ستستمر قصص ملكات الرعاية الاجتماعية في الظهور. [ 42 ]

يسعى متلقو المساعدات الاجتماعية أنفسهم إلى دحض هذه الصور النمطية. وقد جادل بعض المؤلفين بأن بناء صورة المرأة السوداء القوية ، التي تصور الأمهات السوداوات كقائدات قويات لأسرهن، نابع من رغبة النساء السوداوات في مقاومة ورفض الصورة النمطية للمرأة التي تتلقى المساعدات الاجتماعية. [ 50 ]

في دراسة أجريت مقابلات مع 60 أمًا سوداء من ذوات الدخل المتوسط ​​إلى المرتفع، عبّرت العديد من الأمهات عن طرق حاولن من خلالها دحض الصورة النمطية التي قد يفرضها عليهن الآخرون عن "ملكة الإعانات الاجتماعية". [ 50 ] كنّ يشددن على خلفياتهن التعليمية، ويذكرن أزواجهن، ويرتدين ملابس تُظهر انتماءهن إلى الأمهات البيض الأخريات، ليُظهرن أنهن لا ينطبق عليهن هذا النمط النمطي. [ 50 ]

من سلبيات هذه الاستراتيجية أنها تُخاطر بترسيخ تمييز خاطئ بين الفقراء المستحقين وغير المستحقين. [ 7 ] [ 51 ] علاوة على ذلك، كشفت مقابلات مع متلقي المساعدات أن وصمة العار المرتبطة بالرعاية الاجتماعية و"ملكة الرعاية الاجتماعية" تمنع الكثيرين من طلب المساعدة عند حاجتهم إليها. وعندما يتقدمون بطلب للحصول على المساعدة، يكونون قد تراكمت عليهم ديونٌ طائلة تجعل الخروج من دائرة الفقر يبدو مستحيلاً. [ 7 ]

أظهرت الأبحاث أن الطرق التي بُني بها نظام الرعاية الاجتماعية على أساس العرق، وكيف أثرت تداعيات هذا البناء على النساء السود، قد أثرت بشكل كبير على النساء السود. فعلى وجه التحديد، أظهرت الأبحاث أن الملونين، وخاصة السود واللاتينيين، كانوا ممثلين تمثيلاً زائداً في برامج الرعاية الاجتماعية الأقل سخاءً. وقد أدى هذا التفاوت إلى اكتظاظهم في نظام الرعاية الاجتماعية. [ 52 ] وقد ساهم هذا التوجه، إلى جانب التمثيل المفرط للسود في تصوير وسائل الإعلام للأشخاص الذين يتلقون الرعاية الاجتماعية، في ظهور الصورة النمطية السلبية عن متلقي الرعاية الاجتماعية. وأخيرًا، فرضت الولايات الجنوبية في أربعينيات القرن العشرين قوانين "السكن المناسب" التي سمحت لموظفي الرعاية الاجتماعية برفض تقديم المساعدة لمن يخالفون المعايير الجنسية. وقد عزز هذا القانون في الوقت نفسه الصور النمطية السلبية عن النساء السود وحرم هذه الفئة من المساعدة. [ 52 ]

أجرى الباحثون دراسات مستفيضة حول تجارب النساء السوداوات في نظام الرعاية الاجتماعية ، لا سيما في سياق قانون المسؤولية الشخصية لعام 1996. [ 53 ] [ 54 ] وبسبب هذا القانون ، بدأت برامج "العمل أولاً" بالسيطرة على نظام الرعاية الاجتماعية . [ 55 ] وتؤثر هذه البرامج على النساء السوداوات بطرق عنصرية وجنسانية. [55 ] إذ تُشدد على ضرورة إعطاء الأولوية للعمل على كل شيء آخر للتأهل للحصول على الدعم. وعادةً ما يتم ترشيح النساء السوداوات لهذه البرامج عند التقدم بطلبات للحصول على إعانات الرعاية الاجتماعية. [ 56 ] ويمكن أن يُعزى ذلك إلى تحيز واعٍ أو غير واعٍ من جانب موظفي الحكومة الذين يتبنون فكرة أن النساء السوداوات أقل ميلاً إلى الأعمال المنزلية وأكثر استعداداً لبرامج العمل. [ 56 ] وينتج عن ذلك اعتبار النساء السوداوات أقل حظاً في النجاح في برامج إصلاح التعليم أو برامج التدريب طويلة الأجل. وبشكل أساسي، فإن الأفكار العنصرية حول كسل النساء السوداوات، أو نشاطهن الجنسي المفرط، أو إدمانهن للمخدرات أو الكحول، قد تؤثر على موظفي الرعاية الاجتماعية وتدفعهم إلى إلحاق هذه الفئة ببرامج "العمل أولاً". [ 55 ] أدت الدراسات حول هذا التمثيل المفرط في الرعاية الاجتماعية إلى المزيد من الأبحاث حول الطرق التي يمكن من خلالها إصلاح الرعاية الاجتماعية لتحقيق فائدة أفضل للنساء السود.

انظر أيضاً

رعاية

مراجع

  1. 1 2 ليفين، جوش (19 ديسمبر 2013). "القصة الحقيقية لليندا تايلور، ملكة الرعاية الاجتماعية الأمريكية الأصلية" . مجلة سلات . تم الاسترجاع في 24 مايو 2026 .
  2. ↑ ""ملكة الرعاية الاجتماعية" تصبح قضية في حملة ريغان الانتخابية . صحيفة نيويورك تايمز . 15 فبراير 1976. ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 24 مايو 2026 . 
  3. ↑ مولد، توم (25 أغسطس 2020). الإطاحة بالملكة: سرد قصص الرعاية الاجتماعية في أمريكا . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-04806-6.
  4. 1 2 هايز، شارون (2004). مفلسة تمامًا مع أطفال: النساء في عصر إصلاح الرعاية الاجتماعية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 23، 121-122 . ISBN  0-19-517601-4.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 جيليام، فرانكلين (1999). "تجربة 'ملكة الرعاية الاجتماعية': كيف يتفاعل المشاهدون مع صور الأمهات الأمريكيات من أصل أفريقي اللاتي يتلقين الرعاية الاجتماعية" . تقارير نيمان . 53 (2).
  6. ↑ ديبارل، جيسون (7 أبريل 2012)، "حدود الرعاية الاجتماعية تركت الفقراء بلا معيل مع اشتداد الركود" ، صحيفة نيويورك تايمز ، تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2016
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 مولد، توم (2020). الإطاحة بالملكة: سرد قصص الرعاية الاجتماعية في أمريكا . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253048035.
  8. 1 2 بليك، جون (23 يناير 2012). "عودة 'ملكة الرعاية الاجتماعية'"" . CNN .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 آن كاميت، الآباء المتهربون من النفقة ومستفيدات الضمان الاجتماعي: كيف يشكل الاستعارة قانون الفقر ، 34 BCJL & Soc. Just. 233 (2014)، https://lawdigitalcommons.bc.edu/jlsj/vol34/iss2/3
  10. 1 2 3 4 5 6 دوغلاس، سوزان؛ مايكلز، ميريديث دبليو. (2005). أسطورة الأم: مثالية الأمومة وكيف قوضت جميع النساء . دار فري برس. ص 178. ISBN  0-7432-6046-5.
  11. ↑ ألكسندر-فلويد، نيكول ج. (ديسمبر 2012). "المواطنة الشقيقة: العار، والصور النمطية، والنساء السود في أمريكا. بقلم ميليسا ف. هاريس-بيري. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2011. 392 صفحة. 28.00 دولارًا أمريكيًا" . وجهات نظر في السياسة . 10 (4): 1076-1078 . doi : 10.1017/S1537592712002204 . ISSN 1537-5927 . S2CID 143089820 .  
  12. ↑ اتُهمت امرأة يُزعم أنها "ملكة الرعاية الاجتماعية" بالاحتيال بمبلغ 154 ألف دولار . شركة جونسون للنشر. 19 ديسمبر 1974.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  13. ↑ فيالكا، جون (9 فبراير 1976). "قصص ريغان لا تتحقق دائمًا" . يوجين ريجستر جارد .
  14. ↑ "سند كفالة بسبب عنوان خاطئ" . صحيفة بيتسبرغ بوست غازيت . 26 مارس 1977.
  15. ↑ "ملكة الإعانات الاجتماعية تحصل على حكم بالسجن لمدة عامين إلى ستة أعوام" . صحيفة روتشستر سنتينل . 13 مايو 1977.
  16. 1 2 ""ملكة الرعاية الاجتماعية" تصبح قضية في حملة ريغان الانتخابية . نيويورك تايمز . 15 فبراير 1976. ص  51.أُعيد نشرها من صحيفة واشنطن ستار .
  17. ↑ "الحقيقة وراء أكاذيب 'ملكة الرعاية الاجتماعية' الأصلية"" . NPR.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2021 .
  18. 1 2 جيلمان، ميشيل إسترين. "عودة ملكة الرعاية الاجتماعية". المجلة الأمريكية للجنس والسياسة والقانون بجامعة جوهانسبرج 22 (2013): 247.
  19. ↑ سوان، ل. أليكس (يونيو 1974). "نقد منهجي لتقرير موينيهان" . الباحث الأسود . 5 (9): 18-24 . doi : 10.1080/00064246.1974.11431426 . ISSN 0006-4246 . 
  20. ↑ كورنبلوم، فيليسيا آن (2019). ضمان الفقر : إصلاح الرعاية الاجتماعية من منظور نسوي . غويندولين مينك. فيلادلفيا. ISBN  978-0-8122-9557-3. OCLC 1051770817 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  21. 1 2 3 4 ريتش، كاميل جير. "استعادة ملكة الرعاية الاجتماعية: بدائل نسوية ونظرية عرقية نقدية للخطاب الحالي المناهض للفقر". مجلة القانون متعدد التخصصات في جنوب كاليفورنيا .
  22. ↑ "أسئلة وأجوبة: الحدود الزمنية" . www.acf.hhs.gov . 20 مايو 2019. مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2021 .
  23. ↑ جيلمان، ميشيل إسترين. "عودة ملكة الرعاية الاجتماعية". مجلة الجامعة الأمريكية للسياسة الاجتماعية والقانون المتعلقة بالجنس 22، العدد 2 (2014): 247-279.
  24. ^ هيرالال، كالبانا (6 ديسمبر 2022)."أخوات في النضال"لندن: روتليدج. doi : 10.4324/9781003367390 . ISBN 978-1-003-36739-0. S2CID 254391545 . 
  25. ↑ كولينز، باتريشيا هيل (1990). الفكر النسوي الأسود ( الطبعة الأولى). هايمان. الصفحات 69-96 . ISBN   978-0-04-445137-2.
  26. 1 2 جيلينز، مارتن (2000). "وسائل الإعلام الإخبارية وتسييس الفقر" . لماذا يكره الأمريكيون الرعاية الاجتماعية: العرق والإعلام وسياسات مكافحة الفقر . دراسات في الاتصال والإعلام والرأي العام. شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو . ص 102-132 . ISBN  0-226-29365-3.
  27. ↑ "بلغت معدلات الفقر بين السود واللاتينيين أدنى مستوياتها التاريخية في عام 2019" . مكتب الإحصاء الأمريكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2021 .
  28. ↑ باس فان دورن، "تصوير وسائل الإعلام للفقر في الولايات المتحدة قبل وبعد إصلاح الرعاية الاجتماعية: الأهمية المستمرة للعرق والإثنية". السياسة والسياسة 43#1 142-162.
  29. ↑ باس فان دورن، وأنجيلا بوس، "هل التصويرات البصرية للفقر في الولايات المتحدة ذات طابع جنساني وعنصري؟". في كتاب الشرعية الاجتماعية للرعاية الاجتماعية الموجهة ، تحرير ويم فان أورشوت، (دار إدوارد إلجار للنشر، 2017)، الصفحات 113-126؛ متاح عبر الإنترنت
  30. ↑ جيفنز، موناهان، شتروليس 1.
  31. 1 2 3 4 5 ماسترز، ن. تاتيانا؛ ليندهورست، تارين ب.؛ مايرز، مارسيا ك. (3 أبريل 2014). " جيزابيل في مكتب الرعاية الاجتماعية: كيف تؤثر الصور النمطية العنصرية لقرارات النساء الفقيرات الإنجابية وعلاقاتهن على تنفيذ السياسات" . مجلة الفقر . 18 (2): 109-129 . doi : 10.1080/10875549.2013.833159 . ISSN 1087-5549 . PMC 4002050. PMID 24791134 .   
  32. ↑ "إزاحة ملكة الرعاية الاجتماعية عن عرشها: خطاب الإصلاح" . مجلة هارفارد للقانون . 107 (8): 2013-2030 . يونيو 1994. doi : 10.2307/1341766 . ISSN 0017-811X . JSTOR 1341766 .  
  33. 1 2 3 4 ناداسين، بريميلا . "من أرملة إلى "ملكة الرعاية الاجتماعية": الرعاية الاجتماعية وسياسات العرق." النساء السود، النوع الاجتماعي والعائلات 1، العدد 2 (2007): 52-77.
  34. 1 2 3 4 "رأي - كاليفورنيا تعزل "ملكة الرعاية الاجتماعية"" . صحيفة نيويورك تايمز . 24 يوليو 2016.
  35. 1 2 3 تشامبلين، إميلي ر.، "أسطورة "ملكة الرعاية الاجتماعية": القمع الإنجابي في نظام الرعاية الاجتماعية" (2016). مؤتمر وندوة قانون الفقر . 6. https://digitalcommons.law.ggu.edu/povlaw/6
  36. ↑ كارني، جو إلدريدج (2012)، "ملكات العصر الحديث المبكر وتقاطع الحكايات الخرافية والواقع"، ملكات الحكايات الخرافية ، بالغراف ماكميلان، ص 1-10 ، doi : 10.1057/9781137269690_1 ، ISBN  978-1-137-26969-0
  37. ↑ "نبذة عن برنامج المساعدة المؤقتة للأسر المحتاجة" . www.acf.hhs.gov . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2021 .
  38. ↑ هانكوك، أنج ماري (2003). "إصلاح الرعاية الاجتماعية المعاصر والهوية العامة لـ "ملكة الرعاية الاجتماعية"" العرق، والجنس، والطبقة . 10 (1) : 31-59 . ISSN 1082-8354 . JSTOR 41675059. "  
  39. 1 2 3 4 5 6 7 8 روبرتس، دوروثي. "قيمة عمل الأمهات السود". منحة أعضاء هيئة التدريس في كلية الحقوق بجامعة بنسلفانيا .
  40. ↑ مولد، توم (2016). "تقليد أسطورة الرعاية الاجتماعية في السياقات الإلكترونية وغير الإلكترونية". مجلة الفولكلور الأمريكي . 129 (514): 381-412 . doi : 10.5406/jamerfolk.129.514.0381 . S2CID 151545498 . 
  41. ↑ دوبسون، كاثي؛ كنيزيفيتش، إيرينا (2017). ""الإعجاب والمشاركة: وصم الفقر والرعاية الاجتماعية: تمثيلات الفقر والرعاية الاجتماعية من خلال الميمات على وسائل التواصل الاجتماعي" . مجلة TripleC: التواصل، الرأسمالية، والنقد. مجلة مفتوحة الوصول لمجتمع معلومات عالمي مستدام . 15 (2): 777-795 . doi : 10.31269/triplec.v15i2.815 .
  42. 1 2 فاين، غاري آلان؛ تيرنر، باتريشيا أ. (2001). همسات على خط اللون: الشائعات والعرق في أمريكا . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  43. ↑ ديفونزو، نيكولاس؛ بورديا، براشانت (2007). سيكولوجية الشائعات: مناهج اجتماعية وتنظيمية . واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس.
  44. ↑ لي، جون د. (2014). وباء الشائعات: كيف تشكل القصص تصوراتنا عن المرض . لوجان: مطبعة جامعة ولاية يوتا.
  45. ↑ ويلر، روب (20 يناير 2017). "كيفية إجراء حوارات سياسية أفضل" . محاضرة تيد . تم الاطلاع عليها في 14 نوفمبر 2018 .
  46. ↑ بروكمان، ديفيد؛ كالا، جوشوا (2016). "الحد من رهاب المتحولين جنسيًا بشكل دائم: تجربة ميدانية على حملات طرق الأبواب" . مجلة ساينس . 352 (6282): 220-224 . Bibcode : 2016Sci...352..220B . doi : 10.1126/science.aad9713 . PMID 27124458. S2CID 206645910 .  
  47. ↑ غالينسكي، آدم د؛ موسكوفيتز، غوردون ب. (2000). "أخذ المنظور: تقليل التعبير عن الصور النمطية، وسهولة الوصول إليها، والمحاباة داخل المجموعة". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 78 (4): 708-724 . doi : 10.1037/0022-3514.78.4.708 . PMID 10794375 . 
  48. ↑ إليس، بيل (2005). فاين، غاري آلان؛ كامبيون-فينسنت، فيرونيك؛ هيث، تشيب (محررون). الأسطورة/الأسطورة المضادة: الفكاهة كجزء لا يتجزأ من عملية الأسطورة المعاصرة . نيو برونزويك: دار ترانزكشن للنشر. ص 123-140 . 
  49. ↑ كاسيمان، شون أ. (2006). "عن الساحرات، ومستفيدات الضمان الاجتماعي، وكارثة الفقر: البحث عن سردية مضادة". مجلة الفقر . 10 (4): 51-66 . doi : 10.1300/J134v10n04_03 . S2CID 145630210 . 
  50. 1 2 3 داو، دون ماري (17 نوفمبر 2014). "التفاوض بين "ملكة الرعاية الاجتماعية" و"المرأة السوداء القوية"" . وجهات نظر اجتماعية . 58 (1): 36– 55. doi : 10.1177/0731121414556546 . ISSN 0731-1214 . S2CID 144605852 .  
  51. ↑ كاتز، مايكل ب. (2013). الفقراء غير المستحقين: مواجهة أمريكا المستمرة مع الفقر: نسخة محدثة ومنقحة بالكامل . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  52. ١ ٢ العرق وسياسات إصلاح الرعاية الاجتماعية . سانفورد شرام، جو سوس، ريتشارد سي. فوردينغ. آن أربور. ٢٠٠٣. ISBN 978-0-472-02551-0. OCLC 613205626 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  53. ↑ فرانسيشيت، سوزان؛ وولبريشت، كريستينا (مارس 2020). "من المحررين" . السياسة والجندر . 16 (1): 1-3 . doi : 10.1017/S1743923X20000033 . ISSN 1743-923X . S2CID 233315314 .  
  54. ↑ ديفيس، دانا-عين (2004). "صانعات المربيات: أعباء العمل الخدمي وإصلاح الرعاية الاجتماعية بين النساء السود المعنفات" . مجلة الأنثروبولوجيا . 46 (2): 273-288 . doi : 10.2307/25606199 . ISSN 0003-5459 . JSTOR 25606199 .  
  55. 1 2 3 براش، ليزا ديان (2011). الفقر، والنساء المعنفات، والعمل في السياسة العامة الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-539850-2. OCLC 712780785 . 
  56. فوكس ، سيبيل ( 1 سبتمبر 2010). "ثلاثة عوالم للإغاثة: العرق، والهجرة، والإنفاق على الرعاية الاجتماعية العامة والخاصة في المدن الأمريكية، 1929" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 116 (2): 453-502 . doi : 10.1086/653836 . ISSN 0002-9602 . PMID 21563363. S2CID 12509804 .   

للمزيد من القراءة

  • أداير، فيفيان كامبل. من الأم الصالحة إلى ملكة الرعاية الاجتماعية: نسب المرأة الفقيرة في الأدب الأمريكي والتصوير الفوتوغرافي والثقافة (دار النشر لعلم النفس، 2000).
  • داو، دون ماري. "التفاوض بين "ملكة الرعاية الاجتماعية" و"المرأة السوداء القوية": وجهات نظر الأمهات الأمريكيات من الطبقة المتوسطة من أصل أفريقي حول العمل والأسرة." وجهات نظر اجتماعية 58.1 (2015): 36-55.
  • جيلمان، ميشيل إسترين. "عودة ملكة الرعاية الاجتماعية". مجلة الجامعة الأمريكية للجنس والسياسة الاجتماعية والقانون، المجلد 22، العدد 2 (2014)، منشور إلكترونيًا.
  • هانكوك، أنج ماري. سياسات الاشمئزاز: الهوية العامة لملكة الرعاية الاجتماعية (2004) على الإنترنت
  • كولر-هاوسمان، جوليلي. "أزمات الرعاية الاجتماعية، والحلول العقابية، وأصول 'ملكة الرعاية الاجتماعية'"، مجلة التاريخ الحضري ، 41 (سبتمبر 2015)، 756-771. متاح على الإنترنت
  • مولد، توم. الإطاحة بالملكة: سرد قصص الرعاية الاجتماعية في أمريكا (مطبعة جامعة إنديانا، 2020)
  • سومرز، مارغريت ر، وفريد ​​بلوك. 2005. " من الفقر إلى الانحراف: الأفكار والأسواق والمؤسسات على مدى 200 عام من النقاش حول الرعاية الاجتماعية ". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع 70(2): 260-287.