زنا المحارم

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

رسم توضيحي محفور على الخشب يصور علاقة محرمة بين سميراميس وابنها نينياس

زنا المحارم ( يُلفظ : / ˈɪnsɛst / ) هو نشاط جنسي بين الأقارب المقربين ، كالأخوة أو الوالدين . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] يشمل هذا عادةً أي نوع من النشاط الجنسي بين الأشخاص الذين تربطهم صلة قرابة (صلة الدم )، وأحيانًا بين من تربطهم صلة نسب . يُدان هذا الفعل ويُعتبر غير أخلاقي في العديد من المجتمعات. وقد يؤدي إلى زيادة خطر الإصابة باضطرابات وراثية لدى الأطفال في حالة الحمل الناتج عن ممارسة الجنس مع المحارم.

يُعدّ تحريم زنا المحارم من أكثر المحرمات الثقافية انتشارًا ، سواء في المجتمعات الحالية أو القديمة. [ 4 ] تُطبّق معظم المجتمعات الحديثة قوانين تُجرّم زنا المحارم أو قيودًا اجتماعية على زواج الأقارب. [ 4 ] في المجتمعات التي يُجرّم فيها زنا المحارم، ينظر البعض إلى زواج الأقارب بالتراضي بين البالغين على أنه جريمة بلا ضحايا . [ 5 ] [ 6 ] تُوسّع بعض الثقافات نطاق تحريم زنا المحارم ليشمل الأقارب من غير الأقارب، مثل الأخوة بالرضاعة ، والأخوة غير الأشقاء، والأخوة بالتبني، وإن كان ذلك أحيانًا بدرجة أقل. [ 7 ] [ 8 ] يتشارك الأقارب من الدرجة الثالثة (مثل العمة غير الشقيقة، وابن الأخ غير الشقيق، وابن العم/الخال) في المتوسط ​​12.5% ​​من التراث الجيني المشترك، وتُنظر إلى العلاقات الجنسية بينهم بشكل مختلف في الثقافات المتنوعة، من كونها غير مُستحبة إلى كونها مقبولة اجتماعيًا. [ 9 ] لطالما اعتُبر أبناء زنا المحارم غير شرعيين ، ولا يزال هذا هو الحال في بعض المجتمعات حتى اليوم. في معظم الحالات، لم يكن لدى الوالدين خيار الزواج لإزالة هذا الوضع، حيث أن زواج المحارم كان، ولا يزال، محظورًا بشكل عام.

من المبررات الشائعة لتحريم زواج الأقارب تجنب التزاوج الداخلي ، وهو مجموعة من الاضطرابات الوراثية التي يعاني منها أبناء الآباء ذوي القرابة الجينية الوثيقة . [ 10 ] يكون هؤلاء الأطفال أكثر عرضة للإصابة باضطرابات خلقية، وإعاقات نمائية وجسدية، والوفاة؛ ويتناسب هذا الخطر طرديًا مع معامل القرابة بين والديهم ، وهو مقياس لمدى قرب القرابة الجينية بينهما. [ 10 ] [ 11 ] ومع ذلك، لاحظ علماء الأنثروبولوجيا الثقافية أن تجنب التزاوج الداخلي لا يمكن أن يكون الأساس الوحيد لتحريم زواج الأقارب، لأن حدود تحريم زواج الأقارب تختلف اختلافًا كبيرًا بين الثقافات، وليس بالضرورة بطرق تضمن أقصى قدر من تجنب التزاوج الداخلي. [ 10 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

في بعض المجتمعات، كمجتمعات مصر القديمة ، كان زواج الأخوة والأخوات، والأب وابنته، والأم وابنها، وأبناء العمومة وأبناء العم، والخالات وأبناء الأخ والأخت، وغيرهم من أقارب العائلة المالكة، يُعتبر أمرًا طبيعيًا، وذلك كوسيلة لاستمرار النسب الملكي، أو تجسيدًا للممارسات الواردة في أساطير الخلق. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وتختلف بعض المجتمعات في نظرتها إلى ما يُعدّ زنا محارم غير قانوني أو غير أخلاقي. ففي ساموا ، على سبيل المثال ، كان يُسمح للرجل بالزواج من أخته الكبرى، ولكن ليس من أخته الصغرى. [ 18 ] ومع ذلك، كانت العلاقات الجنسية مع أحد الأقارب من الدرجة الأولى (أي أحد الوالدين، أو الأخوة، أو الأبناء) محظورة بشكل شبه عالمي، وذلك لارتباطها بالعديد من حالات الاضطرابات وفشل الأعضاء. [ 19 ]

مصطلحات

يشير الرقم الموجود بجوار كل مربع إلى درجة القرابة بالنسبة للشخص المعني.

كلمة " incest" الإنجليزية مشتقة من الكلمة اللاتينية " incestus "، والتي تعني عمومًا "غير طاهر، غير عفيف". وقد دخلت هذه الكلمة إلى اللغة الإنجليزية الوسطى ، بمعناها اللاتيني العام (الذي ظلّ مستخدمًا طوال فترة اللغة الإنجليزية الوسطى) [ 20 ] ، وبمعناها الحديث الضيق. وظهرت الصفة المشتقة "incestuous" في القرن السادس عشر. [ 21 ] قبل ظهور المصطلح اللاتيني، كانت كلمة "incest" تُعرف في اللغة الإنجليزية القديمة باسم "sib-leger" (من " sibb " بمعنى "قرابة" + " leger " بمعنى "الكذب") أو "mǣġhǣmed" (من "mǣġ " بمعنى "قرابة، والد" + " hǣmed " بمعنى "الجماع")، ولكن مع مرور الوقت، هُجرت هاتان الكلمتان. استُخدمت مصطلحات مثل "مُتَزَوِّر الأقارب" [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] و "مُتَزَوِّر الأقارب" [ 25 ] [ 26 ] لوصف الأشخاص المهتمين أو المنخرطين في علاقات جنسية مع أقاربهم بين البشر، بينما استُخدم مصطلح "مُتَزَوِّر الأقارب " فيما يتعلق بسلوك مماثل بين الكائنات غير البشرية. [ 27 ]

تاريخ

العصور القديمة

في الصين القديمة ، لم يكن يُسمح لأبناء العمومة من الدرجة الأولى الذين يحملون نفس اللقب (أي المولودين من إخوة الأب) بالزواج، بينما كان يُسمح لمن يحملون ألقابًا مختلفة بالزواج (أي أبناء العمومة من جهة الأم وأبناء العمومة من جهة الأب المولودين من أخوات الأب). [ 28 ]

في بلاد فارس الأخمينية ، كانت الزيجات بين أفراد العائلة، كالأخوة غير الأشقاء وبنات الأخ وأبناء العم، شائعة، لكنها لم تُعتبر زنا محارم. مع ذلك، تشير المصادر اليونانية إلى أن زيجات بين الأخوة والأخوات، وبين الآباء وبناتهم، كانت تُعقد داخل العائلة المالكة، إلا أن تحديد مدى صحة هذه الروايات لا يزال محل نقاش. [ 29 ] ووفقًا لهيرودوت ، يُزعم أن الشاه قمبيز الثاني تزوج اثنتين من شقيقاته، أتوسا وروكسانا. [ 30 ] [ 29 ] وكان هذا الزواج يُعتبر غير شرعي. مع ذلك، يذكر هيرودوت أيضًا أن قمبيز تزوج فايديمي ، ابنة أوتانيس ، بينما يذكر معاصره كتيسياس أن روكسانا كانت زوجة قمبيز، لكنه لا يشير إليها كأخته. [ 29 ] وتُذكر اتهامات قمبيز بارتكاب زنا المحارم كجزء من "أفعاله الكفارية"، التي صُممت لإظهار "جنونه وغروره". تستند هذه التقارير جميعها إلى نفس المصدر المصري الذي كان معادياً لقمبيز، وقد ثبت زيف بعض هذه الادعاءات المتعلقة بـ"جرائم"، مثل قتل ثور أبيس ، مما يعني أن تقرير أفعال قمبيز المزعومة المتعلقة بزنا المحارم أمر مشكوك فيه. [ 29 ]

تزوج العديد من ملوك مصر من أخواتهم وأنجبوا منهن أبناءً عديدين لاستمرار السلالة الملكية. فعلى سبيل المثال، تزوج توت عنخ آمون من أخته غير الشقيقة عنخ إسن آمون ، وكان هو نفسه ثمرة زواج محرم بين أخناتون وزوجة أخته غير المعروفة. ويذكر العديد من الباحثين، مثل فراير وآخرين، أن زواج الأشقاء كان شائعًا بين جميع الطبقات في مصر خلال العصر اليوناني الروماني. وتشهد العديد من البرديات وسجلات التعداد الروماني على وجود العديد من الأزواج والزوجات الذين كانوا إخوة وأخوات من نفس الأب والأم. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] ومع ذلك، فقد جادل البعض أيضًا بأن الأدلة المتاحة لا تدعم فكرة شيوع مثل هذه العلاقات. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

كانت أشهر هذه العلاقات في العائلة المالكة البطلمية ؛ فقد تزوجت كليوباترا السابعة من اثنين من إخوتها الأصغر، بطليموس الثالث عشر وبطليموس الرابع عشر ، بينما كان والداها، كليوباترا الخامسة وبطليموس الثاني عشر ، شقيقين أيضًا. وكانت أرسينوي الثانية وشقيقها الأصغر بطليموس الثاني فيلادلفوس أول من شارك في زواج الأخوة في العائلة، وهو خروج عن العرف. [ 38 ] لم يكن الزواج بين الأشقاء أمرًا شائعًا في التقاليد اليونانية والمقدونية، بل كان محظورًا بموجب قوانين بعض المدن على الأقل. [ 38 ] [ 39 ]

تزوج الملك المصري توت عنخ آمون من أخته غير الشقيقة عنخ إسن آمون .

تنتهي أسطورة أوديب ، التي تدور حول علاقة محرمة غير مقصودة بين أم وابنها، بكارثة، وتُظهر المحرمات القديمة ضد زنا المحارم، إذ يُعمي أوديب نفسه اشمئزازًا وعارًا بعد فعلته. وفي الجزء الثاني من أوديب ، أنتيغون ، يُعاقب أبناؤه الأربعة أيضًا على زنا المحارم الذي ارتكبه والداهم. ويظهر زنا المحارم في الرواية الشائعة لولادة أدونيس ، عندما مارست أمه، ميرها ، الجنس مع أبيها، كينيراس ، خلال مهرجان، متنكرةً في زي عاهرة .

في اليونان القديمة ، تزوج الملك الإسبرطي ليونيداس الأول ، بطل معركة ثيرموبيل الأسطورية، من ابنة أخيه غير الشقيق جورجو ، ابنة أخيه غير الشقيق كليومينس الأول . كان القانون اليوناني يسمح بالزواج بين الأخ والأخت إذا كان لهما أمهات مختلفات: على سبيل المثال، تقول بعض الروايات أن إلبينيس كانت متزوجة لفترة من أخيها غير الشقيق سيمون . [ 40 ]

تم ذكر سفاح القربى وإدانته في كتاب الإنيادة لفيرجيل السادس : [ 41 ] hic thalamum invasit natae vetitosque hymenaeos - "هذا الشخص غزا غرفة ابنة وقام بعمل جنسي محظور". 

الملك المايا شيلد جاغوار الثاني مع زوجته وعمته ، السيدة زوك، عام 709 ميلادي

حظر القانون المدني الروماني الزواج ضمن أربع درجات من القرابة [ 42 ] ، لكنه لم يُشر إلى درجات المصاهرة فيما يتعلق بالزواج. وحظر القانون المدني الروماني أي زواج بين الآباء والأبناء، سواءً في النسب الصاعد أو الهابط، إلى ما لا نهاية . [ 42 ] وكان التبني يُعتبر مماثلاً للمصاهرة، إذ لا يجوز للأب المُتبني الزواج من ابنته أو حفيدته غير البالغة ، حتى لو تم فسخ التبني. [ 42 ] وكانت العلاقات المحرمة غير مُستحبة، وتُعتبر مُخالفة لقوانين الآلهة والبشر في روما القديمة . وفي عام 295 ميلادي، حُظر زواج المحارم صراحةً بموجب مرسوم إمبراطوري، قسّم مفهوم زنا المحارم إلى فئتين متفاوتتين في الخطورة: زنا المحارم بين الأمم، الذي كان يُطبق على الرومان وغير الرومان في الإمبراطورية، وزنا المحارم بين المواطنين الرومان فقط. لذا، على سبيل المثال، كان بإمكان المصري الزواج من عمته، بينما لم يكن ذلك ممكناً للروماني. ورغم أن زنا المحارم كان مرفوضاً في الإمبراطورية الرومانية، إلا أن هناك شائعات تُفيد بأن الإمبراطور الروماني كاليغولا أقام علاقات جنسية مع شقيقاته الثلاث ( جوليا ليفيلا ، ودروسيلا ، وأغريبينا الصغرى ). [ 43 ] بعد إعدام زوجته السابقة، تزوج الإمبراطور كلوديوس من ابنة أخيه، أغريبينا الصغرى، وعدّل القانون ليسمح بهذا الزواج الذي كان محظوراً لولا ذلك. [ 44 ] مع ذلك، بقي القانون الذي يحظر الزواج من ابنة الأخت سارياً. [ 45 ] ويتجلى تحريم زنا المحارم في روما القديمة في لجوء السياسيين إلى اتهامات زنا المحارم (غالباً ما تكون اتهامات باطلة) كإهانة ووسيلة للحرمان السياسي.

في الأساطير الإسكندنافية ، توجد مواضيع تتعلق بزواج الأخ من أخته، ومن أبرز الأمثلة على ذلك زواج نيورد من أخته التي لم يُذكر اسمها (ربما نيرثوس )، والدا فريا وفري . ويتهم لوكي بدوره فريا وفري بإقامة علاقة جنسية.

المراجع الكتابية

أقدم إشارة توراتية إلى احتمال وجود علاقة محرمة تتعلق بقايين. فقد ذُكر أنه كان على علاقة بزوجته، وأنها حملت منه وأنجبت أخنوخ. [ 46 ] تشير القراءة الحرفية لهذا النص إلى أنه في تلك الفترة، لم تكن هناك امرأة أخرى سوى حواء، أو ربما كانت هناك أخت لم يُذكر اسمها، وفي هذه الحالة كانت علاقة قايين محرمة مع أمه أو أخته. [ 46 ] ووفقًا لكتاب اليوبيلات ، تزوج قايين من أخته عوان . [ 47 ] [ 48 ] وفي وقت لاحق، في سفر التكوين 20 [ 49 ] من الكتاب المقدس العبري ، تزوج إبراهيم عليه السلام من أخته غير الشقيقة سارة . [ 50 ] ومن الإشارات الأخرى ما ورد في سفر صموئيل الثاني 13، حيث اغتصب أمنون ، ابن الملك داود ، أخته غير الشقيقة تامار . [ 51 ] وفقًا لمايكل دي. كوجان ، كان من المقبول تمامًا أن يتزوجها أمنون، نظرًا لتناقض الكتاب المقدس فيما يتعلق بتحريم زنا المحارم. [ 52 ]

في سفر التكوين ١٩: ٣٠-٣٨ ، بينما كان لوط يعيش في منطقة معزولة بعد تدمير سدوم وعمورة ، تآمرت ابنتاه على إسكار أبيهما واغتصابه لعدم وجود شركاء متاحين لاستمرار نسله . وبسبب السكر، لم يشعر لوط عندما ضاجعته ابنته البكر، وفي الليلة التالية، ضاجعته ابنته الصغرى. [ ٥٣ ]

وُلد موسى أيضًا من زواج محرم. يذكر سفر الخروج 6 [ 54 ] أن والده، عمرام ، كان ابن أخت أمه، يوكابد . [ 46 ] وقد أشارت إحدى الروايات إلى أن هذه العلاقات المحرمة لم تُعاقب بالعقم، وهو العقاب الذي كان يُفرض على مثل هذه الأزواج في الشريعة اللاوية. [ 55 ] ومع ذلك، فقد ذُكر أن هذا الزواج المحرم عرّض موسى "لمخاطر الوحوش الضارية، والطقس، والماء، وغير ذلك". [ 55 ]

منذ العصور الوسطى فصاعدًا

جدول الزيجات المحظورة من كتاب "محاكمة اللقيطة" لويليام كليرك . لندن، 1594
وُلد تشارلز الثاني ملك إسبانيا معاقًا جسديًا، ربما بسبب قرون من زواج الأقارب في آل هابسبورغ ، وعانى من حالة بارزة بشكل خاص من تشوه الفك الهابسبورغي.

كانت صلات القرابة بين العديد من ملوك أوروبا قائمة على أساس سياسي، حيث كانت معظم هذه الزيجات بين أبناء عمومة من درجة ما، وأعمام وأخوال، وما إلى ذلك، وأحيانًا بين أبناء عمومة من الدرجة الأولى. وقد تجلى ذلك بوضوح في الأسر الملكية هابسبورغ ، وهوهنتسولرن ، وسافوي ، وبوربون . مع ذلك، كانت العلاقات بين الأشقاء، التي ربما كانت مقبولة في ثقافات أخرى، تُعتبر مُنكرة. على سبيل المثال، كانت التهمة الباطلة الموجهة إلى آن بولين وشقيقها جورج بولين بارتكاب زنا المحارم أحد الأسباب التي أدت إلى إعدامهما في مايو 1536. ويتفق المؤرخون على أن هذه التهمة الباطلة كانت ملفقة لضمان زواج الملك من جين سيمور . [ 56 ] كما اتُهمت طوائف وُصفت بالهرطقة، مثل الوالدنسيين ، بارتكاب زنا المحارم. [ 57 ]

شوهدت زيجات المحارم أيضًا في العائلات المالكة في اليابان وكوريا القديمتين، [ 58 ] وفي بيرو الإنكا ، وهاواي القديمة ، وأحيانًا في وسط أفريقيا والمكسيك وتايلاند . [ 59 ] ومثل ملوك مصر القديمة، تزوج حكام الإنكا من أخواتهم. على سبيل المثال، كان هواينا كاباك ابن توبا إنكا يوبانكي ، وشقيقة الإنكا وزوجته. [ 60 ]

وُجدت زيجات الأخوة غير الأشقاء في اليابان القديمة، مثل زواج الإمبراطور بيداتسو من أخته غير الشقيقة الإمبراطورة سويكو . [ 61 ] أقام الأمير الياباني كيناشي نو كارو علاقة جنسية مع أخته الشقيقة الأميرة كارو نو أويراتسومي، على الرغم من أن هذا الفعل اعتُبر طائشًا. [ 62 ] وللحيلولة دون نفوذ العائلات الأخرى، تزوج ملك سلالة غوريو الكورية، غوانغجونغ، من أخته غير الشقيقة دايموك في القرن العاشر. [ 63 ] كما اعتُبر الزواج من أحد أفراد العائلة غير الأشقاء مخالفًا للأخلاق، وبالتالي زنا محارم. ومن الأمثلة على ذلك تشونغهاي من غوريو في القرن الرابع عشر ، الذي اغتصب إحدى محظيات والده المتوفى ، والتي اعتُبرت بالتالي أمه. [ 64 ]

في بعض مناطق الهند، كان زواج الأقارب وزواج العم من ابنة أخيه شائعاً، على الرغم من أنه قد انخفض كثيراً في القرن الحادي والعشرين. [ 65 ] [ 66 ]

آحرون

في بعض ثقافات جنوب شرق آسيا، تُروى قصص زنا المحارم الشائعة بين بعض الأعراق أحياناً كتعبير عن الازدراء لتلك الأعراق. [ 67 ]

كانت الزيجات بين الإخوة الأصغر سناً وأخواتهم الأكبر سناً شائعة بين شعب أوديجي الأوائل . [ 68 ]

الانتشار والإحصاءات

يُعتبر زنا المحارم بين شخص بالغ وشخص دون سن الرشد شكلاً من أشكال الاعتداء الجنسي على الأطفال [ 69 ] [ 70 ] ، وقد ثبت أنه من أشد أشكال الإساءة للأطفال؛ إذ غالباً ما يُسبب صدمات نفسية خطيرة وطويلة الأمد ، لا سيما في حالة زنا المحارم بين الوالدين. [ 71 ] يصعب تحديد مدى انتشاره بدقة، لكن تشير التقديرات إلى أن ما بين 10 و15% من عامة السكان قد تعرضوا لعلاقة جنسية واحدة على الأقل من هذا النوع، مع أقل من 2% ممن مارسوا الجماع أو حاولوا ممارسته. [ 72 ] أما بين النساء، فقد أشارت التقديرات إلى أن النسبة تصل إلى 20%. [ 71 ]

كان زنا المحارم بين الأب وابنته لسنوات عديدة الشكل الأكثر شيوعاً من أشكال زنا المحارم التي تم الإبلاغ عنها ودراستها. [ 73 ] [ 74 ]

نادرًا ما يتم الإبلاغ عن حالات زنا المحارم بين الأم وابنها . فبحسب كاتانزاريت (1980)، لم يُوثَّق سوى عدد قليل من هذه الحالات بين عامي 1965 و1980. ويعزو كاتانزاريت ذلك إلى تحيز الاختيار ونقص الأدلة المادية في مثل هذه الحالات. [ 75 ] ووفقًا لإيثرينغتون (1997)، فإن أحد أسباب قلة الإبلاغ عن هذه الحالات هو صعوبة وصف الرجال لسلوك أمهاتهم بأنه إساءة. [ 76 ] وفي دراسة سريرية أجراها أولسون (1990)، كان 30 رجلاً ضحايا زنا المحارم، وكانت الأم هي الجاني في 61.5 % من الحالات. [ 77 ] وفي دراسة سريرية أخرى أجراها كيلي وآخرون (2002)، من بين 67 رجلاً تعرضوا للاعتداء الجنسي، كانت الأمهات هن الجناة في 17 حالة. [ 78 ] 

أشارت دراسات حديثة إلى أن زنا المحارم بين الأشقاء ، وخاصةً بين الإخوة الأكبر سنًا وإخوتهم الأصغر، هو الشكل الأكثر شيوعًا لزنا المحارم، [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84] [ 85 ] [86] [ 87 ] ، حيث وجدت بعض الدراسات أن زنا المحارم بين الأشقاء يحدث بوتيرة أعلى من أشكال زنا المحارم الأخرى. [ 88 ] وتشير بعض الدراسات إلى أن المراهقين الذين يرتكبون الاعتداء على أشقائهم يختارون ضحايا أصغر سنًا، ويعتدون على الضحايا لفترة أطول، ويستخدمون العنف بوتيرة أعلى وبشدة أكبر من البالغين، وأن معدل الإيلاج في الاعتداء على الأشقاء أعلى من معدل الإيلاج في زنا المحارم بين الأب أو زوج الأم، كما أن زنا المحارم بين الأب والأخ الأكبر يُسبب معاناة أكبر من زنا المحارم بين زوج الأم. [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] تُعدّ جنوب أفريقيا، [ 92 ] والمملكة العربية السعودية، والسودان، وباكستان، ونيجيريا من بين الدول التي تشهد أعلى معدلات زواج الأقارب. [ 93 ]

الأنواع

بين البالغين والأطفال

يُعدّ الجماع بين أحد أفراد الأسرة البالغين وطفلٍ شكلاً من أشكال الاعتداء الجنسي على الأطفال، [ 94 ] ويُعرف أيضاً باسم سفاح القربى ، [ 95 ] وقد ظلّ لسنواتٍ عديدة الشكل الأكثر شيوعاً من أشكال سفاح القربى. ويُعدّ الاعتداء الجنسي بين الأب وابنته، وبين زوج الأم وابنة زوجته، أكثر أشكال سفاح القربى شيوعاً بين البالغين والأطفال، بينما تشمل معظم الحالات المتبقية الأم أو زوجة الأب. [ 96 ] وقد وجدت العديد من الدراسات أن أزواج الأمهات أكثر عرضةً بكثير من الآباء البيولوجيين للانخراط في هذا النوع من سفاح القربى. وقدّرت إحدى الدراسات التي أُجريت على نساء بالغات في سان فرانسيسكو أن 17% من النساء تعرضن للاعتداء من قِبل أزواج أمهاتهن، و2% تعرضن للاعتداء من قِبل آبائهن البيولوجيين. [ 97 ] أما سفاح القربى بين الأب والابن فيُبلّغ عنه بشكلٍ أقل، ولكن من غير المعروف مدى تقارب معدل انتشاره مع سفاح القربى بين الجنسين، لأنه على الأرجح أقلّ إبلاغاً عنه. [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] يصعب تقدير مدى انتشار زنا المحارم بين الآباء وأبنائهم بسبب إسكات الضحايا بالإكراه.

في تقرير إخباري عام 1999، ذكرت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) : "يشير تقرير جديد إلى أن الحياة الأسرية المترابطة في الهند تخفي قدراً مقلقاً من الاعتداء الجنسي على الأطفال والفتيات المراهقات من قبل أفراد أسرهم. وقالت منظمة "راهي" في دلهي إن 76% من المشاركين في استطلاعها تعرضوا للاعتداء في طفولتهم ، 40% منهم على يد أحد أفراد أسرهم." [ 102 ] 

بحسب المركز الوطني لضحايا الجريمة، فإن نسبة كبيرة من حالات الاغتصاب التي تُرتكب في الولايات المتحدة يرتكبها أحد أفراد الأسرة:

تشير الأبحاث إلى أن 46% من الأطفال الذين يتعرضون للاغتصاب هم ضحايا من أفراد أسرهم (لانغان وهارلو، 1994). وتُغتصب غالبية ضحايا الاغتصاب في أمريكا (61%) قبل بلوغهن سن 18 عامًا؛ علاوة على ذلك، وقعت 29% من حالات الاغتصاب عندما كانت الضحية دون سن 11 عامًا. وتتعرض 11% من ضحايا الاغتصاب للاغتصاب على يد آبائهن أو أزواج أمهاتهم، بينما تتعرض 16% أخرى للاغتصاب على يد أقارب آخرين. [ 103 ]

غالباً ما يعاني البالغون الذين تعرضوا للاعتداء الجنسي من قبل بالغين في طفولتهم من تدني احترام الذات ، وصعوبات في العلاقات الشخصية، واضطرابات جنسية ، كما أنهم معرضون بشدة لخطر الإصابة بالعديد من الاضطرابات النفسية ، بما في ذلك الاكتئاب ، واضطرابات القلق ، وردود الفعل التجنبية الفوبية ، والاضطراب الجسدي ، وإدمان المخدرات ، واضطراب الشخصية الحدية ، واضطراب ما بعد الصدمة المعقد . [ 71 ] [ 104 ] [ 105 ]

تُعدّ عائلة غولر في نوفا سكوتيا مثالًا صارخًا على الاعتداء الجنسي على الأطفال، والذي تمثل في إجبار البالغين على ممارسة الجنس مع الأطفال ، أو مع الأشقاء أنفسهم ، على مدى ثلاثة أجيال على الأقل. [ 106 ] وقد وقع عدد من أطفال غولر ضحايا للاعتداء الجنسي على أيدي آبائهم وأمهاتهم وأعمامهم وعماتهم وأخواتهم وإخوتهم وأبناء عمومتهم، وحتى فيما بينهم. وخلال استجواب الشرطة، اعترف العديد من البالغين صراحةً بممارسة أشكالٍ عديدة من النشاط الجنسي، بما في ذلك الجماع الكامل، مراتٍ عديدة مع الأطفال. ووُجهت اتهاماتٌ إلى ستة عشر بالغًا (رجالًا ونساءً) بمئات الادعاءات المتعلقة بزنا المحارم والاعتداء الجنسي على أطفال لا تتجاوز أعمارهم خمس سنوات. [ 106 ] وفي يوليو/تموز 2012، تم انتشال اثني عشر طفلًا من عائلة "كولت" (اسم مستعار) في نيو ساوث ويلز ، أستراليا، بعد اكتشاف أربعة أجيال من زنا المحارم. [ 107 ] [ 108 ] قال العاملون في مجال حماية الطفل وعلماء النفس إن المقابلات مع الأطفال أشارت إلى "فوضى جنسية عارمة". [ 109 ]

في حين أن زنا المحارم بين البالغين والأطفال ينطوي عادةً على البالغ كمرتكب للاعتداء، إلا أن هناك حالات نادرة لاعتداء الأبناء جنسيًا على أمهاتهم. ويكون هؤلاء الأبناء عادةً في منتصف سن المراهقة أو بداية مرحلة الشباب. ورغم أنه قد يُتهم الأمهات بإغراء أبنائهن ودعوتهم إلى الاتصال الجنسي، إلا أن هذا يتنافى مع الأدلة. [ 110 ] [ 111 ] ويمكن أن تتشابه هذه الاتهامات مع أشكال أخرى من الاغتصاب، حيث تُتهم المرأة، بسبب لوم الضحية ، بأنها المذنبة في الاغتصاب. وفي بعض الحالات، يُصنف زنا المحارم بين الأم والابن على أنه اغتصاب من قبل الابن المراهق. [ 110 ] [ 111 ]

بين الأطفال

يُعتبر زنا المحارم بين الأشقاء في مرحلة الطفولة ظاهرة واسعة الانتشار، ولكن نادرًا ما يتم الإبلاغ عنها. [ 96 ] يتحول زنا المحارم بين الأشقاء إلى اعتداء جنسي بين الأطفال عندما يحدث دون رضا، أو دون مساواة، أو نتيجة للإكراه . وفي هذه الحالة، يُعتقد أنه الشكل الأكثر شيوعًا للاعتداء داخل الأسرة. [ 112 ] الشكل الأكثر شيوعًا المُبلغ عنه من زنا المحارم المسيء بين الأشقاء هو اعتداء الأخ الأكبر على الأخ الأصغر. [ 96 ]

يُعدّ زنا المحارم بين الأشقاء أكثر شيوعًا في الأسر التي يغيب فيها أحد الوالدين أو كلاهما، أو يكونان غير متاحين عاطفيًا، حيث يستخدم الأشقاء المعتدون زنا المحارم كوسيلة لفرض سيطرتهم على شقيقهم الأضعف. [ 113 ] وقد وُجد أن غياب الأب تحديدًا عنصرٌ هام في معظم حالات الاعتداء الجنسي على الفتيات من قِبل الأخ. [ 114 ]

بين البالغين

يضع مؤيدو العلاقات الجنسية بين البالغين بالتراضي حدودًا واضحة بين سلوك البالغين بالتراضي من جهة، والاغتصاب والتحرش بالأطفال وسفاح القربى المسيء من جهة أخرى. [ 115 ] ومع ذلك، حتى العلاقات بالتراضي من هذا القبيل لا تزال تُصنف قانونيًا على أنها سفاح قربى [ 116 ] وتُجرّم في العديد من الأنظمة القضائية (على الرغم من وجود بعض الاستثناءات ). ناقش جيمس روفي، وهو محاضر أول في علم الجريمة بجامعة موناش وعامل سابق في مجال الاستجابات القانونية للنشاط الجنسي الأسري في إنجلترا وويلز واسكتلندا [ 117 ]، كيف تعتبر الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان جميع الأفعال الجنسية الأسرية جريمة، حتى لو أعطى جميع الأطراف موافقتهم الكاملة وكانوا على دراية بجميع العواقب المحتملة. [ 118 ] ويجادل أيضًا بأن استخدام أدوات لغوية معينة في التشريع يتلاعب بالقارئ ليُصنّف جميع الأنشطة الجنسية الأسرية على أنها غير أخلاقية وجريمة، حتى لو كان جميع الأطراف بالغين بالتراضي. [ 119 ]

العمات، والأعمام، والأمهات، والآباء، وبنات الأخ أو الأخت، وأبناء الأخ أو الأخت

يُعدّ الجنس بالتراضي بين الأفراد الذين تبلغ أعمارهم 18 عامًا فأكثر قانونيًا في هولندا وبلجيكا، حتى بين أفراد الأسرة المقربين. أما العلاقات الجنسية بين أحد أفراد الأسرة البالغين وقاصر فهي غير قانونية، وإن كانت تُصنّف لا كزنا محارم، بل كاستغلال للسلطة التي يتمتع بها هذا البالغ على القاصر، كسلطة المعلم أو المدرب أو رجل الدين. [ 120 ] في فلوريدا ، يُعتبر الجماع بالتراضي بين شخص بالغ وعم ​​أو خال أو ابنة أخ أو ابن أخ جناية من الدرجة الثالثة. [ 121 ] كما تحظر ولايات أخرى الزواج بين هؤلاء الأقارب. [ 122 ] وتختلف شرعية الجنس مع العم أو الخال من الأب أو الأم من جهة الأب أو الأم من ولاية إلى أخرى. [ 123 ] في المملكة المتحدة، يقتصر تعريف زنا المحارم على الجماع مع أحد الوالدين أو الأجداد أو الأبناء أو الأخوة، [ 124 ] أما جريمة "ممارسة الجنس مع قريب بالغ" التي أُضيفت مؤخرًا، فتشمل الأخوة غير الأشقاء والأعمام والعمات وأبناء الأخ وبنات الأخ. [ 125 ] ومع ذلك، لا يزال مصطلح "زنا المحارم" شائع الاستخدام في الثقافة الشعبية لوصف أي شكل من أشكال النشاط الجنسي مع أحد الأقارب. في كندا، يُعد الزواج بين الأعمام وبنات الأخ، وبين العمات وأبناء الأخ، غير قانوني.

بين الأشقاء البالغين

تُعدّ قضية باتريك ستوبينغ وسوزان كاروليفسكي ، وهما شقيقان من ألمانيا، من أبرز قضايا زنا المحارم بين الأشقاء البالغين التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة في العقد الأول من الألفية الثانية. بسبب سلوك والده العنيف، تولى والدا باتريك، وهما عائلة حاضنة، رعايته في سن الثالثة، ثم تبنّياه لاحقًا. في سن الثالثة والعشرين، علم باتريك بأمر والديه البيولوجيين، وتواصل مع والدته، والتقى بها وبشقيقته سوزان، التي كانت تبلغ من العمر آنذاك ستة عشر عامًا، للمرة الأولى. بعد ذلك بفترة وجيزة، انتقل باتريك، البالغ من العمر الآن، للعيش مع عائلته البيولوجية. بعد وفاة والدتهما المفاجئة بعد ستة أشهر، توطدت علاقة الأخوين، ورُزقا بطفلهما الأول عام ٢٠٠١. وبحلول عام ٢٠٠٤، كان لديهما أربعة أطفال: إريك، وسارة، ونانسي، وصوفيا. أثارت طبيعة علاقتهما العلنية، وما ترتب عليها من ملاحقات قضائية متكررة وسجن، تساؤلات في ألمانيا حول ما إذا كان ينبغي معاقبة زنا المحارم بين البالغين بالتراضي. ذكرت مقالةٌ نُشرت في مجلة دير شبيغل أن الزوجين يعيشان حياةً سعيدة. ووفقًا لسجلات المحكمة، يُعاني الأطفال الثلاثة الأوائل من إعاقاتٍ ذهنية وجسدية، وقد وُضعوا في رعاية أسر بديلة. [ 5 ] في أبريل/نيسان 2012، خسر باتريك ستوبينغ قضيته أمام المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان ، حيث ادّعى أن الإدانة تنتهك حقه في الحياة الخاصة والعائلية. [ 126 ] [ 127 ] في 24 سبتمبر/أيلول 2014، أوصى المجلس الألماني للأخلاقيات الحكومة بإلغاء القوانين التي تُجرّم زنا المحارم بين الأشقاء، مُشيرًا إلى أن هذه القوانين تُقيّد حقوق المواطنين. [ 128 ] [ 129 ]

تُفرّق بعض المجتمعات بين علاقات الأخوة الكاملة وعلاقات الأخوة غير الأشقاء. [ 130 ] [ 131 ]

علاقات القرابة

الوضع القانوني لسفاح القربى على مستوى العالم

يُنظر إلى الزواج والعلاقات الجنسية بين أبناء العمومة من الدرجة الأولى على أنها زنا محارم في بعض الثقافات، بينما يُتسامح معها في معظم أنحاء العالم. حاليًا، تحظر 24 ولاية أمريكية الزواج بين أبناء العمومة من الدرجة الأولى، بينما تسمح به سبع ولايات أخرى في ظروف خاصة فقط. [ 132 ] أما المملكة المتحدة فتسمح بالزواج والعلاقات الجنسية بين أبناء العمومة من الدرجة الأولى. [ 133 ]

في بعض المجتمعات غير الغربية، تشكل الزيجات بين الأقارب البيولوجيين المقربين ما بين 20 و 60% من إجمالي الزيجات. [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]

تُعدّ زيجات أبناء العمومة من الدرجة الأولى والثانية نادرة في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية وأوقيانوسيا، إذ لا تتجاوز نسبتها 1% من إجمالي الزيجات، بينما تصل إلى 9% في أمريكا الجنوبية وشرق آسيا وجنوب أوروبا، ونحو 50% في مناطق الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وجنوب آسيا. [ 137 ] وتُفضّل مجتمعات مثل قبيلتي دهوند وبيتاني في باكستان زواج أبناء العمومة لاعتقادها بأنه يضمن نقاء النسب، ويُتيح معرفة دقيقة بالزوجين، ويضمن عدم انتقال الميراث إلى أيدي الغرباء. [ 138 ] كما يُفضّل زواج أبناء العمومة من الدرجة الثانية بين قبيلة يانومامي في منطقة الأمازون البرازيلية، إلى جانب العديد من المجتمعات القبلية الأخرى التي رصدها علماء الأنثروبولوجيا.

القوانين المتعلقة بزواج أبناء العمومة من الدرجة الأولى في الولايات المتحدة
  قانوني
  مسموح به بشروط
  ممنوع باستثناء 1
  يحظر القانون الزواج 1
  الجريمة الجنائية رقم 1
1- تعترف بعض الولايات بالزيجات التي تمت في أماكن أخرى، بينما لا تعترف بها ولايات أخرى.

توجد بعض الثقافات في آسيا التي تُوصم زواج الأقارب، بل وفي بعض الحالات حتى زواج أبناء العمومة من الدرجة الثانية أو من هم أبعد صلة قرابة. وينطبق هذا بشكل خاص على الثقافة الكورية . ففي كوريا الجنوبية، قبل عام ١٩٩٧، كان يُحظر على شخصين يحملان نفس اللقب والعشيرة الزواج. ونظرًا لاعتبار هذا القانون غير دستوري، فإن كوريا الجنوبية تحظر الآن زواج أبناء العمومة حتى الدرجة الثالثة فقط (انظر المادة ٨٠٩ من القانون المدني الكوري ). كما تحظر ثقافة الهيمونغ زواج أي شخص يحمل نفس اللقب ، إذ يُؤدي ذلك إلى نبذ الشخص من المجتمع بأكمله، وعادةً ما يُجرّد من لقبه. [ ١٣٩ ] 

في مراجعة لـ 48 دراسة أجريت على أطفال نشأوا في كنف أبناء عمومة، كان معدل التشوهات الخلقية ضعف معدلها لدى الأزواج غير الأقارب: 4% لأزواج أبناء العمومة مقابل 2% لعموم السكان. [ 140 ]

يتم تحديده من خلال الزواج

تُدرج بعض الثقافات الأقارب عن طريق الزواج ضمن تحريمات زواج المحارم؛ وتُسمى هذه العلاقات بالمصاهرة لا بالنسب . فعلى سبيل المثال، كانت مسألة شرعية وأخلاقية زواج أرمل من أخت زوجته المتوفاة موضوع نقاش حاد وطويل في المملكة المتحدة في القرن التاسع عشر، وشارك فيه، من بين آخرين، ماثيو بولتون [ 141 ] [ 142 ] وتشارلز لا تروب . وقد تم الزواج في اسكتلندا وسويسرا على التوالي، حيث كان قانونيًا. وفي أوروبا في العصور الوسطى، قضى مجمع لاتران الرابع بأن كون الشخص عرابًا لطفل يُنشئ أيضًا رابطة مصاهرة، مما يحول دون الزواج القانوني. [ 143 ] ولكن في مجتمعات أخرى، كان يُنظر إلى شقيق الزوجة المتوفاة على أنه الشخص المثالي للزواج. ويحظر الكتاب المقدس العبري على الرجل الزواج من أرملة أخيه، باستثناء أنه إذا مات أخوه دون ذرية، فيجب على الرجل الزواج من أرملة أخيه لكي "يُنجب له نسلًا". [ 144 ] مارست بعض المجتمعات منذ فترة طويلة تعدد الزوجات الأخوي ، وهو شكل من أشكال تعدد الزوجات حيث يتزوج الرجل من عدة زوجات هن أخوات لبعضهن البعض (على الرغم من عدم وجود صلة قرابة وثيقة بينهن وبينه).

في الشريعة الإسلامية، يُحظر الزواج بين الأقارب المقربين كالأبوين، وأزواج الأبوين، وأصهار الزوج/الزوجة، والإخوة، وأبناء الإخوة، والأخوات، والأعمام والعمات، بينما يجوز زواج أبناء العمومة من الدرجة الأولى أو الثانية. [ 145 ] كما يجوز الزواج من أرملة الأخ أو أخت الزوجة المتوفاة أو المطلقة. [ 145 ]

التزاوج الداخلي

يتعرض نسل الآباء ذوي القرابة البيولوجية لتأثيرات التزاوج الداخلي. ويزداد احتمال إصابة هؤلاء النسل بعيوب خلقية (انظر معامل القرابة )، لأنه يزيد من نسبة الزيجوتات المتماثلة للجينات المتنحية الضارة التي تُسبب هذه الاضطرابات [ 146 ] (انظر انخفاض اللياقة الناتج عن التزاوج الداخلي ). ولأن معظم هذه الأليلات نادرة في المجتمعات، فمن غير المرجح أن يكون كلا الزوجين غير ذوي القرابة حاملين لجينات متنحية غير متماثلة. مع ذلك، ولأن الأقارب المقربين يتشاركون نسبة كبيرة من أليلاتهم ، فإن احتمال وراثة أي أليل ضار نادر موجود في السلف المشترك من كلا الوالدين ذوي القرابة يزداد بشكل كبير مقارنةً بالأزواج غير المتزاوجين. وخلافًا للاعتقاد الشائع، فإن التزاوج الداخلي لا يُغير في حد ذاته ترددات الأليلات، بل يزيد من النسبة النسبية للأفراد المتماثلين للجينات إلى الأفراد المتنحيين. وهذا له تأثيران متناقضان: [ 147 ]

  • على المدى القصير، ولأن التكاثر عن طريق المحارم يزيد من نسبة الزيجوت ، فإن الأليلات المتنحية الضارة ستظهر بشكل متكرر، مما يؤدي إلى زيادة حالات الإجهاض التلقائي للزيجوت، ووفيات ما حول الولادة، وولادة ذرية تعاني من عيوب خلقية.
  • على المدى الطويل، وبسبب زيادة تعرض الأليلات المتنحية الضارة للانتقاء الطبيعي ، ينخفض ​​ترددها بسرعة أكبر في السكان المتزاوجين داخليًا، مما يؤدي إلى سكان "أكثر صحة" (مع عدد أقل من الأليلات المتنحية الضارة).

كلما كانت صلة القرابة بين شخصين أقوى، زادت نسبة التوأمة، وبالتالي زادت التكاليف البيولوجية للتزاوج الداخلي. ولعل هذه الحقيقة تفسر سبب كون التزاوج الداخلي بين الأقارب المقربين، كالأشقاء، أقل شيوعًا من التزاوج الداخلي بين أبناء العمومة. [ 148 ]

قد تكون هناك آثار ضارة أخرى إلى جانب تلك التي تسببها الأمراض المتنحية. وبالتالي، قد تكون الأنظمة المناعية المتشابهة أكثر عرضة للأمراض المعدية (انظر معقد التوافق النسيجي الرئيسي والانتقاء الجنسي ). [ 149 ]

أظهرت دراسة أجريت عام 1994 زيادةً في متوسط ​​معدل الوفيات نتيجة زواج الأقارب من الدرجة الأولى بنسبة 4.4%. [ 150 ] كما وجدت دراسة أخرى أجريت عام 2008 انخفاضًا في متوسط ​​العمر المتوقع لأبناء أبناء الأقارب من الدرجة الأولى، ولكن لم يُلاحظ أي فرق في متوسط ​​العمر المتوقع بعد أبناء أبناء الأقارب من الدرجة الثانية. [ 151 ] وأظهرت دراسة أجريت عام 1990 في جنوب الهند أن نسبة التشوهات الخلقية كانت أعلى قليلًا في أبناء العم/ابنة الأخ (9.34%) مقارنةً بأبناء أبناء الأقارب من الدرجة الأولى (6.18%). [ 152 ] وكانت معدلات ولادة الجنين الميت أعلى بشكل ملحوظ بين الأزواج من الأقارب بغض النظر عن الوضع الاجتماعي والاقتصادي للأم، وكانت أعلى في حالات زواج العم/ابنة الأخ مقارنةً بأبناء الأقارب من الدرجة الأولى وما بعدها، وذلك في كل من الطبقتين الفقيرة والمتوسطة/العليا. ويُعد أطفال زواج الأب / الأم أو الأشقاء أكثر عرضةً للخطر مقارنةً بأطفال زواج أبناء الأقارب من الدرجة الثانية. تشير الدراسات إلى أن ما بين 20 و36% من هؤلاء الأطفال سيموتون أو يعانون من إعاقة شديدة نتيجة زواج الأقارب. [ 10 ] وقد وجدت دراسة أجريت على 29 طفلاً ناتجين عن زواج الأخوة بين الأخوة أو بين الأب وابنته أن 20 منهم يعانون من تشوهات خلقية، من بينها أربعة تُعزى مباشرةً إلى أليلات متنحية جسدية. [ 153 ]

القوانين

تختلف القوانين المتعلقة بالعلاقات الجنسية بين الأقارب اختلافًا كبيرًا بين الدول، وتعتمد على نوع العلاقة الجنسية وطبيعة صلة القرابة بين الطرفين، فضلًا عن عمرهما وجنسهما. وقد يمتد حظر زنا المحارم ليشمل قيودًا على حقوق الزواج، والتي تختلف بدورها بين الدول. تحظر معظم الدول زواج الآباء والأبناء ، وزواج الأشقاء، بينما تحظر دول أخرى زواج أبناء العمومة، وزواج العم أو الخال أو ابنة الأخ أو الأخت ، وزواج العمة أو الخالة أو ابن الأخ أو الأخت. وفي معظم الأماكن، يُعد زنا المحارم غير قانوني، بغض النظر عن عمر الطرفين. وفي دول أخرى، يُسمح بالعلاقات الجنسية بين البالغين بالتراضي (مع اختلاف السن حسب البلد)، بما في ذلك هولندا وفرنسا وسلوفينيا وإسبانيا . وتُعد السويد الدولة الوحيدة التي تسمح بالزواج بين الأشقاء غير الأشقاء، ويجب عليهم استشارة الحكومة قبل الزواج. [ 154 ]

بينما يختلف الوضع القانوني للعلاقات الجنسية بالتراضي بين الأقارب باختلاف البلد، يُعتبر الاعتداء الجنسي على أحد الأقارب المقربين جريمة بالغة الخطورة في معظم البلدان. ​​وفي بعض الأنظمة القانونية، تُشكل قرابة الجاني للضحية ظرفًا مشددًا في جميع أنواع الجرائم الجنسية، كالاغتصاب والاعتداء الجنسي على قاصر  ، كما هو الحال في رومانيا . [ 155 ]

وجهات نظر دينية وفلسفية

اليهودية

تتباين الآراء اليهودية حول زنا المحارم، إذ يجد بعض الباحثين في العصر الحديث تأييدًا له فقط في سياق بقاء اليهود والحفاظ على نقاء سلالتهم. وأول مصدر ديني يُحرّم زنا المحارم هو التوراة، في سفر اللاويين، الإصحاح 18، [ 156 ] حيث يُحظر على بني إسرائيل - رجالًا ونساءً - إقامة علاقات جنسية مع الأقارب (الآية 6)، والذين يُعرّفون على النحو التالي:  

  • الأطفال وأمهاتهم (الآية 7)؛
  • الأشقاء والأشقاء غير الأشقاء (الآيات 9 و11). العلاقات بين هؤلاء تم تمييزها بشكل خاص باللعنة في سفر التثنية 27 ، وهي من النوعين الوحيدين من علاقات المحارم التي تندرج ضمن العلاقات المميزة بشكل خاص - مع العلاقات الأخرى المميزة بشكل خاص وهي علاقات الخيانة العائلية غير المحارم (انظر الآية 20) والبهيمية (انظر الآية 21)؛ 
  • الأجداد والأحفاد (الآية 10)؛
  • الخالات وأبناء الأخ والأخت، والأعمام وبنات الأخ والأخت، إلخ (الآيات ١٢-١٤). [ ١٥٧ ] تُعدّ العلاقات بين هؤلاء النوع الثاني من العلاقات التي خُصّصت لها لعنة في سفر التثنية ٢٧ ، وتُذكّر الأمثلة الصريحة للأصهار والحموات (الآية ٢٣) بني إسرائيل بأنّ أهل الزوج/الزوجة هم أيضًا (أو على الأقل ينبغي أن يكونوا كذلك) أعمام وعمات أصهارهم: [ ١٥٨ ]

وأوصى موسى بني إسرائيل بكلام الرب قائلاً: «إن سبط بني يوسف قد تكلم بالحق. هذا ما أمر به الرب بشأن بنات صلفحاد : ليتزوجن من يرينه مناسباً، ولكن من سبط أبيهن فقط. فلا ينتقل ميراث بني إسرائيل من سبط إلى سبط، بل يلتصق كل واحد منهم بميراث سبط آبائه. وكل بنت لها ميراث في أي سبط من أسباط بني إسرائيل، تتزوج من أحد أفراد سبط أبيها، لكي يرث كل رجل من بني إسرائيل ميراث آبائه. فلا ينتقل ميراث من سبط إلى سبط، بل يلتصق كل سبط من أسباط بني إسرائيل بميراثه». وكما أمر الرب موسى، كذلك فعلت بنات صلفحاد. فقد تزوجت محلة وترزة وحجلة وملكة ونوح، بنات صلفحاد، من أبناء إخوة أبيهن. [ 159 ]

تعتبر العلاقات المحرمة، إلى جانب العلاقات المحرمة الأخرى المذكورة في سفر اللاويين 18، شديدة الخطورة بين أعمال تدنيس اسم الله ، وهي أعمال تجلب العار على اسم الله، لدرجة أنها تستوجب عقوبة الموت كما هو محدد في سفر اللاويين 20 .

في القرن الرابع قبل الميلاد، أعلن السوفيريم ( الكتبة ) أن هناك علاقات يُعد الزواج فيها زنا محارم، إضافةً إلى تلك المذكورة في التوراة. سُميت هذه العلاقات الإضافية " الثانيات" (بالعبرية: شينيات )، وشملت زوجات جد الرجل وحفيده. [ 160 ] حرّم الحاخامات القدماء الزواج بين الرجل وأي من هؤلاء " الثانيات "، انطلاقًا من أن ذلك يُعدّ ضمانةً ضد انتهاك قواعد زنا المحارم التوراتية، [ 161 ] على الرغم من وجود نقاش غير حاسم حول الحدود الدقيقة لتعريف " الثانيات" . [ 162 ]

كانت الزيجات المحرمة في التوراة (باستثناء زواج العم من ابنة أخيه) تُعتبر باطلة في نظر حاخامات العصور الوسطى  ، وكأنها لم تكن؛ [ 163 ] وكان يُنظر إلى أي طفل يُولد لمثل هذا الزوجين على أنه ابن زنا بموجب الشريعة اليهودية ، [ 163 ] ولم يكن يُعتبر أقارب الزوج أو الزوجة من الأقارب المحرمين للزواج مرة أخرى. [ 164 ] من ناحية أخرى، كانت العلاقات المحرمة بسبب كونها تُعتبر زواجًا ثانيًا وما شابه، تُعتبر شريرة ولكنها لا تزال صحيحة؛ [ 163 ] فبينما قد يتعرض مثل هذا الزوجين لضغوط للطلاق، كان يُنظر إلى أي أطفال ينتجون عن هذا الزواج على أنهم شرعيون. [ 163 ]

المسيحية

يدين العهد الجديد العلاقة بين الرجل وزوجة أبيه (كورنثوس الأولى 5: 1-5 ) . أما المسيحيون البروتستانت الذين يتبنون العهد القديم كجزء من عقيدتهم وممارساتهم، فيميزون بين الشريعة الطقسية والشريعة الأخلاقية التي أُنزلت على موسى، حيث تُلبى متطلبات الشريعة الطقسية بموت المسيح الكفاري. ويرى البروتستانت أن ما جاء في سفر اللاويين 18: 6-20 جزء من الشريعة الأخلاقية، ولا يزال ساريًا، وبالتالي يدينون العلاقات الجنسية/الزواج بين الرجل وأمه، أو أخته، أو أخته من زوجة أبيه، أو زوجة أبيه (إذا كان للرجل أكثر من زوجة، يُحظر على الابن أن يقيم علاقة مع أي من زوجات أبيه أو يتزوجها)، أو عمته، أو حفيدته، أو زوجة أخيه. ويستمر سفر اللاويين 18 في إدانة العلاقة بين الرجل وابنة امرأة يقيم معها علاقة، وأخت امرأة أقام معها علاقة جنسية ما دامت الأخت الأولى على قيد الحياة.

يسمح كتاب الصلاة العامة للكنيسة الأنجليكانية بالزواج حتى أبناء العمومة من الدرجة الأولى. [ 165 ]

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية زنا المحارم خطيئةً ضد سر الزواج المقدس . [ 166 ] وترى الكنيسة الكاثوليكية أن جوهر لا أخلاقية زنا المحارم يكمن في إفساد العلاقات الأسرية السليمة واضطرابها. وتكتسب هذه العلاقات المضطربة طابعًا خطيرًا وغير أخلاقي بشكل خاص عندما تتحول إلى اعتداء جنسي على الأطفال .

كما يقول التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية :

2388 يُشير زنا المحارم إلى العلاقات الحميمة بين الأقارب أو الأصهار بدرجة تُحرّم الزواج بينهم. وقد ندّد القديس بولس بهذه الجريمة الخطيرة بشكل خاص: «يُشاع أن بينكم زنا... إذ يعيش رجل مع امرأة أبيه... باسم الرب يسوع... سلّموا هذا الرجل للشيطان لهلاك الجسد...». يُفسد زنا المحارم العلاقات الأسرية ويُمثّل انحدارًا نحو الغرائز الحيوانية. 2389 يرتبط بزنا المحارم أي اعتداء جنسي يرتكبه البالغون على الأطفال أو المراهقين الموكلين برعايتهم. وتتفاقم هذه الجريمة بسبب الضرر الفاضح الذي يلحق بالسلامة الجسدية والمعنوية للصغار، والذين ستبقى آثاره عليهم طوال حياتهم؛ وانتهاك مسؤولية تربيتهم. [ 167 ]

الإسلام

يحظر الإسلام بشدة زواج الأقارب وسفاح القربى، الذي يُعتبر من سمات جيل الجاهلية . وقد وضع القرآن الكريم أحكامًا محددة تُدين سفاح القربى، وتحظر على الإنسان الزواج أو إقامة علاقات جنسية مع:

  • أخته، وأخته غير الشقيقة، والمرأة التي أرضعت منه، وزوجة أخيه (أخت زوجته) أثناء زواجهما. الأقارب من الدرجة الثانية مقدسون كالأقارب من الدرجة الأولى؛ [ 168 ]
  • ابنته، وابنة زوجته (إذا تم الدخول بالزواج من والدتها )، وزوجة ابنه. [ 168 ]
  • ابنة أخيه (طفلة أحد إخوته)؛ [ 168 ]
  • أخت أحد الوالدين (العمة)؛ [ 168 ]

يُستحسن تجنب زواج الأقارب. تاريخياً، وخاصة قبل الإسلام، كان هذا الزواج منتشراً على نطاق واسع في بعض مناطق الشرق الأوسط . [ 169 ]

على الرغم من أن الإسلام لا يذكر صراحةً عقوبات على زواج الأقارب، إلا أن هناك أحاديث منسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم تدعو إلى الابتعاد عن زواج الأقارب. [ 170 ] [ 171 ]

الزرادشتية

في بلاد فارس القديمة ، كان زواج الأقارب بين أبناء العمومة فضيلة مباركة، مع أن بعض المصادر تُشير إلى ارتباطه بزواج الأبناء من الوالدين أو الأخ من الأخت . [ 172 ] في ظل الزرادشتية ، مارس الملوك ورجال الدين وعامة الناس زواج الأقارب، وإن كان مدى انتشاره بين عامة الناس غير معروف. [ 173 ] [ 172 ] سُمّي هذا التقليد "خويدوداه" [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] ( باللغة الأفيستية : Xᵛaētuuadaθa ). [ 173 ] [ 177 ] كان يُعتبر هذا التقليد مقدسًا لدرجة أن سوائل الجسم التي ينتجها الزوجان اللذان يمارسان زواج الأقارب كانت تُعتقد أنها تمتلك خصائص علاجية. [ 172 ] فعلى سبيل المثال، نصح الفينديداد حاملي الجثث بتطهير أنفسهم بمزيج من بول زوجين متزوجين مارسا زواج الأقارب. [ 172 ] ذكر فريدريك نيتشه في كتابه "مولد التراجيديا " أن الكاهن الحكيم عند الزرادشتيين لا يولد إلا من قبل شفاتفاداتا. [ 178 ]

إلى أي مدى كانت تُمارس عادة "زواج الأقارب" (Xvaetvadatha) في إيران الساسانية وما قبلها ، لا سيما خارج نطاق العائلات المالكة والنبيلة ("زواج الأقارب في الأسر الحاكمة")، وربما بين رجال الدين ، وما إذا كان من الممكن افتراض أن الممارسات المنسوبة إليهم تمثل سمة عامة للسكان. هناك نقص في سلاسل الأنساب وبيانات التعداد السكاني حول مدى شيوع هذه العادة. [ 179 ] [ 180 ] ومع ذلك، فإن الأدلة من دورا أوروبوس ، بالإضافة إلى المصادر اليهودية والمسيحية التي تستشهد بحالات فعلية في عهد الساسانيين، تُعزز الأدلة الواردة في النصوص الزرادشتية. في الأدب الزرادشتي ما بعد الساساني، يُقال إن "زواج الأقارب" يشير إلى زيجات أبناء العمومة، والتي كانت شائعة نسبيًا على مر العصور. [ 181 ] لوحظ أن مثل هذه الأفعال المحرمة حظيت بقدر كبير من التمجيد باعتبارها ممارسة دينية، وبالإضافة إلى إدانتها من قبل الأجانب (مع أن مصداقية هذه الاتهامات مشكوك فيها، إذ كانت اتهامات زنا المحارم وسيلة شائعة لتشويه سمعة الجماعات الأخرى)، [ 182 ] فقد اعتبرها مؤيدوها أنفسهم تحديًا كبيرًا، حيث تشير الروايات إلى أن أربع مرات من الجماع كانت تُعتبر إنجازًا نادرًا يستحق الخلاص الأبدي. وقد قيل إنه نظرًا لأن ممارسة العلاقات المحرمة كانت تحديًا شخصيًا كبيرًا، بل ومقيتة حتى بالنسبة للزرادشتيين في ذلك الوقت، فقد كانت بمثابة إشارة صادقة على الالتزام والتفاني في المثل الدينية. [ 183 ] ​​[ 180 ]  

الهندوسية

يعتبر الريجفيدا زنا المحارم "شرًا". [ 184 ] ويتحدث الهندوس عن زنا المحارم بعبارات بغيضة. يعتقد الهندوس أن لزنا المحارم آثارًا كارمية وعملية سيئة، ولذا يطبقون قواعد صارمة للزواج الداخلي والخارجي فيما يتعلق بشجرة العائلة ( غوترا ) أو النسب ( براڤارا ). يُحظر الزواج داخل الغوترا ( زواج سواغوترا ) بموجب قاعدة الزواج الخارجي في نظام الزواج التقليدي. [ 185 ] يُعتبر أفراد الغوترا أقارب ، والزواج من أحدهم يُعد زنا محارم. كما يُحظر الزواج من أبناء العمومة من جهة الأب (وهو شكل من أشكال علاقة القرابة الموازية ). تنص قوانين الزواج الهندوسية التقليدية على أنه لا يجوز أن يكون هناك سلف مشترك (غوترا) بين الرجل والمرأة المقبلين على الزواج لمدة تصل إلى ستة أجيال من جهة الأب، وأربعة أجيال من جهة الأم. وقد يمدد بعض الهندوس الأرثوذكس هذا الحد إلى ثمانية أجيال من جهة الأب وستة أجيال من جهة الأم (لكلا العروسين).

على الرغم من أن الزواج بين أفراد من نفس العشيرة (غوترا) يُعتبر عمومًا غير مستحب، [ 186 ] إلا أن تعريف ذلك قد يختلف باختلاف المناطق. فبحسب ثقافة وطبقة السكان في المنطقة، قد يقتصر الزواج على سبعة أجيال من العشيرة (الأب، الأم، والجدة). ويُحظر الزواج داخل المجتمع المحلي نفسه في بعض المناطق الريفية. [ 187 ]

الرواقية

ذكر زينون الكيتي ، مؤسس الرواقية ، أن زنا المحارم جائز في كتاب الجمهورية ، كما فعل الفيلسوف الرواقي البارز خريسيبوس لاحقًا . مع ذلك، لم يُجز زينون زنا المحارم إلا في ظروف استثنائية، كالإنجاب من الأم المريضة لإنجاب أبناء "مجيدين" ومواساتها. وفيما عدا ذلك، يُدان زنا المحارم لمخالفته الطبيعة. كما أدان زينون زنا المحارم من منظور أخلاقي ونفسي، معتبرًا إياه علامة على النفس الطاغية عند أفلاطون ، والتي تُعرَّف بأنها نفس تحكمها رغبات لا حدود لها. وقد ضرب مثالًا مأساويًا بأوديب . [ 188 ] ومع ذلك، قلل أتباع الرواقية اللاحقون بحلول القرن الأول قبل الميلاد من شأن تأييد زينون لزنا المحارم، متهمين إياه بأنه كان "شابًا طائشًا" حين كتب الجمهورية . [ 189 ]

حيوانات أخرى

تفضل إناث ذبابة الفاكهة الشائعة التزاوج مع إخوتها على التزاوج مع الذكور غير ذوي الصلة. [ 190 ]

يُعدّ تجنّب التزاوج الداخلي نادرًا في الحيوانات غير البشرية. [ 191 ] وقد وجدت جامعة ولاية كارولينا الشمالية أن بق الفراش ، على عكس معظم الحشرات الأخرى، يتحمّل التزاوج الداخلي ويستطيع مقاومة آثاره وراثيًا بشكل جيد. [ 192 ]

تميل العديد من أنواع الثدييات ، بما فيها أقرب أقرباء الإنسان من الرئيسيات ، إلى تجنب التزاوج مع الأقارب المقربين، خاصةً إذا توفرت بدائل أخرى. [ 193 ] ومع ذلك، سُجِّلت محاولات بعض الشمبانزي للتزاوج مع أمهاتهم. [ 194 ] كما سُجِّلت حالات تزاوج ذكور الفئران مع شقيقاتها، لكنها تميل إلى تفضيل الإناث غير الشقيقات على شقيقاتها. [ 195 ]

غالباً ما يمارس مربو الماشية التكاثر المتحكم فيه للقضاء على الخصائص غير المرغوب فيها داخل القطيع، وهو ما يقترن أيضاً باستبعاد ما يعتبر نسلاً غير لائق، خاصة عند محاولة ترسيخ سمة جديدة ومرغوبة في القطيع.

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات
  1. ↑ هاركنز، جيليان (2015). "زنا المحارم". الموسوعة الدولية للجنس البشري . ص 583-625 . doi : 10.1002/9781118896877.wbiehs231 . ISBN  978-1-4051-9006-0.
  2. ↑ "زنا المحارم" . مطبعة جامعة أكسفورد . 2013. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2013 .
  3. ↑ "زنا المحارم" . الشبكة الوطنية للاغتصاب والاعتداء الجنسي وسفاح القربى (RAINN). 2009. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2013 .
  4. 1 2 بيتلس، آلان هولاند (2012). القرابة في السياق . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 178-187 . ISBN  978-0-521-78186-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2013 .
  5. 1 2 هيب، ديتمار (11 مارس 2008). "المحكمة العليا الألمانية تنظر في زنا المحارم" . دير شبيغل . تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2008 .
  6. ↑ وولف، آرثر ب .؛ دورهام، ويليام هـ. (2004). زواج الأقارب، وزنا المحارم، ومحرمات زنا المحارم: حالة المعرفة في مطلع القرن . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 169. ISBN  978-0-8047-5141-4.
  7. ↑ موسوعة الحب في أديان العالم – المجلد 1 – الصفحة 321، يوديت كورنبرغ غرينبيرغ – 2008
  8. ↑ اللغة والعلاقات الاجتماعية – الصفحة 379، آصف آغا – 2007.
  9. ↑ موسوعة الاضطرابات الوراثية والعيوب الخلقية – الصفحة 101، جيمس وينبراندت، مارك د. لودمان – 2009.
  10. 1 2 3 4 وولف، آرثر ب.؛ دورهام، ويليام هـ. (2004). زواج الأقارب، وزنا المحارم، ومحرمات زنا المحارم: حالة المعرفة في مطلع القرن . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 3. ISBN  978-0-8047-5141-4.
  11. ↑ فريد، م؛ أفضل، م (2014). "تقدير تأثير زواج الأقارب على السلوك المعرفي: دراسة سكانية على مجموعة من الأطفال" . PLOS ONE . 9 (10) e109585. Bibcode : 2014PLoSO...9j9585F . doi : 10.1371/journal.pone.0109585 . ISSN 1932-6203 . PMC 4196914. PMID 25313490 .   
  12. ↑ شنايدر، د.م. (1976). "معنى زنا المحارم". مجلة الجمعية البولينيزية . 85 (2): 149-169 .
  13. ↑ وايت، إل إيه (1948). "تعريف وحظر زنا المحارم". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 50 (3): 416-435 . doi : 10.1525/aa.1948.50.3.02a00020 . PMID 18874938 . 
  14. ↑ شيشنر، ر. (1971). "زنا المحارم والثقافة: تأملات حول كلود ليفي شتراوس". مجلة التحليل النفسي . 58 (4): 563-72 . PMID 4948055 . 
  15. ^ موريس جوديلييه ، تحولات الوالدين، 2004
  16. ↑ "مراجعة اليسار الجديد - جاك جودي: متاهة القرابة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2007 .
  17. ↑ لاو، ين باك أندرو (2025). "أساطير الخلق في مصر القديمة وزواج الأخوة في الأسرتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة" . دراسات في علم الأساطير . 12 : 264-280 . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2025 .
  18. ↑ ليتش، جون (24 فبراير 2003). مفاهيم معاصرة أساسية من النبذ ​​إلى مفارقة زينون . منشورات سيج. ص 82. ISBN  978-0-7619-6534-3.
  19. ↑ نسيج الثقافة: مدخل إلى الأنثروبولوجيا الثقافية ، الطبعة التاسعة، أبراهام روزمان، باولا ج. روبيل، ماكسين وايسغراو، 2009، دار نشر ألتميرا، ص 101
  20. ↑ في قاموس أكسفورد الإنجليزي، وردت عبارة "Incest‥is bituȝe sibbe fleschliche" في قاموس أنكرين رول (حوالي 1225)، حيث يُقصد المعنى العام أو الضيق. انظر أيضًا inetymonline.comest
  21. ↑ قاموس أكسفورد الموجز لعلم أصول الكلمات ، تي إف هواد (محرر) (1996)، ص 232
  22. ↑ وولرت، ر. (2001). تحليل الحجة القائلة بأن الأطباء يقللون من تقدير العنف الجنسي في حالات الإيداع المدني . ص 171-184 . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2016. تم الاسترجاع في 4 مايو 2016. كان معياره الأول هو ضرورة دراسة الأبحاث اللاحقة حول المغتصبين والمتحرشين خارج نطاق الأسرة ، بينما يجب استبعاد الأبحاث المتعلقة بزنا المحارم والمتحرشين داخل الأسرة. 
  23. ↑ كراولي، سو (2002). "استكشاف تعددية الاعتداء الجنسي على الأطفال مع التركيز على سياقات الاعتداء متعددة الأقارب". مجلة الاعتداء الجنسي على الأطفال . 10 (4). تايلور وفرانسيس : 91-110 . doi : 10.1300/J070v10n04_07 . PMID 16221629. S2CID 10707236. كما أشاروا إلى أن الباحثين قد خلقوا "ثنائية زائفة " (ص 33) من خلال دراسة المتحرشين بالأطفال خارج نطاق الأسرة ( مثل أولئك الذين يعتدون على أطفال أسر أخرى) كما لو كانوا مختلفين عن المتحرشين بالأطفال داخل الأسرة (مثل أولئك الذين يتحرشون بالأطفال داخل أسرهم).  
  24. ↑ كابوتي، جين (2009). "الأبوة غير المتصورة: الربط بين زنا المحارم والنظام النووي". هيباتيا . 9 (2). مكتبة وايلي الإلكترونية : 102-122 . doi : 10.1111/j.1527-2001.1994.tb00435.x . JSTOR 3810172. S2CID 145443764 .  
  25. ↑ إل كونيرز، جيمس (2002). الثقافات السوداء والعلاقات العرقية . روومان وليتلفيلد . ص 115. ISBN  978-0-8304-1574-8.
  26. ↑ جامعة كاليفورنيا (1945). المجلة الأمريكية للطب النفسي (المجلد 101 ). ص 425. تُقترح تفسيرات تحليلية نفسية لبعض عناصر ردود الفعل تجاه المحارم وتصنيف للمتحرشين بالمحارم.  
  27. ↑ تشارلزورث، ديبورا (2009). مقدمة في بيولوجيا تجمعات النباتات . جون وايلي وأولاده . ص 80. 
  28. ↑ غوليك، روبرت هانز فان (1974). الحياة الجنسية في الصين القديمة: دراسة تمهيدية عن الجنس والمجتمع الصيني من حوالي 1500 قبل الميلاد حتى 1644 ميلادي. ليدن: بريل. ص 19. ISBN  978-90-04-03917-9.
  29. 1 2 3 4 بروسيوس 2000 .
  30. ^ دانداماييف 1990 ، ص 726-729.
  31. ↑ لويس، ن. (1983). الحياة في مصر تحت الحكم الروماني . مطبعة كلارندون . ISBN 978-0-19-814848-7.
  32. ↑ فراير، بروس دبليو؛ باغنال، روجر إس. (1994). ديموغرافيا مصر الرومانية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-46123-8.
  33. ↑ شو، ب.د. (1992). "شرح زنا المحارم: زواج الأخ والأخت في مصر اليونانية الرومانية". مجلة مان . سلسلة جديدة. 27 (2): 267-299 . doi : 10.2307/2804054 . JSTOR 2804054 . 
  34. ↑ هوبكنز، كيث (1980). "زواج الأخ والأخت في مصر الرومانية" (ملف PDF) . دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 22 (3): 303-354 . doi : 10.1017/S0010417500009385 . S2CID 143698328. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2013 . 
  35. ↑ والتر شيدل. 2004. "زواج الأشقاء في مصر القديمة وتأثير ويسترمارك"، في كتاب زواج الأقارب، وزنا المحارم، ومحرمات زنا المحارم: حالة المعرفة في مطلع القرن، آرثر وولف وويليام دورهام (محرران)، مطبعة جامعة ستانفورد، الصفحات 93-108
  36. ^ هوبنر ، سابين ر (2007). "زواج الأخوة في مصر الرومانية: هل هو ظاهرة غريبة أم استراتيجية عائلية واسعة الانتشار؟ مجلة الدراسات الرومانية . 97 : 21-49 . doi : 10.3815/000000007784016070 .
  37. ↑ هيوبنر، سابين ر. الأسرة في مصر الرومانية: مقاربة مقارنة للتضامن والصراع بين الأجيال. مطبعة جامعة كامبريدج، 2013.
  38. 1 2 آجر، شيلا ل . (2005). "الألفة تولد: سفاح القربى وسلالة البطالمة". مجلة الدراسات الهيلينية . 125 : 1-34 . doi : 10.1017/S0075426900007084 . ISSN 0075-4269 . JSTOR 30033343. PMID 19681234 .   
  39. ↑ دليل روتليدج للمرأة والملكية في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم . تايلور وفرانسيس. 9 نوفمبر 2020. ISBN 978-0-429-78398-2.
  40. ↑ لاهاناس، مايكل (2006). "إلبينيس" . موسوعة العالم الهيليني . هيلينيكا. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2009. تم الاسترجاع في 6 يونيو 2009 .
  41. ↑ فرجيل، الإنيادة، الكتاب السادس باللاتينية: النزول إلى العالم السفلي. مؤرشف في ٢١ سبتمبر ٢٠١١ على موقع Wayback Machine . Ancienthistory.about.com (١٥ يونيو ٢٠١٠). تم الاطلاع عليه في ١ أكتوبر ٢٠١١.
  42. 1 2 3 باتريك كولكوهون، ملخص القانون المدني الروماني، موضحًا بتعليقات ومقارنات من الشريعة الموسوية والقانون الكنسي والقانون الإسلامي والقانون الإنجليزي والقانون الأجنبي (لندن: ويليام بينينغ وشركاه، 1849)، ص 513-4
  43. ↑ بوتر 2007 ، ص 62.
  44. ↑ بوتر 2007 ، ص 66.
  45. ↑ جروبس، جوديث إيفانز (2002). المرأة والقانون في الإمبراطورية الرومانية: كتاب مرجعي عن الزواج والطلاق والترمل . دار النشر النفسية. ص 137 وما بعدها. ISBN  978-0-415-15240-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2011 .
  46. 1 2 3 أغراوال، أنيل (2009). الجوانب الجنائية والطبية القانونية للجرائم الجنسية والممارسات الجنسية غير المألوفة . بوكا راتون، فلوريدا: مطبعة سي آر سي. ص 320. ISBN  978-1-4200-4308-2.
  47. ↑ قابيل وهابيل في النص والتقاليد: تفسيرات يهودية ومسيحية لأول منافسة بين الأشقاء، جون بايرون – 2011، صفحة 27
  48. ↑ تمكين المرأة في كتاب اليوبيلات – الصفحة 17، بيتسي هالبرن أمارو – 1999
  49. ↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر التكوين 20:12
  50. ↑ Ska 2009 ، ص 26-31.
  51. ↑ الكتاب المقدس ، صموئيل الثاني 13
  52. ↑ كوجان، مايكل (2010). الله والجنس: ما يقوله الكتاب المقدس حقًا ( الطبعة الأولى). نيويورك، بوسطن: دار نشر تويلف. مجموعة هاشيت للنشر. الصفحات 112-113 . ISBN   978-0-446-54525-9. OCLC 505927356. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2011. الله والجنس . 
  53. ↑ الكتاب المقدس ، سفر التكوين 19: 32-35
  54. ↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي ، سفر الخروج 6:20
  55. ١ ٢ جون، ويت الابن؛ كينغدون، روبرت (٢٠٠٥). الجنس والزواج والأسرة في جنيف جون كالفن: الخطوبة والخطوبة والزواج . غراند رابيدز: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ص ٣٢١. ISBN  978-0-8028-4803-1.
  56. ↑سولي، ميلان. "أساطير الليدي روشفورد، النبيلة التيودورية التي يُزعم أنها خانت جورج وآن بولين". مجلة سميثسونيان . 4 أغسطس 2022.
  57. ^ غاو ، تيار متردد. ديجاردان، ر.ب. باجو، فف (2016). أطروحات ساحرة أراس: إهانة يوهانس تينكتور ضد طائفة الفودري و Recollectio casus,status et condicionis Valdensium ydolatrarum بقلم Anonymous of Arras (1460) . السحر في كتب التاريخ. مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص. 64. ردمك  978-0-271-07750-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أبريل 2023 .
  58. ↑ سميث، جورج باتريك (1998). القيم العائلية والمجتمع الجديد: معضلات القرن الحادي والعشرين . دار غرينوود للنشر عبر كتب جوجل . ص 143.
  59. ↑ " مخاطر ومكافآت زنا المحارم الملكي ". مجلة ناشيونال جيوغرافيك.
  60. ↑ سارمينتو دي جامبوا، بيدرو. تاريخ الإنكا. أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 2007. ص 171. رقم ISBN 978-0-292-71485-4.
  61. ↑ لويد، آرثر (2004). عقيدة نصف اليابان: لمحات تاريخية عن البوذية اليابانية . دار نشر كيسينجر عبر كتب جوجل . ص 180.
  62. ↑ كرانستون، إدوين أ. (1998). مختارات من أغاني الواكا: الكأس المتلألئة بالجواهر . مطبعة جامعة ستانفورد عبر كتب جوجل . ص 805.
  63. ↑ شولتز، إدوارد ج. (2000). الجنرالات والعلماء: الحكم العسكري في كوريا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هاواي ، ص 169.
  64. ^ أسوجاوا شيزو 麻生川静男 (2017). Hontōni hisan'na Chōsen-shi 'kōraishisetsuyō' أو يومي كايالمزيد من المعلومات(باللغة اليابانية). كادوكاوا. ص 58 – 59. ISBN  978-4-04-082109-2.
  65. ↑ وال ، روتشي ميشرا س. (2000). موسوعة الصحة والتغذية ورفاهية الأسرة (3 مجلدات) . ساروب وأولاده. ص 166. ISBN  978-81-7625-171-6.
  66. ↑ منشورات الأمم المتحدة (2002). مجلة سكان آسيا والمحيط الهادئ . منشورات الأمم المتحدة. ص 23. ISBN  978-92-1-120340-0.
  67. ^ ادموندز، لويل. دوندز ، آلان (1995). أوديب: كتاب الفولكلور . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص. 32. ردمك  978-0-299-14853-9.
  68. ↑ ديوسن، كيرا (2 فبراير 2011). النمر الطائر: الشامانات ورواة القصص من نهر آمور . مطبعة جامعة ماكجيل كوينز. ص 25. ISBN  978-0-7735-2155-1.
  69. ↑ فالر، كاثلين سي. (1993). الاعتداء الجنسي على الأطفال: قضايا التدخل والعلاج . دار نشر ديان. ص 64. ISBN  978-0-7881-1669-8.
  70. ↑ شيتكي، ديان هـ.؛ غرين، آرثر هـ. (1988). الاعتداء الجنسي على الأطفال: دليل للمهنيين الصحيين والقانونيين . دار النشر النفسية. ص 128. ISBN  978-0-87630-495-2.
  71. ١ ٢ ٣ كورتوا، كريستين أ. (١٩٨٨). شفاء جرح زنا المحارم: ناجون بالغون في العلاج . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص ٢٠٨. ISBN  978-0-393-31356-7.
  72. ↑ نيميروف، تشارلز ب .؛ كريغ هيد، دبليو. إدوارد (2001). موسوعة كورسيني لعلم النفس والعلوم السلوكية . نيويورك: وايلي. ISBN 978-0-471-24096-9.
  73. ↑ الإنيادة لفيرجيل، الكتاب السادس: " hic thalamum invasit natae vetitosque hymenaeos؛ " = "هذا [الرجل الذي يُعاقب في الجحيم ] غزا غرفة ابنته الخاصة وعلاقة زوجية محرمة. "
  74. ↑ هيرمان، جوديث (1981). زنا المحارم بين الأب وابنته . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 282. ISBN  978-0-674-29506-3.
  75. ↑ كاتانزاريت، فاليريان أ.، وسام إدوارد كومبس. "زنا المحارم بين الأم والابن". JAMA 243.18 (1980): 1807-1808.
  76. ↑ إيثرينغتون، كيم. الاعتداء الجنسي من قبل الأمهات على الذكور. مراجعة إساءة معاملة الأطفال: مجلة الجمعية البريطانية لدراسة ومنع إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم 6.2 (1997): 107-117.
  77. ↑ أولسون، بي إي (1990). الاعتداء الجنسي على الأولاد: دراسة للآثار النفسية طويلة الأمد. في إم. هنتر (محرر)، الذكور ضحايا الاعتداء الجنسي: المجلد 1. الانتشار والتأثير والعلاج (ص 137-152). ليكسينغتون، ماساتشوستس: ليكسينغتون.
  78. ↑ كيلي، روبرت جيه، وآخرون. "آثار زنا المحارم بين الأم والابن والتصورات الإيجابية لتجارب الاعتداء الجنسي على التكيف النفسي والاجتماعي للرجال المحالين إلى العيادة." إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم 26.4 (2002): 425-441.
  79. ↑ غولدمان، ر.؛ غولدمان، ج. (1988). "انتشار وطبيعة الاعتداء الجنسي على الأطفال في أستراليا". المجلة الأسترالية للجنس والزواج والأسرة . 9 (2): 94-106 . doi : 10.1080/01591487.1988.11004405 .
  80. ↑ ويهي، فيرنون (1997). إساءة معاملة الأشقاء: الصدمات الجسدية والعاطفية والجنسية الخفية . منشورات سيج، رقم ISBN 0-7619-1009-3
  81. ↑ رايمينت-مكهيو، سو؛ إيان نسبيت (2003). " مرتكبو جرائم زنا المحارم بين الأشقاء كفئة فرعية من مرتكبي الجرائم الجنسية من المراهقين ". ورقة بحثية قُدّمت في مؤتمر الاعتداء الجنسي على الأطفال: استجابة العدالة أم الحلول البديلة، الذي عقده المعهد الأسترالي لعلم الجريمة في أديلايد، في الفترة من 1 إلى 2 مايو 2003.
  82. ↑ كانافان، إم سي؛ ماير، دبليو جيه؛ هيغز، دي سي (1992). "تجربة المرأة مع زنا المحارم بين الأشقاء". مجلة العلاج الزوجي والأسري . 18 (2): 129-142 . doi : 10.1111/j.1752-0606.1992.tb00924.x .
  83. ↑ سميث، هـ.؛ إسرائيل، إ. (1987). "زنا المحارم بين الأشقاء: دراسة لديناميكيات 25 حالة". إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم . 11 (1): 101-108 . doi : 10.1016/0145-2134(87)90038-X . PMID 3828862 . 
  84. ↑ كول، إي (1982). "زنا المحارم بين الأشقاء: أسطورة زنا المحارم الحميد بين الأشقاء". المرأة والعلاج . 1 (3): 79-89 . doi : 10.1300/J015V01N03_10 .
  85. ↑ كاوسون، ب.، واتام، س.، بروكر، س.، وكيلي، ج. (2000). إساءة معاملة الأطفال في المملكة المتحدة: دراسة حول انتشار إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم. مؤرشف في 3 نوفمبر 2011 على موقع Wayback Machine . لندن: الجمعية الوطنية لمنع القسوة على الأطفال. ISBN 1-84228-006-6
  86. ↑ يُعدّ زنا المحارم بين الأشقاء أكثر شيوعًا بخمس مرات تقريبًا من أشكال زنا المحارم الأخرى، وذلك وفقًا لدراسة أجراها جيبهارد وآخرون (1965) بعنوان " مرتكبو الجرائم الجنسية: تحليل للأنواع" . نيويورك: هاربر آند رو.
  87. ↑ فينكلهور، ديفيد (1981). الأطفال ضحايا الاعتداء الجنسي . سيمون وشوستر. ISBN 978-0-02-910400-2.
  88. ↑ كشفت دراسة واسعة النطاق أجراها المجلس الوطني البريطاني لمنع القسوة على الأطفال (ن = 3000) أن الآباء ارتكبوا حوالي 1% من حالات الاعتداء الجنسي على الأطفال، بينما ارتكب الأشقاء 14% منها. انظر: بي بي سي نيوز أونلاين: الصحة، خرافات إساءة معاملة الأطفال، تم دحضها، 20 نوفمبر 2000
  89. ↑ أوبراين، إم جيه (1991). "التعامل بجدية مع زنا المحارم بين الأشقاء". في إم باتون (محرر)، الاعتداء الجنسي الأسري: البحوث والتقييمات في الخطوط الأمامية ، ص 75-92. نيوبري بارك، كاليفورنيا: منشورات سيج.
  90. ↑ لافيولا، م. (1992). "آثار زنا المحارم بين الأخ الأكبر والأخت الصغرى: دراسة لديناميكيات 17 حالة". إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم . 16 (3): 409-421 . doi : 10.1016/0145-2134(92)90050-2 . PMID 1617475 . 
  91. ↑ سير، م.؛ رايت، ج.؛ ماكدوف، ب.؛ بيرون، أ. (2002). "الاعتداء الجنسي داخل الأسرة: لا يختلف زنا المحارم بين الأخ والأخت عن زنا المحارم بين الأب وابنته وبين زوج الأم وابنة زوجته". إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم . 26 (9): 957-973 . doi : 10.1016/S0145-2134(02)00365-4 . PMID 12433139 . 
  92. ↑ "مجلة علم النفس في أفريقيا (جنوب الصحراء الكبرى، ومنطقة البحر الكاريبي، وأمريكا اللاتينية الأفريقية)" . 2003.
  93. ↑ بيتلس، أ.هـ؛ بلاك، م.ل. (26 يناير 2010). "زواج الأقارب، والتطور البشري، والأمراض المعقدة" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 107 (ملحق 1): 1779-1786 . doi : 10.1073/pnas.0906079106 . PMC 2868287. PMID 19805052 .  
  94. ↑ فريديل، لوري أ. (أكتوبر 1990). "صنع القرار لدى المدعي العام: تحويل أو مقاضاة مرتكبي الاعتداء الجنسي على الأطفال داخل الأسرة". مراجعة سياسة العدالة الجنائية . 4 (3): 249-267 . doi : 10.1177/088740349000400304 . S2CID 145654768 . 
  95. ↑ تروسياني، جيسيكا. "العمل مع الناجين من الاعتداء الجنسي على الأطفال من قبل أقاربهم" . كلية روتجرز للخدمة الاجتماعية . مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2014.
  96. 1 2 3 تيرنر ، جيفري س. (1996). موسوعة العلاقات عبر مراحل العمر . مجموعة غرينوود للنشر. ص 92. ISBN  978-0-313-29576-8.
  97. ↑ كينير، كارين ل. الاعتداء الجنسي على الأطفال: دليل مرجعي . ص 8. 
  98. ↑ ويليامز، مارك (1988). "زنا المحارم بين الأب والابن: مراجعة وتحليل للحوادث المبلغ عنها". مجلة العمل الاجتماعي السريري . 16 (2): 165-179 . doi : 10.1007/BF00754448 . S2CID 144258944 . 
  99. ↑ ديكسون، ك.ن.؛ أرنولد، ل.إ.؛ كاليسترو، ك. (1978). "زنا المحارم بين الأب والابن: مشكلة نفسية غير مُبلغ عنها بشكل كافٍ؟". المجلة الأمريكية للطب النفسي . 135 (7): 835-838 . CiteSeerX 10.1.1.1018.8536 . doi : 10.1176/ajp.135.7.835 . hdl : 1811/51174 . PMID 665796 .  
  100. ↑ دورايس، ميشيل (2002). لا تخبر أحداً: الاعتداء الجنسي على الأولاد . ترجمة إيزابيل دينولم ماير. مطبعة ماكجيل-كوينز. ص 24. ISBN  978-0-7735-2261-9.
  101. ↑ كورتوا، كريستين أ. (1988). شفاء جرح سفاح القربى: ناجون بالغون في العلاج . دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 978-0-393-31356-7.
  102. ↑ لاك، دانيال (22 يناير 1999). "زنا المحارم الخفي في الهند" . بي بي سي نيوز .
  103. ↑"Incest". National Center for Victims of Crime and Crime Victims Research and Treatment Center. National Center for Victims of Crime. 1992. Archived from the original on 10 August 2020. Retrieved 27 March 2008.
  104. ↑Trepper, Terry S.; Barrett, Mary Jo (1989). Systemic Treatment of Incest: A Therapeutic Handbook. Psychology Press. ISBN 978-0-87630-560-7.
  105. ↑Kluft, Richard P. (1990). Incest-Related Syndromes of Adult Psychopathology. American Psychiatric Pub, Inc. pp. 83, 89. ISBN 978-0-88048-160-1.
  106. 12Cruise, David; Griffiths, Alison (1998). On South Mountain: The Dark Secrets of the Goler Clan. Penguin Books. ISBN 978-0-670-87388-3.
  107. ↑"DFaCS (NSW) and the Colt Children [2013] NSWChC 5". Children's Court, New South Wales. 13 September 2013. Archived from the original on 17 December 2013.
  108. ↑Sutton, Candace (10 December 2013). "The case of incest and depravity which came to rest in the hills of a quiet country town". News Corp Australia. Archived from the original on 8 November 2016. Retrieved 14 December 2013.
  109. ↑Sutton, Candace (12 December 2013). "The family tree of the depraved family who live in the hills of a quiet country town". News Corp Australia. Archived from the original on 25 September 2016. Retrieved 14 December 2013.
  110. 12Courtois, Christine (2010). Healing the Incest Wound: Adult Survivors in Therapy. W. W. Norton & Company. pp. 71–72. ISBN 978-0-39370-547-8.
  111. 12Ward, Elizabeth (1985). Father-Daughter Rape. W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-39462-032-9.
  112. ↑Kalogerakis, Michael G.; American Psychiatric Association. Workgroup on Psychiatric Practice in the Juvenile Court (1992). Handbook of psychiatric practice in the juvenile court: the Workgroup on Psychiatric Practice in the Juvenile Court of the American Psychiatric Association. American Psychiatric Pub. p. 106. ISBN 978-0-89042-233-5.
  113. ↑Leder, Jane Mersky. "Adult Sibling Rivalry: Sibling rivalry often lingers through adulthood". Psychology Today. Vol. January/February 93. Sussex Publishers.
  114. ↑ رود، جين م.؛ هيرزبيرغر، شارون د. (سبتمبر 1999). "زنا المحارم بين الأخ والأخت - زنا المحارم بين الأب وابنته: مقارنة بين الخصائص والنتائج". إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم . 23 (9): 915-928 . doi : 10.1016/S0145-2134(99)00058-7 . PMID 10505905 . 
  115. ↑ هاري، يوهان (9 يناير 2002). "الحب الممنوع" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع 11 أبريل 2008 . 
  116. ↑ روفي، جيمس (2015). "عندما تعني كلمة نعم نعم بالفعل". عدالة الاغتصاب: ما وراء القانون الجنائي . ص 72-91 . doi : 10.1057/9781137476159_5 . ISBN  978-1-137-47615-9.
  117. ↑ «الدكتور جيمس روفي» . جامعة موناش. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2017 .
  118. ↑ روفي، جيه إيه (2014). "لا يوجد إجماع بشأن زنا المحارم؟ التجريم والتوافق مع الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان". مجلة قانون حقوق الإنسان . 14 (3): 541-572 . doi : 10.1093/hrlr/ngu023 .
  119. ↑ روفي، جيه إيه (2014). "الحقيقة الضرورية المصطنعة وراء تجريم حزب العمال الجديد لسفاح القربى". دراسات اجتماعية وقانونية . 23 : 113-130 . doi : 10.1177/0964663913502068 . S2CID 145292798 . 
  120. ^ “هل سفاح القربى سترافبار ؟ | Goede raad is goud waard – Advocatenkantoor Elfri De Neve” (بالهولندية). Elfri.be. 15 يوليو 2009 . تم الاسترجاع 30 يوليو 2013 . 
  121. ↑ القانون الجنائي – الصفحة 200، جون م. شيب – 2008
  122. ↑ قانون الأسرة في الولايات المتحدة الأمريكية – الصفحة 207، لين دينيس واردل، لورانس سي. نولان – 2011
  123. ↑ موسوعة الاضطرابات الوراثية والعيوب الخلقية – الصفحة 101، جيمس وينبراندت، مارك د. لودمان – 2010
  124. ↑ "زنا المحارم من قبل رجل" . قانون الجرائم الجنسية لعام 1956. الأرشيف الوطني البريطاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2014 .
  125. ↑ "قانون الجرائم الجنسية لعام 2003" . legislation.gov.uk . الأرشيف الوطني للمملكة المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2014 .
  126. ↑ "زوجان ألمانيان يخسران قضية في محكمة أوروبية بتهمة زنا المحارم" . سي إن إن . 13 أبريل 2012.
  127. ↑ الحكم في قضية شتوبينغ ضد ألمانيا . المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان .
  128. ↑ «مجلس الأخلاقيات الألماني: زنا المحارم حق» . صحيفة ذا ديلي بيست . 24 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2014 .
  129. ↑ «لجنة ألمانية تقول إن زنا المحارم حق أساسي» . صحيفة التلغراف . 24 سبتمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2014 .
  130. ↑ روجر س. باغنال، بروس و. فراير، ديموغرافيا مصر الرومانية ، 2006، ص 128
  131. ↑ روي بورتر ، ميكولاش تايخ ، المعرفة الجنسية، علم الجنس: تاريخ المواقف تجاه الجنسانية ، 1994، ص 239
  132. ↑ جوانا غروسمان، هل ينبغي أن يكون القانون أكثر لطفاً مع أبناء العمومة الذين يتبادلون القبلات؟
  133. ↑ بوسلي، سارة (4 يوليو 2013). "الزواج بين أبناء العمومة من الدرجة الأولى يضاعف خطر التشوهات الخلقية، بحسب باحثين" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2014 .
  134. ↑ "صحيفة حقائق عن زواج الأقارب - دحض الخرافات الشائعة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 23 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليها بتاريخ 23 ديسمبر 2017 .
  135. ↑ دوير، جيمس (9 ديسمبر 2014). قانون الأسرة: منظورات نظرية ومقارنة واجتماعية . وولترز كلوير للقانون والأعمال. ISBN 978-1-4548-3155-6– عبر كتب جوجل.
  136. ↑ «في بعض أنحاء العالم، تتراوح نسبة الزيجات بين الأقارب البيولوجيين المقربين بين 20 و60% (بيتلز، 1998)» الاستشارة الوراثية وفحص الأزواج من الأقارب وذريتهم: توصيات الجمعية الوطنية للمستشارين الوراثيين
  137. ↑ ساجار، أ؛ بيتلس، أ (2008). "زواج الأقارب وصحة الطفل" (ملف PDF) . طب الأطفال وصحة الطفل . 18 (5): 244-249 . doi : 10.1016/j.paed.2008.02.008 .
  138. ↑ جوزيف، سعاد ؛ نجم آبادي، أفسانه (2003). موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية: الأسرة، الجسد، الجنسانية والصحة . بريل. ص 261. ISBN  978-90-04-12819-4.
  139. ↑ فانغ، كريستوفر ثاو (16 مايو 2016). لاجئو الهيمونغ في العالم الجديد: الثقافة والمجتمع والفرصة . ماكفارلاند. ISBN 978-1-4766-2262-0.
  140. ↑ تاوي، ناريلي (31 مايو 2008). "معظم الأطفال المولودين لأبناء العمومة من الدرجة الأولى يتمتعون بصحة جيدة" . بيرث ناو . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2012 .
  141. ↑ بولاك، إيلين (2003). سفاح القربى والرواية الإنجليزية، 1684-1814 . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 38. ISBN  978-0-8018-7204-4.
  142. ↑ تان، جينيفر (مايو 2007). "بولتون، ماثيو (1728-1809)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد.
  143. ↑ فيرارو، ج.م .؛ بيدرسن، ف. (2021). تاريخ ثقافي للزواج في العصور الوسطى . سلسلة التاريخ الثقافي. دار بلومزبري للنشر. ص 133. ISBN  978-1-350-17971-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2024 .
  144. ↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي سفر التثنية 25: 5-6
  145. 1 2 تاكر، جوديث إي. (2008). المرأة والأسرة والجندر في الشريعة الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 41-42 . ISBN  978-0521537476.
  146. ↑ ليفينغستون، ف.ب. (1969). "علم الوراثة، وعلم البيئة، وأصول زواج الأقارب والزواج الخارجي". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 10 : 45-62 . doi : 10.1086/201009 . S2CID 84009643 . 
  147. ↑ ثورنهيل، نانسي ويلمسن (1993). التاريخ الطبيعي للتزاوج الداخلي والخارجي: منظورات نظرية وتجريبية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-79854-7.
  148. ↑ أنتفولك، جان؛ ليبرمان، ديبرا؛ سانتتيلا، بيكا (2012). "تكاليف اللياقة تتنبأ بتجنب التزاوج الداخلي بغض النظر عن الانخراط الذاتي: دعم للفرضيات المستمدة من نظرية التطور" . PLOS ONE . 7 (11) e50613. Bibcode : 2012PLoSO...750613A . doi : 10.1371/ journal.pone.0050613 . PMC 3509093. PMID 23209792 .  
  149. ↑ ليبرمان، د.؛ توبي، ج.؛ كوزمايدس، ل. (2003). "هل للأخلاق أساس بيولوجي؟ اختبار تجريبي للعوامل التي تحكم المشاعر الأخلاقية المتعلقة بزنا المحارم" . وقائع الجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 270 (1517): 819-826 . doi : 10.1098/rspb.2002.2290 . PMC 1691313. PMID 12737660 .  
  150. ↑ بيتلس، أ.هـ. (2001). "ملخص معلوماتي عن زواج الأقارب" (ملف PDF) . consang.net. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2010 .نقلاً عن بيتلس، أ.هـ؛ نيل، ج.ف. (1994). "تكاليف زواج الأقارب البشري وآثارها على التباين على مستوى الحمض النووي". علم الوراثة الطبيعية . 8 (2): 117-121 . doi : 10.1038/ng1094-117 . PMID 7842008. S2CID 36077657 .  
  151. ^ هيلجاسون، اجنار. بالسون، سنوبيرن؛ غوبارتسون، دانييل ف.؛ كريستيانسون، أوردور؛ ستيفانسون ، كاري (8 فبراير 2008). "الارتباط بين القرابة وخصوبة الأزواج البشريين" . علوم . 319 (5864): 813– 816. بيب كود : 2008Sci...319..813H . دوى : 10.1126/science.1150232 . ISSN 0036-8075 . بميد 18258915 . S2CID 17831162 .   
  152. ↑ كولكارني، إم إل؛ كوريان، إم (يونيو 1990). "زواج الأقارب وتأثيره على نمو الجنين وتطوره: دراسة من جنوب الهند" . مجلة علم الوراثة الطبية . 27 (6): 348-352 . doi : 10.1136/jmg.27.6.348 . ISSN 0022-2593 . PMC 1017129. PMID 2359095 .   
  153. ↑ بيرد، ب.أ.؛ ماكجيليفراي، ب. (1982). "أطفال زنا المحارم". مجلة طب الأطفال . 101 (5): 854-857 . doi : 10.1016/S0022-3476(82)80347-8 . PMID 7131177 . 
  154. ↑ زنا المحارم: محرم قديم . بي بي سي. ١٢ مارس ٢٠٠٧. تاريخ الاطلاع: ٢٢ يناير ٢٠١١
  155. ↑ انظر المواد 218-221 من قانون العقوبات الرومانيأُرشف بتاريخ 17 مايو 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  156. ↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي ، سفر اللاويين 18
  157. ↑ انظر أيضًا إلى فتوى المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين رقم 142 .
  158. ↑ "سفر العدد 36 / الكتاب المقدس العبري باللغة الإنجليزية / مِخْن-مَمْرِي" . www.mechon-mamre.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2021 .
  159. ↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر اللاويين 18: 12-14
  160. ↑ يباموت ( توسيفتا ) 2:3
  161. ↑ يباموت 21أ
  162. ↑ يتضمن هذا المقال نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "زنا المحارم" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.    
  163. 1 2 3 4 شولحان عروق , ابن هعيزر , 16, 1
  164. ↑ يباموت 94ب
  165. ↑ «جدول القرابة والمصاهرة» . كتاب الصلاة العامة . كندا. 1962. مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2014 .{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة ) صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  166. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2388" .
  167. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2388-2389" .
  168. 1 2 3 4 سورة النساء 4:23
  169. ↑ إينهورن، مارسيا سي؛ تشافكين، ويندي؛ نافارو، خوسيه ألبرتو (2014). الأبوة المعولمة . مدينة نيويورك: دار بيرغاهن للنشر. ص 245. ISBN  978-1-78238-438-0.
  170. ↑ الشيخ فراز أ. خان (7 أكتوبر 2011). "هل نهى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الزواج من أبناء العمومة؟ - إجابات سيكرز هب" . إجابات سيكرز هب . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2017 .
  171. ↑ سليم أحمد، دكتوراه. "زواج الأقارب بين المسلمين" . مؤسسة المجلس الإسلامي الأمريكي . مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2017 .
  172. 1 2 3 4 بيركويتز، إريك (2012). الجنس والعقاب: أربعة آلاف عام من الحكم على الرغبة . دار كاونتربوينت للنشر. الصفحات 21-22 . ISBN  978-1-58243-796-5تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2020.
  173. 1 2 سكيارفو، برودس أوكتور (2013). "الزواج 2. زواج الأقارب في الزرادشتية" . www.iranicaonline.org . موسوعة إيرانيكا ، النسخة الإلكترونية . تاريخ الاسترجاع: 20 أغسطس 2018 .
  174. ↑ بيجوود، جوان م. (ديسمبر 2009). ""الزواج المحرم في إيران الأخمينية: أساطير وحقائق". مجلة كليو . 91 (2): 311-341 . doi : 10.1524/klio.2009.0015 . ISSN 0075-6334 . S2CID 191672920 .  
  175. ↑ شيدل، والتر (1 سبتمبر 1996). "زواج الأخوة والأخوات وزواج الآباء والأبناء خارج العائلات المالكة في مصر وإيران القديمتين: هل يمثل تحديًا للنظرة الاجتماعية البيولوجية لتجنب زنا المحارم؟" . علم السلوك وعلم الأحياء الاجتماعي . 17 (5): 319-340 . doi : 10.1016/S0162-3095(96)00074-X .
  176. ^ غارسيا، ماريا أولالا (2001). ""زودوداه": الزواج النسبي في بلاد فارس الساسانية. مقارنة بين مصادر pahlavíes y greco-latinas " . ايبيريا. Revista de la Antigüedad (بالإسبانية). 4 : 181– 197. ISSN 1699-6909 . 
  177. ↑ جونغ، ألبرت دي (1997). تقاليد المجوس: الزرادشتية في الأدب اليوناني واللاتيني . بريل. ص 430-433 . ISBN  978-90-04-10844-8.
  178. ↑ ميلاد التراجيديا ، فريدريك نيتشه. دار أناكوندا للنشر – 2012.
  179. ↑ مايكل ميتراور، "عادات المجوس: مشكلة زنا المحارم في المجتمعات التاريخية"، في روي بورتر وميكولاش تايخ، محرران، المعرفة الجنسية، العلوم الجنسية: تاريخ المواقف تجاه الجنسانية، كامبريدج، المملكة المتحدة، ونيويورك، 1994، ص 231-50.
  180. 1 2 فيشر، مايكل إم جيه. "المتعة البطلمية وأنثروبولوجيا القرابة: تعليق على كتاب آجر "قوة الإفراط: زنا المحارم الملكي والسلالة البطلمية"." أنثروبولوجيكا 49، العدد 2 (2007): 295-299.
  181. ↑
    • جاكوب إدوارد بولاك، Persien، das Land und seine Bewohner: ethnographische Schilderungen، 2 vols in one، Leipzig، 1865؛ آر. كيكافوس جهانداري في دور سفر ناما يي بولاك: إيران وإيرانيان، طهران، 1982.
    • جيمس دارمستتر، Ormazd et Ahriman، leurs Origins et leur histoire، مكتبة مدرسة الدراسات العليا ... العلوم الفلسفية والتاريخية 29، باريس، 1877.
    • جيفنز، بنيامين ب.؛ هيرشمان ، تشارلز (1994). "التحديث وزواج الأقارب في إيران". مجلة الزواج والأسرة . 56 (4): 820-834 . doi : 10.2307/353595 . JSTOR 353595. S2CID 143341230 .  
    • كلاريس هيرينشميت ، "Le xwêtôdas ou mariage «incestueux» en إيران القديمة،" في بيير بونتي، محرر، Epouser au plus proche، سفاح القربى، الحظر والاستراتيجيات الزوجية autour de la Méditerranée، باريس، 1994، ص 113-25.
    • Alan H. Bittles et al., "التزاوج الداخلي البشري: قصة مألوفة مليئة بالمفاجآت"، في Helen Macbeth و Prakash Shetty، محرران، الصحة والعرق، سلسلة جمعية دراسة علم الأحياء البشري 41، لندن، 2001، ص 68-78.
  182. ↑ بورتر، روي، وميكولاس تايخ، محرران. المعرفة الجنسية، علم الجنس. أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج، 1994، ص 237
  183. ↑ شيدل، والتر. "علم النفس التطوري والمؤرخ". المجلة التاريخية الأمريكية 119، العدد 5 (2014): 1563-1575.
  184. ↑ أوفلاهيرتي، ويندي دونيجر. أصول الشر في الأساطير الهندوسية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 7. 
  185. ↑ «لا يجوز الزواج بين طائفتي جيلاوات وكاديان لوجود رابطة أخوية بينهما تُشبه رابطة القرابة». «مجلس محلي في هاريانا يُعارض الحكومة بشأن زواج أبناء العشيرة الواحدة» . صحيفة إنديان إكسبريس ، 20 يوليو/تموز 2009
  186. ↑ الموسوعة المصورة للهندوسية: نيوزيلندا ، جيمس جي. لوشتفيلد، مجموعة روزن للنشر، 2002؛ ص 526.
  187. ↑ «في الهند، تُعاد صياغة هذه القواعد على النحو التالي: لا يجوز الزواج داخل العشيرة (غوترا)، ولكن لا يجوز الزواج خارجها». «قيود الزواج» مؤرشف في 3 نوفمبر 2010 على موقع Wayback Machine . sanathanadharma.com
  188. ↑ هوك، برايان س. (يناير 2005). "أوديب وثيستيس بين الفلاسفة: زنا المحارم وأكل لحوم البشر عند أفلاطون وديوجين وزينون". فقه اللغة الكلاسيكية . 100 (1): 17-40 . doi : 10.1086/431428 . S2CID 161961479 . 
  189. ↑ رأي منسوب إلى بعض الرواقيين المعاصرين من قبل فيلوديموس ، في الرواقيين ، الفصل 2، العمود 9، طبعة دوراندي.
  190. ↑ لويو، أديلين؛ كورنو، جيريمي هـ.؛ كلوبير، جان؛ دانشان، إتيان (10 ديسمبر 2012). "الأخوات المحرمات: تفضيل الأخوة على الذكور غير الأقارب في ذبابة الفاكهة (دروسوفيلا ميلانوجاستر)" . PLOS ONE . 7 (12) e51293. Bibcode : 2012PLoSO...751293L . doi : 10.1371/journal.pone.0051293 . PMC 3519633. PMID 23251487 .  
  191. ↑ دي بوير، رايسا أ.؛ فيغا-تريجو، ريجينا؛ كوترشال، ألكسندر؛ فيتزباتريك، جون ل. (يوليو 2021). " أدلة تحليلية شاملة على أن الحيوانات نادرًا ما تتجنب التزاوج الداخلي" . مجلة نيتشر إيكولوجي آند إيفولوشن . 5 (7): 949-964 . Bibcode : 2021NatEE...5..949D . doi : 10.1038/s41559-021-01453-9 . ISSN 2397-334X . PMID 33941905. S2CID 233718913 .   
  192. ↑ "التزاوج بين الحشرات ينتج ذرية سليمة" . 8 ديسمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2017 .
  193. ↑ وولف، آرثر ب.؛ ويليام هـ. دورهام (2004). زواج الأقارب، وزنا المحارم، ومحرمات زنا المحارم: حالة المعرفة في مطلع القرن . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 169. ISBN  978-0-8047-5141-4.
  194. ↑ زنا المحارم ليس من المحرمات في الطبيعة، لايف ساينس، تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2012
  195. ↑ السلوك الجنسي عند الحيوانات، أ. ساركار؛ تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2012
فهرس
  • بروسيوس، ماريا (2000). "المرأة 1. في بلاد فارس قبل الإسلام". الموسوعة الإيرانية، المجلد . لندن وآخرون. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 21 سبتمبر 2019 .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • دانداماييف، محمد أ. (1990). "قمبيز الثاني" . الموسوعة الإيرانية، المجلد. الرابع، فاس. 7 . ص 726 – 729. 
  • بيكسلر، راي هـ. (1982) "تعليق على انتشار وهدف زنا المحارم بين الأشقاء في العائلة المالكة"، عالم الأعراق الأمريكي ، 9 (3)، أغسطس، ص  580-582. JSTOR 680655 
  • ليفيت، جي سي (1990) "التفسيرات الاجتماعية البيولوجية لتجنب زنا المحارم: ادعاء نقدي للادعاءات القائمة على الأدلة"، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ، 92: 971-993. JSTOR 644006 
  • بوتر، ديفيد موريس (2007). أباطرة روما . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: كويركوس. رقم ISBN 978-1-84724-166-5.
  • ساكو، لين (2009). ما لا يوصف: زنا المحارم بين الأب وابنته في التاريخ الأمريكي . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. 351 ISBN 978-0-8018-9300-1
  • إندراجيت بانديوبادياي (29 أكتوبر 2008). "دراسة في الملحمة الشعبية "المهابهاراتا": كيف أصبح بالاراما والد زوجة أبهيمانيو". مجلة إبيك إنديا: مجلة جديدة للفنون والثقافة
  • Đõ، Quý Toàn؛ Iyer، Sriya؛ Joshi، Shareen (2006). اقتصاديات زواج الأقارب. البنك الدولي، مجموعة أبحاث التنمية، فريق الفقر.
  • سكا، جان لويس (2009). تفسير التوراة: دراسات تفسيرية وأسئلة أساسية . موهر سيبك. ص 30-31 ، 260. ISBN  978-3-16-149905-0.انظر الصفحات 30-31
  • سكا، جان لويس (2006). مقدمة في قراءة التوراة . آيزنبراونز. ISBN 978-1-57506-122-1.