ياشوفيجايا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

ياشوفيجايا ( IAST : Yaśovijaya ، 1624-1688)، فيلسوف وراهب جايني من القرن السابع عشر ، كان فيلسوفًا ومنطقيًا هنديًا . كان مفكرًا وكاتبًا غزير الإنتاج ومعلقًا ذا تأثير قوي ودائم على الجاينية . [ 1 ] كان تلميذًا لموني نايافيجايا في سلالة الراهب الجايني هيرافيجايا (الذي ينتمي إلى تقليد تابا غاتشا من جاينيي شفيتامبارا ) الذي أقنع الإمبراطور المغولي أكبر بالتخلي عن أكل اللحوم . [ 2 ] يُعرف أيضًا باسم ياشوفيجاي، وله ألقاب تشريفية مثل ماهوباديايا أو أوباديايا أو غاني .

وقت مبكر من الحياة

وُلد ياشوفيجايا في قرية كانودا بمنطقة ميهسانا في ولاية غوجارات عام 1624 ميلاديًا. [ 3 ] تشير بعض المصادر إلى أن عام ميلاده هو 1608 ميلاديًا. كان اسمه في طفولته جاشا. ينتمي إلى طائفة أوسوال جاين التي تُمارس الزواج الداخلي. فقد والده في سن مبكرة، فتولت والدته تربيته. غرست والدته فيه حب الحياة الدينية، فكانت تصطحبه باستمرار إلى طقوس جاين أوباشرايا. لفت ياشوفيجايا الصغير انتباه الراهب الجايني نايافيجاياجي، الذي أُعجب بذاكرته القوية التي مكّنته من حفظ بهاكتامارا ستوترا في سن مبكرة جدًا. [ 4 ]

الحياة كراهب

تلقى التلقين كراهب شاب تحت إشراف موني نايافيجايا. ووفقًا لبعض المصادر، فقد قدم إلى فاراناسي برفقة معلمه نايافيجايا، للالتحاق بالماتا . [ 5 ] وتشير بعض الروايات إلى أن معلمه أرسله إلى فاراناسي لدراسة المنطق والفلسفة مع تلميذه الآخر فينايافيجايا. [ 4 ] وتشير مصادر أخرى إلى أنه ذهب إلى فاراناسي بمفرده عام 1626. وبحلول عام 1638 تقريبًا، اعترف بأنه راهب جايني، وطُلب منه على الفور مغادرة الماتا. [6] لكن المصادر تتفق على أنه درس السنسكريتية والبراكريتية والمنطق والميتافيزيقا لمدة 12 عامًا تقريبًا . وأصبح بارعًا في فرع نافيا-نيايا من المنطق، وحصل بذلك على ألقاب أوباجايا (معلم)، ونيايافيشارادا (بارع في المنطق)، ونياياشاريا (خبير في المنطق). [ 6 ]

بحسب جوناردون غانيري، يمكن تقسيم السيرة الفكرية لياشوفيجايا إلى ثلاثة محاور: فترة تدريب في فاراناسي لدراسة نافيانيا، وفترة كتابة رسائل فلسفية جاينية باستخدام تقنيات وأساليب نافيانيا، وفترة أخرى قضاها في كتابة أعمال ذات توجه روحي وديني واضح. وكان من بين الأحداث الحاسمة في هذه العملية التي أدت إلى هذا التحول لقاء ياشوفيجايا مع أناندغان ، وهو شاعر وراهب روحي جايني. [ 5 ]

كان كاتباً غزير الإنتاج، ويُقال إنه ألّف حوالي 100 عمل باللغتين السنسكريتية والغوجاراتية . [ 7 ] بعد مسيرة مهنية امتدت لما يقرب من 80 عاماً كراهب وفيلسوف وكاتب وشاعر ومنطقي، توفي في دابهوي ، غوجارات عام 1688 ميلادي. [ 6 ]

فلسفة

يصف بول دونداس ياشوفيجايا بأنه آخر الشخصيات الفكرية العظيمة في الجاينية ، والذي ذاع صيته بفضل علمه وإتقانه للتقنيات المنطقية المعقدة، فضلاً عن اهتمامه بالتصوف في أواخر حياته. [ 8 ] وكثيراً ما يشير ياشوفيجايا إلى العالم والراهب الجايني أشاريا هاريبادرا، الذي عاش في القرن الثامن ، في مؤلفاته، مما يدل على أنه كان يعتبر نفسه خليفة هاريبادرا. وقد ساهمت سمعة هاريبادرا بأنه لا يتأثر إلا بالقوة المنطقية للعقائد ووجهات النظر ( أنيكانتافادا ) في تشكيل موقف ياشوفيجايا المسالم، وإن كان أحياناً ناقداً، تجاه الطوائف والتقاليد الأخرى. [ 9 ] لم يقتصر ياشوفيجايا على دراسة جميع مؤلفي شفيتامبارا العظام من أقدمهم إلى أحدثهم، بل كان أيضاً مطلعاً على أعمال ديغامبارا المهمة . وقد كتب العديد من الأعمال المهمة في نافيانيا حول نصوص ديغامبارا نيايا، مثل أبتاميمامسا لأشاريا سامانتابادرا. تتميز التقاليد الجينية بشموليتها اللافتة للنظر فيما يتعلق بعلم النيايا، وقد ألّف علماء من كلٍّ من تقاليد ديغامبارا وشفيتامبارا نصوصًا في هذا النوع الأدبي ، ويقرأها الرهبان والعلماء من كلا التقاليد. علاوة على ذلك، كان ياشوفيجايا مُلِمًّا بفلسفة مدارس متنوعة كالفيدانتا ، والسانخيا ، واليوغا ، والميمامسا ، والبوذية . [ 10 ]

الفكر العلماني والتسامح

في كتابه الشهير " أدهياتموبانيساتبراكارانا" ، جادل ياشوفيجايا بأنه لا يجوز قبول أي مجموعة من "النظريات" ( شاسترا )، سواء أكانت جاينية أم غير جاينية، لمجرد وجود مصلحة طائفية. بل يجب إخضاع النظرية للاختبار، تمامًا كما تُحدد نقاوة عينة من الذهب باختبارات تتضمن الاحتكاك والقطع والتسخين (1.17) [ 11 ]. وفي أحد مؤلفاته الأخلاقية، " جناناسارا "، يصف ياشوفيجايا 32 فضيلة أخلاقية وفكرية تُشكل الشخصية الفاضلة. ومن بين هذه الفضائل، تبرز اثنتان: الحياد ( مادياستاتا ) والثبات على جميع وجهات النظر ( سارفاناياسرايا ). يُفسر الحياد من خلال الاستخدام الموضوعي للعقل: فالشخص الذي يتحلى بهذه الفضيلة يتبع العقل أينما يقوده، بدلًا من استخدام العقل فقط للدفاع عن آراء مسبقة (16.2). ويؤكد ياشوفيجايا أن الحياد ليس غاية في حد ذاته، بل وسيلة لغاية أخرى. يقول إننا نتبنى موقفاً محايداً، على أمل أن يؤدي ذلك إلى العافية (هيتا)، تماماً كما أن الشخص الذي يعرف أن أحد الأعشاب من بين مجموعة أعشاب مفيد ولكنه لا يعرف أيها هو، يتصرف بشكل معقول إذا ابتلع المجموعة بأكملها (16.8). [ 12 ]

مفهوم الذات

ألف ياشوفيجايا نصين شهيرين - أدهياتماسارا وأدهياتموبانيساتبراكارانا - يحللان الطبيعة الحقيقية للذات. يصف ياشوفيجايا حالة الوعي الذاتي الحقيقي بأنها حالة تتجاوز النوم العميق، وتتجاوز التصور ، وتتجاوز التمثيل اللغوي، ويقول إن من واجب أي شاسترا جيد أن يشير إلى وجود وإمكانية مثل هذه الحالات من الوعي الذاتي الحقيقي، لأنه لا يمكن اكتشافها بالعقل أو التجربة وحدهما. [ 13 ] يجادل ياشوفيجايا بأنه من منظور نيسكايا نايا (المنظور الحقيقي)، تُسمى الروح جيفا إذا عاشت حياة متجسدة. وهذا يختلف عن وجهة نظر كونداكوندا حول نيسكايا نايا ، التي ترى أن الروح التي تمتلك الخاصية الأكثر جوهرية للروح - القدرة المعرفية - هي جيفا. وهذا يعني أنه وفقًا لكونداكوندا، فإن الروح المتحررة فقط هي جيفا من منظور نيسكايا نايا . مع أن كلا الموقفين منطقيان، إلا أن ياشوفيجايا انتقد هذا الرأي لعدم وجود أي سند له من مؤلفين سابقين. [ 14 ] وقد نوقش هذا الأمر في كتابه "جيانسار". [ 15 ]

الناقد الفكري والانتقادات

أكد ياشوفيجايا أن الحياد لا يعني قبول كل موقف مهما كان، بل قبول المواقف التي تستوفي على الأقل الحد الأدنى من معايير الوضوح والتماسك اللازمة لتكوين وجهة نظر مشروعة. [ 16 ] ولذلك انتقد فلسفة كارفاكا لتشوش فهمها لموضوع التحرر لدرجة لا تسمح حتى باعتبار رأيها ذا قيمة. [ 16 ] كما واجه العالم البراهمي راغوناثا سيروماني ، أحد أبرز رواد المنطق الحديث في عصره، مُثبتًا بذلك موهبته الاستثنائية. [ 7 ] ويشير بول دونداس إلى أن ياشوفيجايا انتقد أيضًا الراهب الجيني الشهير ديغامبارا، كونداكوندا، لاعتماده المفرط على وجهة نظر واحدة. كما هاجم بشدة طائفة أدهياتميكا، التي استمدت عدم تركيزها على دور الطقوس والزهاد من أعمال كونداكوندا وشراحه. [ ٨ ] في الوقت نفسه، عارضت ياشوفيجايا أيضًا آراء الراهب دارماسجارا من طائفة شفيتامبارا بسبب نظرته المتعالية للجاينية ورفضه الحصري قبول صحة أي مسار ديني باستثناء مسار تابا غاتشا (وهي طائفة فرعية من طائفة شفيتامبارا الجاينية). [ ١٧ ]

على الرغم من مكانته وتأثيره، فإن أحد الانتقادات الموجهة إلى ياشوفيجايا هو أنه اشتهر بشروحه على أعمال سابقة في علم نافيا-نيايا، بدلاً من أعماله الأصلية. علاوة على ذلك، لم تحظَ أعماله في اليوغا والتأمل والنحو والشعر بشهرة واسعة، إذ كانت أعمال هاريبادرا وهيماشاندرا في هذه المواضيع راسخة وذات شهرة واسعة قبل ظهور ياشوفيجايا. وتستند شهرته إلى حد كبير على إتقانه لعلم نافيا-نيايا ، الذي لم يكن له فيه منافس معاصر. ولعل السبب في ذلك هو أنه طوال ما يقرب من ستة قرون بين هيماشاندرا ويشوفيجايا، لم يُنجب الجاينية أي عالم بارز في فلسفة نايا . [ 18 ]

النفوذ والإرث

Shrimad Yashovijayji Jain Sanskrit Pathshala في Mehsana

ترك ياشوفيجايا إرثًا أدبيًا ضخمًا كان له تأثير بالغ على الفلسفة الجينية . بعد أشاريا هاريبادرا وأشاريا هيماشاندرا ، يُعد أوباديايا ياشوفيجايا أشهر رهبان الجينية. ويشير دونداس إلى أن ياشوفيجايا يحظى بمكانة شبه رمزية لدى مجتمع شفيتابارا الرهباني المعاصر، ويُعرف بمبدأ مادياستا أو الحياد. [ 19 ] ويضيف دونداس أن ياشوفيجايا يرسم صورةً ساميةً للجينية من خلال شموليته، وهذه الصورة هي التي أصبحت سائدةً اليوم. [ 1 ] وقد أُنشئت كليةٌ تُسمى "جاين ياشوفيجايا باثاشالا" في فاراناسي تخليدًا لذكراه، وبرعاية هذه الكلية تُنشر النصوص الجينية المقدسة في سلسلةٍ تُسمى "جاين ياشوفيجايا جرانثامالا". [ ٧ ] كرّمته الطائفة الجينية في أحمد آباد بتسمية أحد الأحياء باسم "ياشوفيجايا تشوك" عند نهاية طريق ريليف في راتانبول، حيث أقام ياشوفيجايا لسنوات عديدة. [ ١٩ ] وفي ميهسانا أيضًا، يُعدّ عمل مدرسة شريماد ياشوفيجايا الجينية السنسكريتية جديرًا بالثناء بشكل خاص. فقد تمّ تنصيب العديد من طلابها كقديسين جينيين، وأصبح عدد منهم معلمين دينيين جينيين. [ ٢٠ ]

أعمال

بعض النصوص التي ألفها ياشوفيجايا هي: [ 21 ]

  • أشتاشاسري تاتباريافيفارانا تيكا . يتضمن النص الأصلي "Aptamimamsa" من تأليف Acarya Samantabhadra؛ 800 كاريكا تعليق عليها من قبل Acarya Akalanka تسمى "Ashtashati"، 8000 كاريكا تعليق عليها من Acarya Vidyanandi تسمى "Asthasahasri" و 16000 كاريكا تعليق عليها من Upadhyaya Yashovijaya، تسمى "Ashtasahasri Taparyavivarana Tika". تحرير موني براشاماراتيفيجايا. بيون: 2001.
  • أدياتماسارا . حرره رامانالال سي شاه. سيالا: سري راجا سوبهاجا ساتانجا ماندالا، 1996.
  • أدياتموبانيساتبراكارانا . حرره سوخلال سانغفي . أحمد أباد: سلسلة سري بهادور سينغ جاينا، 1938.
  • دارماباريكا . مومباي: شري أنديري غوجاراتي جاين سانغا، 1986.
  • جاينا نياياخانداخاديا . حرره باداريناث شوكلا. فاراناسي: مكتب سلسلة تشوخامبا السنسكريتية، رقم 170، 1966.
  • جاينا تاركابهاسا . حرره سوخلالجي سانغفي وماهندرا كومار ودالسوخ مالفانيا. أحمد أباد: سلسلة سري بهادور سينغ جاينا، 1938/1942/1997.
  • جنانسارا . تحرير وترجمة داياناند بهارجافا. دلهي: موتيلال بانارسيداس، 1973.
  • شرح جانارنافا

ملحوظات

  1. 1 2 دونداس، بول (2004) ص 136
  2. ↑ فاشي، أشيش (23 نوفمبر 2009). "أحمد آباد تتحول إلى مدينة نباتية على طريقة أكبر" . صحيفة تايمز أوف إنديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2009 .
  3. ^ وايلي ، كريستي (2006) ص. 239
  4. 1 2 شاه، سي بي "ماهوباديايا ياشوفيجاجي" . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2009. تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2009 .
  5. 1 2 غانيري، جوناردون (2008) ص.3
  6. 1 2 3 سينغ، ناجيندرا كر، وبيبوتي بارواه (2003) ص 481
  7. 1 2 3 سينغ، ناجيندرا كر، وبيبوتي بارواه (2003) ص.482
  8. 1 2 دونداس، بول (2002) ص 110
  9. ^ دونداس، بول (2004) ص 130-131
  10. ^ ناجيندرا ك.ر. سينغ، أد (2001) ص 7301
  11. ^ جانيري ، جوناردون (2008) ص.5
  12. ^ جانيري ، جوناردون (2008) ص.4
  13. ^ جانيري، جوناردون (2008) ص 5-6
  14. ^ ناجيندرا ك.ر. سينغ، أد (2001) ص. 7303
  15. ^ ياشوفيجيجي (1985). جيانسار .
  16. 1 2 غانيري، جوناردون (2008) ص.6
  17. ↑ دونداس، بول (2004) ص 130
  18. ^ علماء جاين البارزون في فلسفة نيايا هم: Acarya Samantabhadra (القرن الثاني أو الثالث الميلادي)، Acarya Akalanka (القرن الرابع أو الخامس الميلادي)، Acarya Siddhasena Divakara (القرن الخامس الميلادي)، Acarya Haribhadra (القرن السابع الميلادي)، Acarya Manikyanandi (القرن العاشر الميلادي)، Acarya Vidyanandi (القرن العاشر الميلادي)، أكاريا برابهاكاندرا (القرن العاشر الميلادي)، وأكاريا هيماكاندرا (القرن الحادي عشر الميلادي) وأخيرًا أوبادهايا ياشوفيجايا (القرن السابع عشر الميلادي)
  19. 1 2 دونداس، بول (2004) ص 131
  20. ^ "MEHSANA TIRTH - أكبر موقع Jainsite في العالم" . jainsite.com . تم الاسترجاع في 6 مارس 2019 .
  21. ^ جانيري، جوناردون (2008) ص 9-10

مراجع

  • كورت، جون إي. (2010). "دفاعًا عن الأيقونات بثلاث لغات - كتابات ياسوفيجايا المحبة للأيقونات ". المجلة الدولية لدراسات الجاينية . 6 (2).
  • غانيري، جوناردون (2008). "عوالم في صراع: الرؤية الكونية لياشوفيجايا غاني " (ملف PDF) . المجلة الدولية لدراسات الجاينية . المجلد 4 (1): 1-11 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1748-1074 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 4 يونيو 2011. تاريخ الاطلاع: 24 نوفمبر 2009 . 
  • وايلي، كريستي (2006). الألف إلى الياء في الجاينية . دلهي: دار فيجن بوكس ​​(نُشرت أصلاً بواسطة دار سكيركرو برس). رقم ISBN 81-7094-690-5. OCLC 422763446 . 
  • دونداس، بول (2004). “ما وراء Anekāntavāda  : نهج جاين للتسامح الديني”. في تارا سيثيا (محرر). أهيمسا وأنيكانتا واليانينسم . دلهي: Motilal Banarsidass Publ. ص 123 – 136. ISBN  81-208-2036-3.
  • ناجيندرا ك. سينغ، محرر (2001). موسوعة الجاينية . نيودلهي: منشورات أنمول. ISBN 81-261-0691-3.
  • دونداس، بول (2002) [1992]، الجاينيون (الطبعة الثانية  )، روتليدج ، رقم ISBN 0-415-26605-X

للمزيد من القراءة

  • Yaśovijaya. Jñānasāra ، حرره جي بي شاه، بومباي، 1986.