الشكل الحيواني
اشتُقت كلمة زومورفيزم من اليونانية القديمة : ζῶον ، بالحروف اللاتينية : zōon ، وتعني حرفيًا "حيوان" واليونانية القديمة : μορφή ، بالحروف اللاتينية : morphē ، وتعني حرفيًا "شكل". في سياق الفن، يمكن أن تصف زومورفيزم الفن الذي يتخيل البشر كحيوانات غير بشرية. [1] ويمكن تعريفه أيضًا بأنه فن يصور نوعًا واحدًا من الحيوانات مثل نوع آخر من الحيوانات أو فن يستخدم الحيوانات كعنصر بصري، ويشار إليه أحيانًا باسم " أسلوب الحيوان ". تصوير الآلهة في شكل حيواني ( المورفيزم ) هو مثال على زومورفيزم في سياق ديني. [2] وهو مشابه أيضًا لمصطلح ثيريانثروبي ؛ وهو القدرة على التحول إلى شكل حيواني، [3] باستثناء أنه في زومورفيزم يتم تطبيق شكل الحيوان على كائن مادي. وهذا يعني إسناد أشكال الحيوانات أو خصائصها إلى حيوانات أخرى، أو أشياء أخرى غير الحيوان؛ مشابه للتشبيه البشري ولكنه أوسع منه . على عكس التشبيه البشري ، الذي ينظر إلى سلوك الحيوان أو غير الحيوان من منظور بشري، فإن التشبيه الحيواني هو ميل إلى النظر إلى سلوك الإنسان من منظور سلوك الحيوانات. كما يستخدم في الأدب لتصوير تصرفات البشر أو الأشياء ذات السلوك أو السمات الحيوانية. كان استخدام التشبيه الحيواني بمثابة عنصر زخرفي للأشياء التي تكون عادةً بسيطة للغاية في الشكل والتصميم.
أمثلة
التمثيل الحيواني في الدين
- ظهور الروح القدس على شكل حمامة في العهد الجديد (إنجيل لوقا 3: 22) "ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسمية مثل حمامة..."
- تم تصوير الإنجيلي على أنه أسد في الأيقونات المسيحية اللاحقة .
- في الهندوسية، يصور الإله فيشنو فاهانا جارودا على شكل نسر أو طائرة ورقية أو نصف طائرة ورقية ونصف جسم إنسان.
- غالبًا ما تم تصوير الآلهة المصرية على أنها حيوانات أو هجينة .
- تم تفسير أسماء النبيتين الأكثر شهرة في الكتاب المقدس العبري - دبوراه وهولدا - في التلمود البابلي بمصطلحات حيوانية مثل "الدبور" و "ابن عرس". [4]
- وقد استخدمت الحروف الحيوانية والبشرية في بعض المخطوطات الدينية، مثل نسخة كينيكوت للكتاب المقدس.
لغة حيوانية للأشياء والأفكار
- عبارة أدبية مثل "هدير المحيط".
- ذئب الماء ، مصطلح هولندي يشير إلى ميل المسطحات المائية في الأراضي المنخفضة إلى النمو بشكل أكبر بمرور الوقت، مما يتسبب في الموت وفقدان الماشية وفقدان الأرض.
- الخطيئة كامنة مثل الوحش الذي ينتظر أن يلتهم قابيل في سفر التكوين . [5]
الإنسانية في سياق التطور
كتب ديزموند موريس في كتابه القرد العاري وحديقة الحيوانات البشرية ، وروبرت أردري في كتابه التكوين الأفريقي ، وكونراد لورينز في كتابه عن العدوان ، من منظور اجتماعي بيولوجي . فقد نظروا إلى النوع البشري باعتباره حيوانًا خاضعًا لقانون التطور المتمثل في بقاء الأصلح من خلال التكيف مع البيئة البيوفيزيائية . [6]
التمثيل الحيواني في الفن الإسلامي
أحد الأمثلة على الأشياء ذات الأشكال الحيوانية هي مبخرة الأمير سيف الدنيا والدين بن محمد الماوردي، والتي تقع اليوم في متحف متروبوليتان في نيويورك . كانت مباخر البخور أشياء شائعة للأشكال الحيوانية التي كانت بمثابة حاوية لحرق المواد العطرية. [8] يأتي هذا الكائن المعين من فترة السلاجقة في إيران. [9] إنه مصنوع من البرونز، مما يعني أنه كان كائنًا أكثر تكلفة حيث تكلف مباخر البخور المعدنية أكثر في الإنتاج وكانت أقل شيوعًا من المنتجات الأخرى المصنوعة من الطين أو الأحجار الناعمة. [10] يهدف العمل إلى تصوير أسد أو قطة كبيرة. يلعب الفنان بالعناصر التشريحية للجسم لتناسب الاستخدام لحرق البخور. حول قاعدة العنق يظهر المنطقة التي تم تصميم الرأس لإزالتها لإدخال الفحم والبخور. [11] تم ثقب ثقوب صغيرة في جميع أنحاء الجسم لإطلاق الدخان. كان من الممكن العثور على هذا الكائن في مساحة منزلية بسبب الصور التي تشبه الحيوانات.
مثال آخر على التشبيه الحيواني في الفن الإسلامي هو مصباح الزيت على شكل طائر، والذي يقع في متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك. كان من الممكن استخدام مصباح الزيت كشيء يومي في مساحة منزلية أيضًا. تم تصوير مقبض المصباح برأس ورقبة الطائر. يأخذ الجسم شكل قاعدة المصباح حيث يمكن سكب الزيت في الفتحة الصغيرة. يستخدم الفنان شكل الطائر لاستخدام المصباح إما معلقًا أو مستريحًا. توجد فتحات مفاتيح على جانبي الجسم لتعليق المصباح بسلسلة وتسمح القاعدة المسطحة بوضع المصباح على أي سطح أملس. [13] توضح أوجه التشابه بين مبخرة البخور والمصباح كيف تم استخدام التشبيه الحيواني في جميع أنحاء الثقافة الإسلامية.
تظهر الأشكال الحيوانية على أشياء تتجاوز الأدوات المنزلية. ومن الأمثلة على ذلك الخنجر ذو المقبض الحيواني الموجود أيضًا في متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك . يندمج مقبض الخنجر في شكل تنين يهاجم أسدًا يؤدي نفس الفعل على غزال. يرتبط كل حيوان مهاجم بمخالبه وأسنانه لتشكيل المقبض. كان إدراج رموز القوة الفارسية والهندية أمرًا شائعًا في الصور الحيوانية على مقابض الخناجر. [15] يوجد في هذا الخنجر شكل طائر أمام الغزال الذي من المفترض أن يمثل الإله الهندي جارودا. [16] نظرًا للتصميم المعقد والحرفية لهذا الخنجر، فمن المرجح أنه لم يُستخدم لأغراض سلاح، بل كشيء احتفالي. [17] كانت العديد من الأسلحة المدرجة في الفن الإسلامي بمثابة رموز للقوة والثروة. [18]
آخر
- فينريسولف ، ذئب في الأساطير الإسكندنافية
- أيرافاتا ، إله الملك الفيلة في الأساطير الهندية.
- حوض استحمام على شكل أقدام على شكل مخالب أسد
- أبو الهول من مسرحية " أوديب الملك " لسوفوكليس
- فندق Elephantine Colossus
- أسلان في الأسد والساحرة وخزانة الملابس هو الأسد الذي يعتبر ملك نارنيا
- الحيوانات الأليفة الروبوتية، مثل AIBO ، مصممة على شكل الكلاب أو الحيوانات الأخرى
- في عام 2010، كشف مخططو المدن في جنوب السودان ، الذي أصبح مستقلاً بعد عام واحد، عن خطط لبناء مركز مدينة عاصمته جوبا على شكل وحيد القرن . وكان من المقرر أن تتحول مدينة واو إلى شكل زرافة . [19]
انظر أيضا
مراجع
- ^ Werness, Hope B. (2004). The Continuum encyclopedia of animal symbolism in art . نيويورك: Continuum. ISBN 0-8264-1525-3. OCLC 52838305.
- ^ ناجوفيتس، سيمسون ر. (2004). مصر، جذع الشجرة: دراسة حديثة لأرض قديمة. المجلد الثاني، العواقب، كيف أصبحت مصر جذع الشجرة . نيويورك: ألغورا للنشر. رقم ISBN 0-585-49235-2. OCLC 54540012.
- ^ دنويتش، جيرينا. (1997). الويكا من الألف إلى الياء: موسوعة ساحرة حديثة . سيكوكوس، نيوجيرسي: مجموعة كارول للنشر. رقم ISBN 0-8065-1930-4. OCLC 37154859.
- ^ شوير، بلازينكا (2017). "أسماء الحيوانات للأنبياء الإناث في الكتاب المقدس العبري". الأدب واللاهوت . 31 (4): 455-471. doi :10.1093/litthe/frx032.
- ^ التوليف: نشرة اللجنة الوطنية للأدب المقارن / اللجنة الوطنية للأدب المقارن، معهد التاريخ والنظر الأدبي “جي. كالينيسكو”. - 2002 "تم تجسيد الخطيئة على أنها (حيوان؟) "رابض" عند باب قايين (تك 4: 7). كما لاحظ غيرهارد فون راد (تكوين 105)، "تشبيه الخطيئة بوحش مفترس كاذب". قبل الباب غريب كما هو الاستخدام الزخرفي البحت "
- ^ وليام إيكس ، العلاقات المتوافقة وغير المتوافقة ، دار سبرينغر للنشر، 1985، ص 26
- ^ "مبخرة الأمير سيف الدنيا والدين بن محمد الماوردي". متحف متروبوليتان للفنون . تم الاسترجاع 2019-11-03 .
- ^ ماجور، ستيرين لي (2010). "تصنيف مباخر العصر الإسلامي". وقائع ندوة الدراسات العربية . 41 : 173-185. جيستور 41622131.
- ^ "مبخرة الأمير سيف الدنيا والدين بن محمد الماوردي". متحف متروبوليتان للفنون . تم الاسترجاع 2019-11-03 .
- ^ ماجير، ستيرين لي (2010). "تصنيف مباخر العصر الإسلامي". وقائع ندوة الدراسات العربية . 41 : 182. جيستور 41622131.
- ^ "مبخرة الأمير سيف الدنيا والدين بن محمد الماوردي". متحف متروبوليتان للفنون . تم الاسترجاع 2019-11-03 .
- ^ "مصباح زيتي على شكل طائر". متحف متروبوليتان للفنون . تم استرجاعه في 2019-11-03 .
- ^ "مصباح زيتي على شكل طائر". متحف متروبوليتان للفنون . تم استرجاعه في 2019-11-03 .
- ^ "خنجر بمقبض على شكل حيوان". متحف متروبوليتان للفنون . تم استرجاعه في 2019-11-03 .
- ^ "خنجر بمقبض على شكل حيوان". متحف متروبوليتان للفنون . تم استرجاعه في 2019-11-04 .
- ^ "خنجر بمقبض على شكل حيوان". متحف متروبوليتان للفنون . تم استرجاعه في 2019-11-04 .
- ^ راسل، فرانسيس (2003). تيمبل، هنري، فيكونت بالمرستون الثاني . أكسفورد آرت أونلاين. مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/gao/9781884446054.article.t083752.
- ^ راسل، فرانسيس (2003). تيمبل، هنري، فيكونت بالمرستون الثاني . أكسفورد آرت أونلاين. مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/gao/9781884446054.article.t083752.
- ^ هاودن، دانييل (2010-08-19). "انعطف يسارًا عند البوق: الكشف عن "Rhino City" - دانيال هاودن، 9 أغسطس 2010. The Independent" . Independent.co.uk. مؤرشف من الأصل في 2022-05-07 . تم الاسترجاع في 2014-03-14 .
