أوديب الملك

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

أوديب الملك ، المعروف أيضًا باسمه اليوناني أوديب الطاغية ( باليونانية القديمة : Οἰδίπους Τύραννος ، ويُنطق [ oidípuːs týrannos ] )،هو مأساة أثينية كتبها سوفوكليس . يُعتقد أن المسرحية عُرضت لأول مرة حوالي عام 429 قبل الميلاد ، [ 1 ] على الرغم من أن هذا التاريخ غير مؤكد. [ 2 ] مع أن المسرحية لم تفز إلا بالمركز الثاني في عرضها الأول، إلا أن أرسطو اعتبرها لاحقًا واحدة من أعظم المآسي اليونانية، [ 3 ] وتُعتبر الآن على نطاق واسع واحدة من أعظم مسرحيات الأدب الغربي، [ 4 ] [ 5 ] وأشهر المآسي اليونانية على الإطلاق. [ 6 ] [ 7 ] 

يُرجّح أن تكون مسرحية أوديب الملك هي الرابعة من بين المسرحيات السبع الباقية لسوفوكليس. [ 2 ] وهي إحدى المسرحيات الثلاث الباقية التي تتناول قصة أوديب وطيبة. من بين هذه المسرحيات الثلاث، كانت أوديب الملك ثاني مسرحية كُتبت، بعد أنتيغون بنحو اثنتي عشرة سنة. مع ذلك، من حيث التسلسل الزمني للأحداث التي تصفها المسرحيات، تأتي أوديب الملك أولًا، تليها أوديب في كولونوس ، ثم أنتيغون .

قبل بداية مسرحية أوديب ملكًا ، أصبح أوديب ملكًا على طيبة ، محققًا دون قصد نبوءةٍ تنبأت بقتله والده لايوس (الملك السابق)، وزواجه من أمه جوكاستا (التي اتخذها أوديب ملكةً بعد حل لغز أبو الهول ). تدور أحداث مسرحية سوفوكليس حول بحث أوديب عن قاتل لايوس لإنهاء وباءٍ يجتاح طيبة، غير مدركٍ أن القاتل الذي يبحث عنه ليس سوى نفسه. في نهاية المسرحية، وبعد أن تتكشف الحقيقة أخيرًا، تُقدم جوكاستا على الانتحار شنقًا ، بينما يُصاب أوديب بالرعب من جريمة قتل والده وسفاحه ، فيُقدم على فقء عينيه يأسًا.

في كتابه "فن الشعر" ، يشير أرسطو عدة مرات إلى المسرحية لتوضيح جوانب من جنس التراجيديا. [ 8 ] [ 9 ]

عنوان

على الرغم من أن المسرحية تُعرف باسم أوديب الملك ، إلا أن هذا العنوان غير دقيق تاريخيًا، إذ أن كلمة "ريكس" هي الكلمة اللاتينية التي تعني ملك. في الأصل، كان الاسم عند الإغريق القدماء هو أوديب ( Οἰδίπους )، كما ورد في كتاب أرسطو " فن الشعر" . يُعتقد أنه أُعيد تسميتها إلى أوديب الطاغية لتمييزها عن مسرحية أوديب في كولونوس ، وهي مسرحية لاحقة لسوفوكليس. الترجمة الحرفية لهذا العنوان هي أوديب الطاغية. في العصور القديمة، كان مصطلح " الطاغية " يُشير إلى حاكم لا يملك حقًا شرعيًا في الحكم، ولكنه لم يكن بالضرورة يحمل دلالة سلبية. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

سياق

لعنة على لايوس

يُعتقد أن مصائب طيبة هي نتيجة لعنة حلت على لايوس بسبب انتهاكه للقوانين المقدسة للضيافة (باليونانية: xenia ).

في شبابه، استضاف بيلوبس ، ملك إليس ، لايوس ، حيث أصبح معلماً لابن الملك الأصغر، خريسيبوس ، في سباقات العربات . لعنه أبولو ، حامي الشباب والفتيان، لاختطافه واغتصابه خريسيبوس.

ميلاد أوديب

عندما وُلد ابن لايوس، استشار عرافًا ليعرف مصيره. ولدهشته، كشف العراف أن لايوس "مُقدّر له أن يهلك على يد ابنه". ربط لايوس قدمي الرضيع بدبوس وأمر جوكاستا بقتله. ولأنها لم تستطع فعل ذلك بابنها، أمرت جوكاستا خادمًا بترك الرضيع على قمة جبل. رقّ قلب الخادم، فأعطى الطفل لراعٍ، ففكّ رباط قدميه، وسماه أوديب ، أي "ذو القدم المتورمة". أخذ الراعي الرضيع إلى كورنث ، وقدّمه إلى الملك بوليبوس العقيم ، الذي ربّى أوديب كابنه.

أوديب والعرافة

عندما بلغ أوديب سن الرشد، سمع شائعةً مفادها أنه ليس ابن بوليبوس وزوجته ميروبي . فسأل كاهنة دلفي عن والديه الحقيقيين. لكن الكاهنة تجاهلت سؤاله، وأخبرته بدلاً من ذلك أنه مُقدَّر له أن "يتزوج أمه، ويسفك بيديه دم أبيه". وفي محاولة يائسة لتجنب هذا المصير المُرعب، غادر أوديب، الذي كان لا يزال يعتقد أن بوليبوس وميروبي هما والداه الحقيقيان، مدينة كورنث متوجهاً إلى طيبة.

تحقيق النبوءة

الرجل العجوز

في الطريق إلى طيبة، يصادف أوديب رجلاً عجوزاً وخدمه. يبدأ الاثنان في الجدال حول أي عربة لها حق المرور. وبينما يهمّ الرجل العجوز بضرب الشاب الوقح بصولجانه، يلقي أوديب بالرجل من عربته فيقتله. وهكذا، تتحقق النبوءة التي تقول إن أوديب يقتل أباه، إذ أن الرجل العجوز - كما يكتشف أوديب لاحقاً - هو لايوس، ملك طيبة ووالد أوديب الحقيقي.

لغز أبو الهول

أوديب بعد حله لغز أبو الهول (1864)، [ 13 ] جان أوغست دومينيك إنجرس ، متحف والترز للفنون

عند وصوله إلى طيبة، المدينة التي كانت تعيش حالة من الفوضى، واجه أوديب أبو الهول ، وهو وحش أسطوري برأس وصدر امرأة، وجسم لبؤة، وأجنحة نسر. كان أبو الهول، الجاثم على تلة، يلتهم أهل طيبة والمسافرين واحداً تلو الآخر إن لم يتمكنوا من حل لغزه .

تفاوتت تفاصيل اللغز الذي طرحه أبو الهول في الروايات القديمة، ولم يُذكر صراحةً في مسرحية أوديب ملكًا ، لأن الحدث يسبق أحداث المسرحية. مع ذلك، ووفقًا للرواية الأكثر شيوعًا للغز، يسأل أبو الهول: "ما هو المخلوق الذي يمشي على أربع في الصباح، وعلى اثنتين في الظهر، وعلى ثلاث في المساء؟" يجيب أوديب، الذي يتمتع بذكاء حاد، إجابة صحيحة: "الإنسان" (باليونانية: anthrôpos )، الذي يزحف على أربع في طفولته، ويمشي منتصبًا في رشده، ويتكئ على عصا في شيخوخته. [ 14 ] : 463

بعد أن هزمها الأمير، ألقت أبو الهول بنفسها من أعلى جرف، منهيةً بذلك اللعنة. [ 15 ] مكافأة أوديب لتحرير طيبة من أبو الهول هي ملك المدينة والزواج من ملكتها الأرملة ، جوكاستا. لم يدرك أحدٌ حينها أن جوكاستا هي والدة أوديب الحقيقية. [ 16 ] وهكذا، ودون علم أيٍّ من الشخصيتين، تحققت النبوءة المتبقية.

حبكة

أرسل أوديب ، ملك طيبة، صهره كريون لاستشارة عرافة دلفي بشأن وباء يجتاح طيبة. عاد كريون ليخبره أن الوباء ناتج عن تلوث ديني، إذ لم يُقبض على قاتل ملكهم السابق لايوس . أقسم أوديب على العثور على القاتل ولعنه لتسببه في الوباء.

يستدعي أوديب العرّاف الأعمى تيريسياس طلبًا للمساعدة. يعترف تيريسياس بمعرفته إجابات أسئلة أوديب، لكنه يرفض الكلام، ويطلب من أوديب التخلي عن بحثه. يغضب أوديب من ردّ العرّاف، ويتهمه بالتواطؤ في قتل لايوس. فيكشف تيريسياس، وقد استشاط غضبًا، للملك قائلًا: "أنت نفسك المجرم الذي تبحث عنه". لا يفهم أوديب كيف يكون ذلك، ويفترض أن كريون قد دفع لتيريسياس ليتهمه. يتجادل الاثنان بشدة، إذ يسخر أوديب من فقدان تيريسياس لبصره، فيردّ تيريسياس بأن أوديب نفسه أعمى. في النهاية، يغادر العرّاف، وهو يتمتم بكلمات غامضة: "عندما يُكشف أمر القاتل، سيكون من أهل طيبة، أخًا وأبًا لأبنائه، وابنًا وزوجًا لأمه".

يصل كريون لمواجهة اتهامات أوديب. يطالب الملك بإعدام كريون، لكن الجوقة تقنعه بالعفو عنه. تدخل جوكاستا ، زوجة لايوس ثم أوديب، وتحاول مواساة أوديب، قائلةً له ألا يُصغي إلى الأنبياء. وكدليل على ذلك، تروي حادثةً تلقت فيها هي ولايوس نبوءةً لم تتحقق. تنبأت النبوءة بأن لايوس سيُقتل على يد ابنه، لكن بدلًا من ذلك، قُتل لايوس على يد قطاع طرق عند مفترق طرق (τριπλαῖς ἁμαξιτοῖς, triplais amaxitois).

عند ذكر المكان، توقف أوديب وطلب المزيد من التفاصيل. حددت جوكاستا الفرع المؤدي إلى داوليس في الطريق إلى دلفي . متذكراً كلمات تيريسياس، طلب من جوكاستا وصف لايوس. ثم استدعى الملك راعياً، الشاهد الوحيد الباقي على الهجوم، ليُحضر من حقوله إلى القصر.

جوزيف بلان ، مقتل لايوس على يد أوديب ، 1867، باريس، المدرسة الوطنية العليا للفنون الجميلة

في حيرة من أمرها، سألت جوكاستا أوديب عن الأمر، فأخبرها. قبل سنوات عديدة، في مأدبة في كورنث، اتهم رجل ثمل أوديب بأنه ليس ابن أبيه. ذهب أوديب إلى دلفي وسأل العرافة عن نسبه. وبدلًا من الإجابة على سؤاله مباشرة، تنبأت العرافة بأنه سيقتل أباه يومًا ما ويضاجع أمه. عند سماع هذا، عزم أوديب على عدم العودة إلى كورنث أبدًا. في رحلاته، وصل إلى مفترق الطرق نفسه الذي قُتل فيه لايوس، وصادف عربة حاولت إخراجه عن الطريق. نشب جدال، فقتل أوديب المسافرين - بمن فيهم رجل ينطبق عليه وصف جوكاستا للايوس. مع ذلك، ظل أوديب يأمل ألا يكون هو قاتل لايوس، لأن لايوس قيل إنه قُتل على يد عدة لصوص. إذا أكد الراعي أن لايوس تعرض للهجوم من قبل العديد من الرجال، فسيكون أوديب في مأمن.

وصل رجل من كورنث برسالة مفادها وفاة بوليبوس ، الذي ربّى أوديب كابنه. ولدهشة الرسول، ابتهج أوديب فرحًا عظيمًا، لأنه لم يعد بإمكانه قتل والده، وبالتالي دحض نصف نبوءة العرافة. ومع ذلك، لا يزال يخشى أن يرتكب زنا المحارم مع أمه. وحرصًا على طمأنة الملك، أخبره الرسول ألا يقلق، لأن ميروبي ليست أمه الحقيقية.

يشرح الرسول أنه قبل سنوات، بينما كان يرعى قطيعه على جبل كيثايرون ، أحضر له راعٍ من بيت لايوس طفلاً رضيعاً، وأُمر بالتخلص منه. ثم أعطى الرسول الطفل لبوليبوس الذي ربّاه. يسأل أوديب الجوقة إن كان أحد يعرف هوية الراعي الآخر، أو مكانه الآن. فيجيبون بأنه الراعي نفسه الذي شهد مقتل لايوس، والذي استدعاه أوديب بالفعل. تدرك جوكاستا الحقيقة، فتتوسل إلى أوديب أن يكفّ عن طرح الأسئلة. وعندما يرفض، تركض الملكة إلى القصر.

عندما وصل الراعي، استجوبه أوديب، لكنه توسل إليه أن يسمح له بالمغادرة دون مزيد من الإجابة. إلا أن أوديب ألح عليه، وهدده في النهاية بالتعذيب أو الإعدام. واتضح أن الطفل الذي سلمه كان ابن لايوس. خوفًا من نبوءة تقول إن الطفل سيقتل أباه، سلمت جوكاستا ابنها للراعي ليُترك على سفح الجبل.

أخيرًا، تتكشف كل الحقائق، ويلعن أوديب نفسه وقدره قبل أن يغادر المسرح. يرثي الجوقة كيف يمكن حتى لرجل عظيم أن يسقط ضحية القدر، وبعد ذلك، يخرج خادم من القصر ليخبر بما حدث في الداخل. لقد انتحرت جوكاستا شنقًا في حجرة نومها. دخل أوديب القصر وهو في حالة من الكرب، ونادى خدمه ليحضروا له سيفًا، ليقتل جوكاستا بيده. ولكن عندما وجد الملكة جثة هامدة، أنزلها أوديب ونزع دبابيس الذهب الطويلة من ثوبها. ثم فقأ عينيه يأسًا.

بينين غانيرو ، أوديب الأعمى يوصي بأبنائه للآلهة

يخرج الملك الأعمى من القصر، ويتوسل أن يُنفى . يدخل كريون، قائلاً إن أوديب سيُؤخذ إلى المنزل ريثما يُستشار العرافون بشأن ما هو الأنسب. تُرسل ابنتا أوديب (وأختاه غير الشقيقتين)، أنتيغون وإيسميني ، إلى الخارج، ويندب أوديب ولادتهما في هذه العائلة الملعونة. يتوسل إلى كريون أن يرعاهما، على أمل أن تعيشا حيثما تتاح لهما الفرص، وأن تحظيا بحياة أفضل من حياة والدهما. يوافق كريون، ثم يُعيد أوديب إلى القصر.

على خشبة مسرح فارغة، يردد الكورس المقولة اليونانية الشائعة التي تقول "لا ينبغي اعتبار أي إنسان محظوظًا حتى يموت". [ 17 ]

العلاقة بالتقاليد الأسطورية

كانت مدينتا طروادة وطيبة محورًا رئيسيًا للشعر الملحمي اليوناني. رُويت أحداث حرب طروادة في الدورة الملحمية ، التي ما زال الكثير منها موجودًا، بينما رُويت أحداث طيبة في دورة طيبة ، التي فُقدت. سردت دورة طيبة سلسلة المآسي التي حلت ببيت لايوس ، والتي تُعد قصة أوديب جزءًا منها.

تحتوي ملحمة هوميروس " الأوديسة" (الفصل الحادي عشر، البيت 271 وما بعده) على أقدم رواية لأسطورة أوديب، حين يلتقي أوديسيوس بجوكاستا (المسماة إبيكاستي) في العالم السفلي . يلخص هوميروس بإيجاز قصة أوديب، بما في ذلك زنا المحارم، وقتل الأب، وانتحار جوكاستا لاحقًا. مع ذلك، في الرواية الهوميرية، يبقى أوديب ملكًا على طيبة بعد انكشاف الحقيقة، فلا يُعمي نفسه ولا يُنفى. ويُقال تحديدًا إن الآلهة هي التي كشفت له حقيقة نسبه، بينما في مسرحية "أوديب الملك" ، يكتشف أوديب الحقيقة بنفسه. [ 18 ]

في عام 467 قبل الميلاد، فاز إسخيلوس ، زميل سوفوكليس في كتابة التراجيديا، بالجائزة الأولى في مهرجان ديونيسيا بالمدينة عن ثلاثية مسرحية تدور أحداثها حول آل لايوس، وتضمنت لايوس ، وأوديب، وسبعة ضد طيبة (وهي المسرحية الوحيدة التي وصلت إلينا). ولأنه لم يكتب ثلاثيات مترابطة كما فعل إسخيلوس، فإن مسرحية أوديب ملكًا تركز على الشخصية الرئيسية مع تلميحات غير مباشرة إلى الأسطورة الأوسع، والتي كانت معروفة بالفعل لجمهور أثينا في ذلك الوقت.

استقبال

P. Oxy. 1369، نسخة مجزأة من البردية لمسرحية أوديب الملك ، القرن الرابع قبل الميلاد

حازت ثلاثية أوديب الملك على الجائزة الثانية في مهرجان ديونيسيا بالمدينة عند عرضها الأول. بينما فاز فيلوكليس، ابن شقيق إسخيلوس، بالجائزة الأولى في تلك المسابقة. [ 19 ] مع ذلك ، اعتبر أرسطو في كتابه "فن الشعر" أن أوديب الملك هي المأساة التي تتوافق بشكل أفضل مع رؤيته لكيفية كتابة الدراما. [ 20 ]

يتفق العديد من النقاد المعاصرين مع أرسطو في تقديرهم لجودة مسرحية أوديب ملكًا ، حتى وإن اختلفوا في أسباب ذلك. فعلى سبيل المثال، زعم ريتشارد كلافرهوس جيب أن "مسرحية أوديب ملكًا تُعدّ ، من وجهة نظر معينة، تحفة التراجيديا الأتيكية. فلا توجد مسرحية أخرى تُظهر درجة مماثلة من البراعة الفنية في تطور الحبكة؛ ويعتمد هذا التميز على الرسم المتقن والدقيق للشخصيات." [ 21 ] وأشار سيدريك ويتمان إلى أن " مسرحية أوديب ملكًا تُعتبر، على نطاق واسع، أعظم مسرحية يونانية باقية." [ 22 ] بل إن ويتمان نفسه اعتبر المسرحية "التعبير الأكمل عن هذا المفهوم للتراجيديا"، أي مفهوم التراجيديا باعتبارها "كشفًا عن المصير البائس للإنسان"، حيث قد يمتلك الإنسان "كل مقومات المجد والشرف" ولكنه مع ذلك "يبذل قصارى جهده لفعل الخير" لينتهي به المطاف إلى "شرّ الذات الذي لا يُطاق والذي لا يتحمل مسؤوليته". [ 22 ] : 143 أشارت إديث هول إلى مسرحية أوديب الملك باعتبارها "المأساة الحاسمة"، ولاحظت أن "براعة سوفوكليس في رسم الشخصيات تضفي مصداقية على المصادفات المذهلة"، ولاحظت المفارقة في أن "أوديب لا يستطيع تحقيق مصيره الإلهي الاستثنائي إلا لأنه إنسان فائق الذكاء والقدرة". [ 23 ] قال إتش دي إف كيتو عن مسرحية أوديب الملك : "صحيح أن نقول إن كمال شكلها يستلزم نظامًا عالميًا"، مع أن كيتو لاحظ أن سوفوكليس لم يوضح ما إذا كان هذا النظام العالمي "نافعًا أم لا". [ 24 ]

بدأت الثورة العلمية المنسوبة إلى طاليس تكتسب زخمًا سياسيًا، وقدمت هذه المسرحية تحذيرًا للمفكرين الجدد. يفسر كيتو المسرحية على أنها رد سوفوكليس على السفسطائيين ، من خلال تصوير موقف يواجه فيه البشر معاناة لا يستحقونها دون ذنب منهم، ولكن على الرغم من العشوائية الظاهرة للأحداث، فإن حقيقة تنبؤ الآلهة بها تشير إلى أن الأحداث ليست عشوائية، على الرغم من أن الأسباب تتجاوز الفهم البشري. [ 25 ] من خلال المسرحية، وفقًا لكيتو، يعلن سوفوكليس "أنه من الخطأ، في مواجهة ما هو غير مفهوم وغير أخلاقي، إنكار القوانين الأخلاقية وقبول الفوضى. الصواب هو إدراك الحقائق وعدم خداع أنفسنا. الكون وحدة متكاملة؛ إذا لم نتمكن أحيانًا من رؤية منطق أو سبب فيه، فلا ينبغي لنا أن نفترض أنه عشوائي. هناك الكثير مما لا يمكننا معرفته ولا السيطرة عليه، لذا لا ينبغي لنا أن نفكر ونتصرف كما لو كنا نعرف ونسيطر." [ 25 ]

تُعتبر مسرحية أوديب ملكًا على نطاق واسع واحدة من أعظم المسرحيات والقصص والمآسي التي كُتبت على الإطلاق. [ 26 ] [ 27 ] وقد أدرجها ناقد المسرح في صحيفة الغارديان ، مايكل بيلينغتون، في قائمته لأعظم 101 مسرحية كُتبت على الإطلاق. [ 28 ]

المواضيع، والمفارقات، والرموز

القدر، أو الإرادة الحرة، أو العيب المأساوي

جرة يونانية تصور أوديب وأبو الهول، حوالي 450 قبل الميلاد

يُعدّ القدر موضوعًا متكررًا في الأدب اليوناني، ولا سيما في المآسي. كذلك، فإنّ محاولة تجنّب نبوءةٍ ما هي التي تُتيح حدوثها، أمرٌ شائعٌ في العديد من الأساطير اليونانية. على سبيل المثال، يمكن ملاحظة أوجه تشابه مع أوديب في أسطورة ميلاد بيرسيوس .

تهيمن نبوءتان على وجه الخصوص على حبكة مسرحية أوديب ملكًا . تروي جوكاستا النبوءة التي قيلت للايوس قبل ولادة أوديب (السطور 711-714):

[العراف] أخبره أن قدره أن يموت ضحية على يد ابنه، وهو ابن سيولد من لايوس وأنا.

لم يذكر الوحي الذي أُخبر به لايوس سوى جريمة قتل الأب ، بينما غابت عنه جريمة زنا المحارم . وبدافع من ذكريات جوكاستا، كشف أوديب عن النبوءة التي دفعته إلى مغادرة كورنث (السطور 791-793).

أنني كنت مقدراً لي أن أضاجع أمي، وأن أظهر للعلن سلالة ملعونة لا يطيقها الرجال، وأنني محكوم عليّ بأن أكون قاتل الأب الذي أنجبني.

إن دلالة نبوءة لايوس غامضة. يرى أحد التفسيرات أن عرض نبوءة لايوس في هذه المسرحية يختلف عن عرضها في ثلاثية أوديب لإسخيلوس التي عُرضت عام 467 قبل الميلاد. ويجادل سميث (2005) بأن "سوفوكليس كان لديه خيار جعل نبوءة لايوس مشروطة ( إذا كان للايوس ابن، فسيقتله هذا الابن) أو غير مشروطة ( سيكون للايوس ابن سيقتله). كتب كل من إسخيلوس ويوريبيدس مسرحيات تكون فيها النبوءة مشروطة؛ أما سوفوكليس ... فقد اختار جعل نبوءة لايوس غير مشروطة، وبالتالي أزال مسؤولية أوديب عن خطاياه، لأنه لم يكن ليفعل غير ما فعله، مهما كان الفعل الذي قام به." [ 19 ] : 82 [ 29 ] 

يدعم هذا التفسير تكرار جوكاستا للوحي في السطرين 854-855: "أعلن لوكسياس أن الملك سيُقتل على يد ابنه". في اليونانية، تستخدم جوكاستا الفعل chrênai : "أن يكون مقدراً، ضرورياً". يبدو أن هذا التكرار للوحي يشير إلى أنه كان أمراً حتمياً لا مشروطاً.

مع ذلك، جادل باحثون آخرون بأن سوفوكليس يتبع التقليد في جعل نبوءة لايوس مشروطة، وبالتالي قابلة للتجنب. ويشيرون إلى كشف جوكاستا الأولي للنبوءة في الأسطر 711-714. في اليونانية، تحذر النبوءة: " hôs auton hexoi moira pros paidos thanein / hostis genoit emou te kakeinou para " . يشير الفعلان المكتوبان بخط غامق إلى ما يُسمى شرط "المستقبل الأكثر وضوحًا": إذا وُلد طفل للايوس، فإن مصيره بالقتل على يد ذلك الطفل سيلحق به. [ 30 ]

مهما كان معنى نبوءة لايوس، فإن النبوءة التي أُنزلت على أوديب كانت قاطعة لا مشروطة. ونظرًا للمفهوم الحديث للقدر والقدرية ، يميل قراء المسرحية إلى اعتبار أوديب مجرد دمية تحركها قوى أعظم؛ رجل سحقته الآلهة والقدر دون سبب وجيه. إلا أن هذه القراءة ليست دقيقة تمامًا. فبينما يُعدّ من المسلّمات الأسطورية أن النبوءات وُجدت لتتحقق، إلا أنها لا تُسبب الأحداث التي تُفضي إلى النتيجة. في مقالته الرائدة "حول سوء فهم مسرحية أوديب الملك " [ 31 ] ، يستند إي. آر. دودز إلى مقارنة برنارد نوكس بنبوءة يسوع في العشاء الأخير بأن بطرس سينكره ثلاث مرات. يعلم يسوع أن بطرس سيفعل ذلك، لكن القراء لا يُشيرون بأي حال من الأحوال إلى أن بطرس كان دمية في يد القدر مُجبرًا على إنكار المسيح. فالإرادة الحرة والقدر ليسا متناقضين بأي حال من الأحوال، وهذا هو حال أوديب.

إنّ النبوءة التي أُنزلت على أوديب هي ما يُعرف غالبًا بـ" النبوءة ذاتية التحقق "، حيث تُطلق النبوءة نفسها سلسلة من الأحداث التي تنتهي بتحقيقها. [ 32 ] مع ذلك، لا يعني هذا أن أوديب ضحية للقدر ولا يملك إرادة حرة. فقد ألهمته النبوءة سلسلة من الخيارات المحددة، التي اتخذها أوديب بحرية، والتي قادته إلى قتل والده والزواج من أمه. اختار أوديب عدم العودة إلى كورنث بعد سماع النبوءة، تمامًا كما اختار التوجه إلى طيبة، وقتل لايوس، والزواج من جوكاستا تحديدًا. واستجابةً للطاعون الذي حلّ بطيبة، اختار إرسال كريون إلى العرّافة طلبًا للمشورة، ثم اتبع تلك المشورة، فبدأ التحقيق في مقتل لايوس. لم يكن أيٌّ من هذه الخيارات مُقدَّرًا سلفًا.

أوديب وأنتيغون ، بقلم تشارلز جالابير

من سمات العرافة في الأساطير أنها غالبًا ما تُفهم بشكل خاطئ من قِبل من يسمعها؛ ولذا أساء أوديب فهم مغزى وحي دلفي. زار دلفي ليكتشف من هما والداه الحقيقيان، وظن أن العرافة ترفض الإجابة على هذا السؤال، مقدمةً بدلًا من ذلك نبوءة لا صلة لها بالموضوع، تتنبأ بقتل الأب وسفاح القربى. كان ظن أوديب خاطئًا: فالعرافة، بطريقة ما، أجابت على سؤاله. عند التدقيق، نجد أن العرافة تحتوي على معلومات جوهرية يبدو أن أوديب قد أغفلها. فعبارة العرافة: "لقد حُكم عليّ أن أكون قاتل أبي الذي أنجبني" تشير إلى والد أوديب الحقيقي، البيولوجي. وبالمثل، تُعرَّف الأم التي أنجبت أطفالًا ملوثين بأنها الأم البيولوجية. أما عبارة الضيف السكران: "أنت لست ابن أبيك" فتُعرّف بوليبوس بأنه مجرد أب بالتبني لأوديب. تدعم العبارتان بعضهما بعضًا، وتشيران إلى احتمال "وجود أبوين". وهكذا يُثار التساؤل حول وجود مجموعتين من الآباء، البيولوجيين والحاضنين. وكان رد فعل أوديب على العرافة غير منطقي: فقد صرّح بأنه لم يتلقَّ أي إجابة، وفرّ بعيدًا عن كورنث، مما يدل على أنه كان يعتقد جازمًا في ذلك الوقت أن بوليبوس وميروبي هما والداه الحقيقيان.

يمثل مشهد الضيف السكران نهاية طفولة أوديب. لم يعد بإمكانه تجاهل شعوره بالشك حيال نسبه. لكن بعد استشارة العرافة، يختفي هذا الشك، على نحو غريب، ليحل محله يقينٌ لا أساس له بأنه ابن ميروبي وبوليبوس. وقد ذكرنا أن هذا السلوك غير العقلاني - أو ما يسميه أرسطو " خطيئته المأساوية " - يعود إلى كبت سلسلة كاملة من الأفكار في وعيه، بل كل ما يتعلق بشكوكه السابقة حول نسبه. [ 33 ]

سيطرة الدولة

يُوازي استكشاف موضوع سيطرة الدولة في مسرحية أوديب ملكًا دراسة الصراع بين الفرد والدولة في مسرحية أنتيغون . والمعضلة التي يواجهها أوديب هنا تُشبه معضلة كريون المستبد : فكلاهما، كملك، اتخذ قرارًا يُشكك فيه رعاياه أو يعصيونه؛ وكلا الملكين يُسيء فهم دوره كحاكم ودوره كمتمرد. فعندما يُخبرهما العرّاف الأعمى تيريسياس بأن القوى الدينية تُعاديه، يدّعي كل منهما أن الكاهن قد فسد. لكن هنا تنتهي أوجه التشابه بينهما: فبينما يُدرك كريون حجم الدمار الذي أحدثه ويُحاول إصلاح أخطائه، يرفض أوديب الاستماع إلى أي أحد. (النص أعلاه مُقتبس بشكل شبه مباشر من مُقدمة ديفيد غرين لمسرحية سوفوكليس الأولى ، منشورات جامعة شيكاغو، 1954) .

المفارقة

يستخدم سوفوكليس المفارقة الدرامية لعرض سقوط أوديب. في بداية القصة، يُصوَّر أوديب على أنه "واثق من نفسه، ذكي، وقوي الإرادة". وفي النهاية، يجد نفسه في هذه الصفات بالذات سبباً في هلاكه.

ومن أبرز الأمثلة على المفارقة في هذه المأساة عندما يلمح تيريسياس لأوديب بما فعله؛ أنه قتل والده وتزوج أمه (السطور 457-60): [ 34 ]

سيكتشف لأبنائه أنه أخٌ وأبٌ في آنٍ واحد. وللمرأة التي أنجبته هو ابنٌ وزوج، ولأبيه كلاهما، شريكٌ في فراشه وقاتله. ادخل قصرك إذن، أيها الملك أوديب، وفكّر في هذه الأمور، وإن وجدتني كاذباً، فقل حقاً إني لا أعلم شيئاً عن النبوءات.

يعلم الجمهور الحقيقة ومصير أوديب. أما أوديب، فيختار إنكار الواقع الذي واجهه. يتجاهل كلام تيريسياس ويواصل رحلته بحثًا عن القاتل المزعوم. بحثه عن القاتل مثال آخر على المفارقة. أوديب، المصمم على إيجاد المسؤول عن مقتل الملك لايوس، يعلن لشعبه (السطور 247-253): [ 14 ] : 466-467

أُعلنُ لعنتي على هذا القاتل  ... أن يُعاني أشدّ العذاب، كما هو بشع، وأن يُطيل أيامه البائسة التعيسة. وأدعو أيضًا: حتى لو كان من أهل بيتي، فإن علمتُ بأمره، وتركتهُ، فليُصيبني ما أنزلتُه على غيري من لعنات.

من المفارقات أن أوديب، كما يكتشف، هو قاتل لايوس، واللعنة التي تمنى أن تُصيب القاتل، قد تمنى أن تُصيبه هو نفسه. يوضح غلاسبرغ (2017) أن "أوديب أخطأ الهدف بوضوح. فهو يجهل أنه هو العامل الملوث الوحيد الذي يسعى لمعاقبته. معرفته قاصرة." [ 35 ]

البصر والعمى

فيتوريو غاسمان في دور أوديب

تظهر إشارات حرفية ومجازية إلى البصر في جميع أنحاء مسرحية أوديب ملكًا . فالرؤية الواضحة تُستخدم كاستعارة للبصيرة والمعرفة ، ومع ذلك فإن أوديب ذو البصر الواضح أعمى عن حقيقة أصوله وجرائمه غير المقصودة. أما النبي تيريسياس ، فعلى الرغم من كونه أعمى حرفيًا، إلا أنه "يرى" الحقيقة وينقل ما يُوحى إليه. فقط بعد أن يفقأ أوديب عينيه، مُعميًا نفسه جسديًا، يكتسب القدرة النبوية، كما يتضح في مسرحية أوديب في كولونوس . ومن المفارقة المقصودة أن "الرائي" يستطيع "الرؤية" بشكل أفضل من أوديب، على الرغم من كونه أعمى. يُعبر تيريسياس عن ذلك في غضبه (السطور 495-500): [ 36 ] : 11

بما أنك اخترتَ أن تُهينَ عمى بصري، فأنتَ تتمتع بالبصر، ولا ترى مدى بؤسك، ولا أين تسكن، ولا من يشاركك منزلك. هل تعرف عائلتك التي تنتمي إليها؟ لقد أصبحتَ، دون علمك، عدوًا لأهلك.

الاستبداد

يتناوب أوديب بين وصف لايوس بالطاغية (السطران ١٢٨-١٢٩) [ ٣٧ ] والملك (السطران ٢٥٤-٢٥٦) [ ٣٧ ] طوال أحداث المسرحية. ويهدف هذا التناوب إلى جعل لايوس مساوياً له في الحكم، إذ كان لايوس ملكاً شرعياً، بينما لم يكن لأوديب أي حق شرعي في الحكم. وتُشير مزاعم أوديب بأن لايوس طاغية إلى مخاوفه الشخصية من كونه طاغية.

لقد أسقط الطغيان ما كان عليه الوضع، ماذا

هل يمكن أن تمنعك "المشاكل" من النظر في الأمر؟

فحتى لو لم يكن إلهٌ يُجبرك على ذلك

لا ينبغي تركه يتفاقم هكذا، وهذا

قضية رجل نبيل، ملككم المقتول.

سيغموند فرويد

كتب سيغموند فرويد فقرةً بارزةً في كتابه "تفسير الأحلام" تتناول مصير أوديب، بالإضافة إلى عقدة أوديب . ويحلل سبب كون مسرحية " أوديب ملكًا" ، التي كُتبت في اليونان القديمة، مؤثرةً للغاية حتى بالنسبة للجمهور المعاصر: [ 38 ] : 279-280

إن مصيره لا يؤثر فينا إلا لأنه ربما كان مصيرنا، لأن العرافة ألقت علينا اللعنة نفسها قبل ولادتنا كما ألقتها عليه. ولعل من قدرنا جميعًا أن نوجه أول دافع جنسي لنا نحو أمهاتنا، وأول كراهية وأول رغبة في القتل نحو آبائنا. أحلامنا تقنعنا بذلك.

يُشير فرويد، مع ذلك، إلى أن "الدوافع والمخاوف البدائية" التي تُشغل باله لا تكمن أساسًا في مسرحية سوفوكليس، بل في الأسطورة التي بُنيت عليها المسرحية. ويصف أوديب ملكًا بأنه "تعديل إضافي للأسطورة"، تعديلٌ نشأ من "مراجعة ثانوية خاطئة للمادة، سعت إلى استغلالها لأغراض لاهوتية". [ 38 ] : 247 [ 39 ] [ 40 ]

في مقالتها بعنوان "النص الأوديبي: قراءة قراءة فرويد لأوديب"، تشرح سينثيا تشيس مسرحية أوديب الملك كقصة تحليل نفسي تتعلق بالألغاز الواردة في القصة ومحاولة أوديب كشف حقيقته. [ 41 ]

بارسيفال

قصة بارسيفال هي "عكس" أسطورة أوديب (انظر كلود ليفي ستروس ). [ 42 ]

التكيفات

الأفلام المقتبسة

أُنتجت أول نسخة باللغة الإنجليزية من المسرحية، بعنوان "أوديب ملكًا" (1957) ، من إخراج تايرون غوثري وبطولة دوغلاس كامبل في دور أوديب. في هذه النسخة، يؤدي الممثلون المسرحية كاملةً وهم يرتدون أقنعة (باليونانية: prosopon )، كما كان يفعل الممثلون في المسرح اليوناني القديم .

أُنتجت النسخة السينمائية الثانية باللغة الإنجليزية، أوديب الملك (1968) ، من إخراج فيليب سافيل ، وصُوّرت في اليونان. وعلى عكس فيلم غوثري، تُظهر هذه النسخة وجوه الممثلين، وتضم نخبة من النجوم، من بينهم كريستوفر بلامر في دور أوديب، وليلي بالمر في دور جوكاستا، وأورسون ويلز في دور تيريسياس، وريتشارد جونسون في دور كريون، وروجر ليفسي في دور الراعي، ودونالد ساذرلاند في دور قائد الجوقة. مع ذلك، دُبلج صوت ساذرلاند بصوت ممثل آخر. تجاوز الفيلم المسرحية بعرضه، في مشهد استرجاعي، جريمة قتل لايوس (الذي جسّد دوره فريدريش ليديبور ). كما يُظهر أوديب وجوكاستا في الفراش يمارسان الحب. ورغم صدوره عام 1968، لم يُعرض هذا الفيلم في أوروبا أو الولايات المتحدة إلا في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، بعد منح حقوق العرض والتوزيع القانونية للفيديو والتلفزيون.

في إيطاليا، أخرج بيير باولو بازوليني فيلم "إديبو ري" (1967)، وهو تفسير حديث للمسرحية.

فيلم توشيو ماتسوموتو ، موكب جنازة الورود (1969)، هو اقتباس فضفاض من المسرحية وعمل مهم من أعمال الموجة الجديدة اليابانية .

في كولومبيا ، قام الكاتب غابرييل غارسيا ماركيز بتكييف القصة في رواية إديبو ألكالدي ، ونقلها إلى واقع كولومبيا في ذلك الوقت.

تم إنتاج الفيلم النيجيري The Gods are STILL not to Blame (2012) بواسطة فونكي فايوين، وعُرض لأول مرة في معرض سيلفربيرد في لاغوس .

استوحى المخرج الكوري الجنوبي بارك تشان ووك فيلمه " أولدبوي " (2003) من المسرحية، مع إدخال بعض التغييرات الملحوظة ليتناسب مع السياق الكوري الجنوبي المعاصر. [ 43 ] حتى أن الفيلم غيّر الحبكة الرئيسية الشهيرة، ما دفع العديد من النقاد الأمريكيين إلى تجاهل هذا الرابط. وقد حظي الفيلم بإشادة واسعة، ويُعتبر في كوريا الجنوبية النسخة الأمثل من المسرحية.

الاقتباسات المسرحية

مسرحية من إنتاج مسرح الشعب السلوفيني في تسيليه عام 1968

كتب المؤلف الموسيقي إيغور سترافينسكي أوبرا أوراتوريو أوديب ملكًا ، التي عُرضت لأول مرة عام ١٩٢٧ في مسرح سارة برنارد بباريس. وهي مُؤلَّفة للأوركسترا، والمتحدث، والمغنين المنفردين، وجوقة الرجال. كُتب النص ، المُستوحى من مأساة سوفوكليس، بقلم جان كوكتو بالفرنسية، ثم ترجمه الأب جان دانييلو إلى اللاتينية. مع ذلك، يُؤدَّى السرد بلغة الجمهور. كُتب هذا العمل في بداية المرحلة الكلاسيكية الجديدة لسترافينسكي ، ويُعتبر من أروع أعمال هذه المرحلة من مسيرته الفنية. كان سترافينسكي قد فكّر في استخدام اللغة اليونانية القديمة ، لكنه استقر في النهاية على اللاتينية، باعتبارها "لغة لم تمت، بل أصبحت جزءًا لا يتجزأ من التراث الموسيقي".

كتب كارل أورف أوبرا أوديب الطاغية (1959)، وهي أوبرا تتكون من مقدمة وخمسة فصول، وذلك استنادًا إلى الترجمة الألمانية التي قام بها فريدريش هولدرلين عام 1804 لنص سوفوكليس.

قام الكاتب النيجيري أولا روتيمي بتحويل مسرحية أوديب ملكاً إلى مسرحية ورواية عام 1968، وأطلق عليها اسم " الآلهة ليست هي المذنبة" .

قامت الراقصة ومصممة الرقصات مارثا غراهام بتحويل أوديب ملكًا إلى باليه قصير بعنوان " رحلة ليلية" ، عُرض لأول مرة عام 1947. في هذا العمل، لا يركز الحدث على أوديب، بل على جوكاستا، وهي تتأمل مصيرها الغريب. [ 44 ] [ 45 ]

استخدم الملحن فولفغانغ ريم المسرحية كأساس لأوبرا أوديب التي ألفها عام 1987 ، وكتب نصها باللغة الألمانية والذي يتضمن نصوصًا ذات صلة لفريدريك نيتشه وهاينر مولر . عُرضت الأوبرا لأول مرة في دار الأوبرا الألمانية في برلين ، من إخراج غوتز فريدريك، في عرض بُثّ مباشرةً. [ 46 ]

عُرضت مسرحية أوديب المقتبسة من روبرت إيك لأول مرة في Toneelgroep Amsterdam في عام 2018، قبل نقلها إلى اللغة الإنجليزية في عام 2025 إلى مسرح ويندهام ، ويست إند ، وإلى ستوديو 54 ، برودواي ، من بطولة مارك سترونج وليسي مانفيل . [ 47 ]

اقتباسات تلفزيونية/إذاعية

شكّلت ترجمة/اقتباس دون تايلور لمسرحية أوديب ملكًا عام 1986، والتي حملت العنوان الإنجليزي أوديب الملك، جزءًا من ثلاثية مسرحيات طيبة التي أنتجتها هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) . وقد قام ببطولة المسرحية مايكل بنينجتون في دور أوديب، وكلير بلوم في دور جوكاستا، وجون جيلجود في دور تيريسياس، وجون شرابنيل في دور كريون. وقد أدّى الممثلون أدوارهم بملابس عصرية.

في عام 1977، بث برنامج مسرح الغموض الإذاعي التابع لشبكة سي بي إس نسخة من القصة بعنوان "هكذا تحصدون"، والتي تدور أحداثها في عام 1851 فيما كان يُعرف آنذاك بإقليم نيو مكسيكو التابع للولايات المتحدة .

في عام 1987، بثت قناة التلفزيون البرازيلية غلوبو المسلسل الدرامي ماندالا ، وهو اقتباس فضفاض تدور أحداثه في العصر الحديث من بطولة فيرا فيشر في دور جوكاستا.

في عام 2017، بثّت إذاعة بي بي سي 3 إنتاجًا لترجمة أنتوني بيرجس للمسرحية، حيث قام كريستوفر إيكلستون بدور أوديب، وفيونا شو بدور تيريسياس/الشيخ الثاني. أما جون شرابنيل، الذي لعب دور كريون في النسخة التلفزيونية التي أنتجتها بي بي سي عام 1986، فقد لعب دور الشيخ الأول.

ومن بين التصويرات التلفزيونية الأخرى لشخصية أوديب، تصوير كريستوفر بلامر (1957)، وإيان هولم (1972)، وباتريك ستيوارت (1977).

محاكاة ساخرة

يُقدّم بيتر شيكيل محاكاة ساخرة لكلٍّ من قصة أوديب الملك وموسيقى أوبرا سترافينسكي التي تحمل الاسم نفسه في أوراتوريو أوديب تكس ، وهو أوراتوريو ذو طابع غربي يُزعم أن بي دي كيو باخ قد كتبه . وقد صدر هذا العمل عام 1990 ضمن ألبوم أوديب تكس وكوارث كورالية أخرى .

يقدم كريسانثوس مينتيس بوستانتزوغلو محاكاة ساخرة للمأساة في مسرحيته الكوميدية ميديا ​​(1993). [ 48 ]

في الحلقة العاشرة من الموسم الثاني من المسلسل الكوميدي الساخر الأسترالي CNNNN ، يُقدّم فيلم رسوم متحركة قصير، على غرار إعلانات أفلام ديزني ، مصحوبًا بموسيقى مرحة من تأليف أندرو هانسن ، محاكاة ساخرة لمسرحية أوديب ملكًا . [ 49 ] وبالإضافة إلى الترويج لها على أنها "ممتعة لجميع أفراد العائلة"، ذُكرت هذه المحاكاة الساخرة أيضًا في مواضع أخرى خلال الحلقة نفسها، كما في إعلان ساخر يُقدّم فيه للأيتام " جرة رماد أوديب ملكًا " مجانًا كعرض ترويجي بعد فقدان أحد الأقارب. [ 49 ] : 16 دقيقة و32 ثانية

تحتوي رواية جون بارث " جايلز غوت-بوي" على محاكاة ساخرة من أربعين صفحة للنص الكامل لمسرحية أوديب ملكاً بعنوان "تالبيد ديكانوس" .

قام توم ليرر بتأليف وأداء أغنية كوميدية مستوحاة من مسرحية أوديب ملكاً في عام 1959.

يشير بو بورنهام إلى أوديب في أغنيتي "Words Words Words" و "Rant"، وكلاهما جزء من ألبومه Words Words Words .

في عام 1968، قامت فرقة الكوميديا ​​الموسيقية الأرجنتينية Les Luthiers بتأليف محاكاة ساخرة للمسرحية بعنوان " Epopeya de Edipo de Tebas " (ملحمة أوديب الطيبة).

الطبعات

الترجمات الإنجليزية

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "مشروع أوديب" . مشروع أوديب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2026 .
  2. ١ ٢ انظر فينغلاس، بي جيه (٢٠١٨) "تاريخ العرض الأول، في سوفوكليس: أوديب الملك ، كامبريدج". الصفحات ١-٦. يشير بروز طاعون طيبة في بداية المسرحية إلى إشارة، في رأي بعض الباحثين، إلى الطاعون الذي اجتاح أثينا عام ٤٣٠ قبل الميلاد، وبالتالي تاريخ إنتاج بعد ذلك بفترة وجيزة. انظر، على سبيل المثال، نوكس، برنارد (١٩٥٦). "تاريخ أوديب الملك لسوفوكليس". المجلة الأمريكية لعلم اللغة . ٧٧ (٢): ١٣٣-١٤٧ . doi : 10.2307 /292475 . JSTOR 292475 . 
  3. ↑ فارغا، كاثرين (20 فبراير 2024). "مراجعة مسرحية | أوديب ملكًا"" مجلة سيتي. الفنون. الموسيقى. الثقافة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2026. "
  4. ↑ ديلابا، ثوم (1 ديسمبر 2024). "هل أوديب ملكًا أمّ الدراما؟" . ذا كوليكتور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2026 .
  5. ↑ "هل أوديب المأساة المثالية؟" . أليكس ليجات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2026 .
  6. ↑ "لا توجد مأساة تضاهي مأساة اليونان القديمة" . فيريتابل هوكوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2026 .
  7. ↑ مامبرول، نصر الله (27 يوليو 2020). "تحليل مسرحية أوديب ملكًا لسوفوكليس" . النظرية الأدبية والنقد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2026 .
  8. ↑ أرسطو: فن الشعر . حرره وترجمه سانت هاليول، (مكتبة لوب الكلاسيكية)، هارفارد 1995
  9. ↑ بيلفيوري ، إليزابيث (1992). المتع المأساوية: أرسطو عن الحبكة والعاطفة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 176. ISBN  9780691068992.
  10. ↑ بريدج ووتر، ويليام، محرر. "طاغية". موسوعة كولومبيا . مطبعة جامعة كولومبيا. (1963) ص 2188
  11. ^ لويد جونز، هيو. مقدمة وعبر. سوفوكليس: أياكس، إليكترا، أوديب تيرانوس . بواسطة سوفوكليس. مكتبة لوب الكلاسيكية. المجلد. 20. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0674995574.
  12. ↑ مولروي، ديفيد. مترجم. "مقدمة". سوفوكليس، أوديب ملكًا . مطبعة جامعة ويسكونسن، (2011) ISBN 9780299282530ص. 28
  13. ↑ "أوديب وأبو الهول" . متحف والترز للفنون . مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2012 .
  14. 1 2 باول، باري ب. (2015). الأسطورة الكلاسيكية . مع ترجمات هربرت م. هاو ( الطبعة الثامنة). بوسطن: بيرسون. ISBN  978-0-321-96704-6.
  15. ↑ أهل، فريدريك. وجهان لأوديب: أوديب ملك سوفوكليس وأوديب لسنيكا . مطبعة جامعة كورنيل، 2008. صفحة 1. ISBN 9780801473975.
  16. ↑ «جونستون، إيان. "ملاحظات أساسية"، جامعة جزيرة فانكوفر» . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2016 .
  17. ↑ ينسب هيرودوت ، في كتابه "التواريخ " (الكتاب 1.32)، هذه الحكمة إلى سولون ،رجل الدولة والمشرع الأثيني .
  18. ↑ داو، آر دي (محرر). 2006. سوفوكليس: أوديب ملكًا ، طبعة منقحة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1
  19. 1 2 سميث ، هيلين (2005). روائع الدراما اليونانية الكلاسيكية . غرينوود. ص 1. ISBN  978-0-313-33268-5.
  20. ↑ توماس، جيه إي وأوزبورن، إي. (2004). أوديب ملكًا: طبعة ليتراري تاتشستون . دار بريستويك هاوس للنشر. ص 69. ISBN  978-1-58049-593-6.
  21. ^ جيب ، RC (يوليو 2010). أوديب تيرانوس . قراءة كتب التصميم . ص. ضد رقم ISBN  978-1-4460-3178-0.
  22. 1 2 ويتمان، سيدريك هـ. (1951). سوفوكليس . مطبعة جامعة هارفارد. ص 123 . 
  23. ↑ هول، إي. (1994). "مقدمة". سوفوكليس: أنتيغون، أوديب الملك، إلكترا . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 19-22 . ISBN  0-19-282922-X.
  24. ↑ كيتو ، إتش دي إف (1966). المأساة اليونانية . روتليدج. ص 144. ISBN  0-415-05896-1.
  25. 1 2 كيتو، إتش دي إف (1966). الشعر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 236-242 . 
  26. ↑ دون ناردو ، الأساطير اليونانية والرومانية، ص 205.
  27. ↑ توماس وولف، آرلين بروكولي، ماثيو جوزيف بروكولي، يا ضائع: قصة الحياة المدفونة، ص 460.
  28. ↑ "من أوديب إلى فتيان التاريخ: أعظم 101 مسرحية لمايكل بيلينغتون" . صحيفة الغارديان . 2 سبتمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2021.
  29. ↑ انظر دودز 1966؛ ماسترونارد 1994، 19؛ غريغوري 2005، 323.
  30. ↑ هكذا ورد في تعليق السير ريتشارد جيب. انظر تعليق جيفري راستن لعام 1990.
  31. ↑ اليونان وروما ، السلسلة الثانية، المجلد 13، العدد 1 (أبريل 1966)، الصفحات 37-49
  32. ↑ من الناحية الدقيقة، هذا غير دقيق: أوديب نفسه هو من بدأ هذه الأحداث عندما قرر التحقيق في نسبه ضد نصيحة بوليبوس وميروبي.
  33. ^ برونر م. “إعادة محاولة الملك أوديب” روزنبرجر وكراوس، لندن، 2001. ISBN 0-9536219-1-X
  34. ^ ثيودوريديس، ج. (2005). أوديب ريكس (أوديب تيرانوس، تيرانوس، الملك، فاسيليوس) Οιδίπους Τύραννος . تم الاسترجاع من Bacchicstage: https://bacchicstage.wordpress.com/sophocles/oedipus-rex/ ملاحظة: يُفترض أن هذا المصدر موثوق به، كما هو منصوص عليه في Powell (2015)، وهو كتاب مدرسي على مستوى الدورة الجامعية.
  35. ↑ غلاسبري، روي (أبريل 2017). "استخدامات الهامارتيا، والخلل، والسخرية في مسرحيتي أوديب ملكًا وملكًا لير" . الفلسفة والأدب . 41 (1): 201-206 . doi : 10.1353/phl.2017.0013 . S2CID 171691936 . 
  36. ↑ جونستون، إيان، محرر. أوديب الملك . سانت لويس: مدارس سانت لويس العامة،2004. https://www.slps.org/site/handlers/filedownload.ashx?moduleinstanceid=22453&dataid=25126&FileName=Sophocles-Oedipus.pdf
  37. 1 2 روم، جيمس (2017). المسرحيات اليونانية . مكتبة مودرن. ISBN 9780812983098.
  38. 1 2 فرويد، س. 2010. تفسير الأحلام . نيويورك: بيسيك بوكس. 978-0465019779.
  39. ↑ فاغلز، روبرت، "مقدمة". سوفوكليس. مسرحيات طيبة الثلاث . بنغوين كلاسيكس (1984) ISBN 978-0140444254ص 132
  40. ↑ دودز، إي آر. "حول سوء فهم أوديب الملك". المفهوم القديم للتقدم . مطبعة جامعة أكسفورد. (1973) ISBN 978-0198143772ص 70
  41. ↑ تشيس، سينثيا (1979). "نصية أوديب: قراءة قراءة فرويد لأوديب". دياريتكس . 9 (1): 54-68 . doi : 10.2307/464700 . ISSN 0300-7162 . JSTOR 464700 .  
  42. ↑ ستود، جون رافائيل (1976) . " من علم النفس العميق إلى علم الاجتماع العميق: فرويد، يونغ، وليفي شتراوس". النظرية والمجتمع . 3 (3): 303-338 . doi : 10.1007/BF00159490 . JSTOR 656968. S2CID 144353437. لاحظ ليفي شتراوس كيف أن قصة بارسيفال هي عكس أسطورة أوديب.  
  43. ↑ "تعاطف مع الخريج... مقابلة مع بارك تشان ووك" مؤرشفة بتاريخ 14 أكتوبر 2014 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بواسطة تشوي أريونغ
  44. ↑ جويت، ديبورا (1998)، "غراهام، مارثا" ، في كوهين، سلمى جين (محررة)، الموسوعة الدولية للرقص ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780195173697.001.0001 ، ISBN 978-0-19-517369-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2021
  45. ↑ ياري، نوريت (2003). "الأسطورة في الرقص: تفسير مارثا غراهام للتقاليد الكلاسيكية". المجلة الدولية للتقاليد الكلاسيكية . 10 (2): 221-242 . doi : 10.1007/s12138-003-0009- x . ISSN 1073-0508 . JSTOR 30221918. S2CID 161604574 .   
  46. ^ فاغنر ، ريناتي (13 أبريل 2014). "دي في دي وولفغانغ ريهم: أوديب " . ميركر عبر الإنترنت (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2024 .
  47. ↑
  48. ↑ كاجيلاريس، ن. (2016)، "أوديب سوفوكليس في ميديا ​​مينتيس بوستانتزوغلو " [باليونانية] في ماستراباس، أ.ن.، ستيرجيوليس، م.م. (محرران)، ندوة 42: سوفوكليس: العمل الكلاسيكي العظيم للتراجيديا ، أثينا: كورالي، ص 74-81 – عبر academia.edu
  49. ١ ٢ أرشيف برنامج The Chaser: CNNNN – الموسم الثاني، الحلقة ١٠ على يوتيوب
  50. ↑ سوفوكليس، دوريس. (2021). ثلاثية أوديب، نسخ جديدة من أوديب الملك، أوديب في كولونوس، أنتيغون: المجلد الأول. طبعة فينتج الأولى. فينتج.

للمزيد من القراءة

  • برونر، م. 2001. إعادة محاكمة الملك أوديب . لندن: روزنبرجر وكراوسز.
  • كيرنز، د. ل. 2013. "الفعل الإلهي والبشري في مسرحية أوديب ملكًا". في كتاب " المأساة والفكر اليوناني القديم ". تحرير د. ل. كيرنز، 119-171. سوانزي، المملكة المتحدة: دار النشر الكلاسيكية في ويلز.
  • كوغانور، إيفي. 1997. “المعنى الفلسفي في أوديب ريكس سوفوكليس”. لانتيكويتي كلاسيك 66: 55-74.
  • إيسترلينغ، بي إي 1989. "أماكن المدن في الشعر اليوناني". وقائع الجمعية الكلاسيكية 86:5-17.
  • إدموندز، ل. 2006. أوديب . لندن ونيويورك: روتليدج.
  • فينغلاس، بي جيه 2009. "نهاية مسرحية أوديب ملك سوفوكليس". فيلولوجوس 153:42-62.
  • جولد هيل، إس. 2009. سوفوكليس ولغة المأساة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • هاليول، س. 1986. "حيث تلتقي ثلاثة طرق: تفصيل مهمل في مسرحية أوديب ملكًا". مجلة الدراسات الهيلينية 106: 187-190.
  • لورانس، س. 2008. “أبولو وهدفه في مسرحية أوديب تيرانوس لسوفوكليس”. ستوديا هومانيورا تارتوينسيا 9: 1–18.
  • ماكنتوش، ف. 2009. سوفوكليس: أوديب ملكًا . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • سيغال، سي بي 2001. أوديب الطاغية: البطولة المأساوية وحدود المعرفة . الطبعة الثانية. نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • سومرشتاين، AH 2011. “سوفوكليس وذنب أوديب”. Cuadernos de Filología Classica. Estudios griegos e indoeuropeos 21: 103–117.