الوحوش الهجينة في الفولكلور

This article includes a list of general references, but it lacks sufficient corresponding inline citations. Please help to improve this article by introducing more precise citations. (January 2016) (Learn how and when to remove this message)

الحيوانات الهجينة هي مخلوقات مكونة من أجزاء من حيوانات مختلفة ، بما في ذلك البشر ، وتظهر في الفولكلور في مجموعة متنوعة من الثقافات كمخلوقات أسطورية .

تم العثور على بقايا مشابهة لتلك الخاصة بالهجينات الأسطورية في مواقع الدفن التي اكتشفها علماء الآثار. تشمل التركيبات المعروفة حصانًا - أبقارًا، وغنمًا - أبقارًا ، وخروفًا بستة أرجل . تم تشكيل الهياكل العظمية من قبل الشعوب القديمة التي جمعت أجزاء الجسم من جثث الحيوانات من أنواع مختلفة. يُعتقد أن الممارسة كانت تتم كقربان لآلهتهم. ^[1]

وتظهر أشكال هذه الأشكال في العديد من الثقافات وفي العديد من الأساطير حول العالم.

يمكن تصنيف هذه الهجائن على أنها هجائن بشرية جزئيًا (مثل حوريات البحر أو السنتور ) أو هجائن غير بشرية تجمع بين نوعين أو أكثر من الحيوانات غير البشرية (مثل الغريفين أو الكيميرا ). غالبًا ما تنشأ الهجائن كآلهة مجسمة ، والتي بمرور الوقت، تُمنح جانبًا مجسمًا .

تظهر الهجائن البشرية جزئيًا في النقوش الصخرية أو رسومات الكهوف من العصر الحجري القديم العلوي ، في سياقات الشامانية أو الطوطمية . افترض عالم الأعراق إيفار ليسنر أن رسومات الكهوف لكائنات تجمع بين السمات البشرية والحيوانية لم تكن تمثيلات مادية للهجائن الأسطورية، بل كانت بدلاً من ذلك محاولات لتصوير الشامان في عملية اكتساب السمات العقلية والروحية للوحوش المختلفة أو الحيوانات القوية . ^[2] لاحظ المؤرخ الديني ميرسيا إلياد أن المعتقدات المتعلقة بهوية الحيوان وتحوله إلى حيوانات منتشرة على نطاق واسع. ^[3]

تشمل أمثلة البشر ذوي الرؤوس الحيوانية ( الرؤوس الحيوانية ) في البانتيون المصري القديم أنوبيس برأس ابن آوى ، وأمونيت برأس الكوبرا ، وسخمت برأس الأسد ، وحورس برأس الصقر . تتمتع معظم هذه الآلهة أيضًا بجوانب حيوانية بحتة وجوانب بشرية بحتة، حيث يسعى التمثيل الهجين إلى التقاط جوانب كليهما في وقت واحد. وبالمثل، يُظهر تمثال أرتيو الغالي الذي عُثر عليه في برن بسويسرا تقابلًا بين دب وشخصية امرأة، يُفسَّر على أنه تمثيل للجانبين الحيواني والبشري لنفس الإلهة.

تظهر أيضًا هجينة غير بشرية في الأيقونات المصرية القديمة، كما في أميت ( تجمع بين التمساح والأسد وفرس النهر ).

أصبحت الهجائن الأسطورية شائعة جدًا في الفن اللوفي والآشوري في أواخر العصر البرونزي إلى أوائل العصر الحديدي . الملاك (إنسان بأجنحة طيور ، انظر الجني المجنح ) وحورية البحر (جزء بشري وجزء سمكة ، انظر إنكي وأتارجاتيس وأبكالو ) والشيدو جميعها تعود بأصولها إلى الفن الآشوري البابلي. في الأساطير الرافدينية، كان أورماهلولو ، أو رجل الأسد، بمثابة روح حارسة، وخاصة للحمامات. [ ^{4] [5]}

شيطانة ليلتو البابلية القديمة ، وخاصة كما هو موضح في نقش بورني (جزء امرأة وجزء بومة) ينبئ بنمط الهاربي/ حورية البحر .

كانت الهاربي طيورًا بحجم الإنسان ووجوهها تشبه وجوه النساء. كانت تعتبر ذات يوم مخلوقات جميلة، ولكن بمرور الوقت أصبحت تعتبر قبيحة وشنيعة. كانت الهاربي تستخدم للتعذيب؛ وكان أشهر تعذيب لها هو تعذيب فينيوس الذي قيل إنه أساء إلى السماء. كانت الهاربي تعذب ضحاياها بأخذ الطعام منهم وتلويث ما تبقى بفضلاتها. كانت تترك ما يكفي فقط لضحاياها للبقاء على قيد الحياة.

في اليونان القديمة ، تم تقليد الزخارف اللوفية والآشورية، خلال فترة الاستشراق (القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد)، مما ألهم وحوش الأساطير اليونانية الكلاسيكية ، مثل الكيميرا ، والهاربي ، والقنطور ، والغريفون ، والحصين ، وتالوس ، وبيغاسوس .

يظهر نموذج الرجل المجنح في الجني المجنح الآشوري ، كما تم تناوله في السيرافيم والشايوطيين التوراتيين ، والفانث الأتروسكاني، وإيروس كيوبيد الهلنستي ، وفي النهاية الأيقونات المسيحية للملائكة .

قد يكون الزخارف التي تصور شخصيات بشرية تحمل قرونًا مشتقة جزئيًا من هجينات الماعز (كما في بان في الأساطير اليونانية والشيطان في الأيقونات المسيحية) أو جزئيًا من هجينات الثور ( مينوتور ). يحتوي مرجل غونديستروب وشخصية باشوباتي على قرون الأيل ( انظر أيضًا الإله ذو القرون ، الخوذة ذات القرون ). ومع ذلك، فإن التمثيل المسيحي لموسى بالقرون يرجع إلى ترجمة خاطئة للنص العبري لخروج 34: 29-35 بواسطة جيروم .

الهجين الأكثر شهرة في الأيقونات الهندوسية هو غانيشا برأس الفيل ، إله الحكمة والمعرفة والبدايات الجديدة.

كان كل من ناغا وغارودا حيوانات أسطورية غير هجينة ( ثعبان وطائر، على التوالي) في شهاداتهما المبكرة، ولكنهما أصبحا هجينين بشريين جزئيًا في الأيقونات اللاحقة .

يُعتقد أن الإله فيشنو قد اتخذ تجسيداته الأربعة الأولى في شكل إنسان حيواني، وهي: ماتسيا ( شكل إنسان بجسم سمكة أسفل الخصر)، وكورما (شكل إنسان بجسم سلحفاة أسفل الخصر)، وفاراها (شكل إنسان برأس خنزير )، وناراسيمها (شكل إنسان برأس أسد).

كامادينو ، البقرة الأسطورية التي تعتبر أم كل الماشية الأخرى، غالبًا ما يتم تصويرها على أنها بقرة برأس إنسان وذيل طاووس وأجنحة طائر.

• فراي أنثيس ه. (2007). "ميشفيسن". Wissenschaftliche Bibellexikon (WiBiLex) (باللغة الألمانية). دويتشه بيبيلجيسيلشافت . تم الاسترجاع 2015/12/28 .
• إيفسلين، برنارد. "وحوش الأساطير اليونانية المجلد الأول." 2014. Hornung E. Komposite Gottheiten in der ägyptischen Ikonographie // Uehlinger C. (Hg.)، الصور كوسيلة إعلام. مصادر التاريخ الثقافي للشرق الأدنى وشرق البحر الأبيض المتوسط ​​(الألفية الأولى قبل الميلاد) (OBO 175)، فرايبورغ (سويسرا) / غوتنغن، 1-20. 2000. (بالألمانية)
• إيفسلين، برنارد. "وحوش الأساطير اليونانية المجلد الأول". 2014. ناش هـ. حكم إنسانية/حيوانية الشخصيات الهجينة الأسطورية (نصف بشري ونصف حيواني) // مجلة علم النفس الاجتماعي . 1974. ت. 92. رقم 1. ص. 91-102.
• لورانس، إليزابيث. "القنطور: تاريخه ومعناه في الثقافة البشرية". 27 أبريل 1994، بروكويست  195357938
• مورجاترويد، بول. "5. وحوش مجنحة أخرى". الوحوش الأسطورية في الأدب الكلاسيكي، بلومزبري، ص 10-69.
• ناش هـ. صور الجسد البشري/الحيواني: حكم على الشخصيات الهجينة الأسطورية (جزء بشري، جزء حيواني) // مجلة علم النفس العام. 1980. ت. 103. رقم 1. ص 49-108.
• ناش هـ. كيف ينظر أطفال ما قبل المدرسة إلى الشخصيات الهجينة الأسطورية: دراسة لصور الجسم البشري/الحيواني. مطبعة جامعة أمريكا ، 1982. 214 صفحة. ISBN 0819123242 ، ISBN 9780819123244  
• ناش هـ، بييشكو هـ. البنية متعددة الأبعاد للشخصيات الأسطورية الهجينة (جزء بشري، جزء حيواني) // مجلة علم النفس العام. 1982. ت. 106. رقم 1. ص. 35-55.
• ناش هـ. أصل القنطور: منظور نفسي // العالم الكلاسيكي. 1984. ص 273-291.
• بيريس بي. التشريح والطعوم: من الأساطير القديمة إلى الواقع الحديث [1] [2] / بيريس إم إيه، كاسال د.، أروباس دا سيلفا إف.، ريتو آي سي.، فورتادو آي إيه، بايس دي، غويري أونيل جي إي. / كلية الطب نوفا، جامعة نوفا دي لشبونة، الجمعية التشريحية البرتغالية، (AAP/SAP)، البرتغال.
• Posthumus L. الوحوش الهجينة في العالم الكلاسيكي: طبيعة ووظيفة الوحوش الهجينة في الأساطير اليونانية والأدب والفن. ستيلينبوش: جامعة ستيلينبوش ، 2011.

• Religionswissenschaft.uzh.ch.، أيقونات الآلهة والشياطين في الشرق الأدنى القديم ( جامعة زيورخ )