البقاء للأصلح

" البقاء للأصلح " ^{[ 1 ]} عبارة نشأت من نظرية داروين التطورية لوصف آلية الانتقاء الطبيعي . يُعرَّف مفهوم اللياقة بيولوجيًا بأنه النجاح التناسلي . من منظور داروين، يُفهم هذا المصطلح على أفضل وجه بأنه "بقاء الشكل الذي يُخلِّف أكبر عدد من النسخ منه في الأجيال المتعاقبة". ^{[ 2 ]}

استخدم هربرت سبنسر هذه العبارة لأول مرة، بعد قراءة كتاب تشارلز داروين " أصل الأنواع" ، في كتابه "مبادئ علم الأحياء " (1864)، حيث عقد مقارنات بين نظرياته الاقتصادية ونظريات داروين البيولوجية: "إن بقاء الأصلح، الذي سعيت هنا إلى التعبير عنه بمصطلحات ميكانيكية، هو ما أطلق عليه السيد داروين اسم "الانتخاب الطبيعي"، أو الحفاظ على السلالات المفضلة في صراع البقاء." ^{[ 3 ]}

استجاب داروين بشكل إيجابي لاقتراح ألفريد راسل والاس باستخدام عبارة سبنسر الجديدة "البقاء للأصلح" كبديل لعبارة "الانتخاب الطبيعي". وقد اعتمد هذه العبارة في كتابه "تنوع الحيوانات والنباتات في ظل التدجين " الذي نُشر عام 1868. ^{[ 3 ] [ 4 ]} وفي كتابه "أصل الأنواع" ، قدّم العبارة في الطبعة الخامسة التي نُشرت عام 1869، ^{[ 5 ] [ 6 ]} قاصدًا بها أن تعني "أفضل ملاءمةً للبيئة المحلية المباشرة". ^{[ 7 ] [ 8 ]}

بحسب روايته، وصف هربرت سبنسر مفهومًا مشابهًا لمفهوم "بقاء الأصلح" في كتابه "نظرية السكان" الصادر عام 1852. ^{[ 9 ]} وقد استخدم هذه العبارة لأول مرة - بعد قراءة كتاب تشارلز داروين " أصل الأنواع"  الصادر عام 1859 - في كتابه "مبادئ علم الأحياء" الصادر عام 1864 ^{[ 10 ]} ، حيث عقد مقارنات بين نظرياته الاقتصادية ونظريات داروين البيولوجية التطورية، فكتب: "إن بقاء الأصلح، الذي سعيت هنا إلى التعبير عنه بمصطلحات ميكانيكية، هو ما أسماه السيد داروين "الانتخاب الطبيعي"، أو الحفاظ على السلالات المفضلة في صراع البقاء." ^{[ 3 ]}

في يوليو 1866، كتب ألفريد راسل والاس إلى داروين معربًا عن اعتقاد بعض القراء بأن عبارة " الانتخاب الطبيعي " تُجسّد الطبيعة بوصفها "تختار"، وقال إن هذا المفهوم الخاطئ يُمكن تجنبه "بتبني مصطلح سبنسر " البقاء للأصلح ". ردّ داروين على الفور قائلًا إن رسالة والاس "واضحة وضوح الشمس. أتفق تمامًا مع كل ما ذكرته بشأن مزايا تعبير هـ. سبنسر الممتاز "البقاء للأصلح". مع ذلك، لم يخطر ببالي هذا الأمر حتى قرأت رسالتك. لكن من أبرز عيوب هذا المصطلح أنه لا يُمكن استخدامه كاسم يُطلق على فعل". لو كان قد استلم الرسالة قبل شهرين، لكان قد أدرج العبارة في الطبعة الرابعة من كتاب " أصل الأنواع " الذي كان قيد الطباعة آنذاك، ولاستعملها في كتابه التالي "الحيوانات الأليفة وغيرها". ^{[ 3 ]}

كتب داروين في الصفحة السادسة من كتابه "تنوع الحيوانات والنباتات في ظل التدجين" ، المنشور عام ١٨٦٨: "أطلقتُ على هذا الحفاظ، خلال معركة البقاء، على السلالات التي تمتلك أي ميزة في البنية أو التكوين أو الغريزة، اسم الانتخاب الطبيعي؛ وقد عبّر السيد هربرت سبنسر عن الفكرة نفسها خير تعبير في كتابه "بقاء الأصلح". إن مصطلح "الانتخاب الطبيعي" غير دقيق من بعض النواحي، إذ يوحي ضمناً بالاختيار الواعي؛ ولكن هذا سيُتجاهل بعد قليل من التعود". دافع داروين عن تشبيهه هذا، مُشيراً إلى اللغة المستخدمة في الكيمياء، وإلى علماء الفلك الذين يصفون "قوة الجاذبية بأنها تُسيّر حركات الكواكب"، أو الطريقة التي "يتحدث بها المزارعون عن استئناس الإنسان للسلالات من خلال قدرته على الانتقاء". وأضاف: "لقد جسّدت كلمة الطبيعة في كثير من الأحيان؛ لأنني وجدت صعوبة في تجنب هذا الغموض؛ ولكني أعني بالطبيعة فقط الفعل والنتيجة الإجمالية للعديد من القوانين الطبيعية، وبالقوانين فقط التسلسل المُحدد للأحداث". ^{[ 4 ]}

في الطبعات الأربع الأولى من كتاب "أصل الأنواع "، استخدم داروين عبارة "الانتخاب الطبيعي". ^{[ 11 ]} وفي الفصل الرابع من الطبعة الخامسة من الكتاب ، المنشورة عام 1869، ^{[ 5 ]} أشار داروين مجددًا إلى المرادف: "الانتخاب الطبيعي، أو بقاء الأصلح". ^{[ 6 ]} وكان داروين يقصد بـ"الأصلح" الكائن الأكثر تكيفًا مع بيئته المحلية المباشرة، وليس المعنى الشائع الحديث المتمثل في "أفضل حالة بدنية" (كقطعة أحجية، لا رياضي). ^{[ 7 ]} وفي المقدمة، نسب الفضل كاملًا إلى سبنسر، فكتب: "أطلقتُ على هذا المبدأ، الذي يُحفظ بموجبه كل اختلاف طفيف، إن كان مفيدًا، مصطلح الانتخاب الطبيعي، للدلالة على علاقته بقدرة الإنسان على الانتقاء. لكن التعبير الذي كثيرًا ما استخدمه السيد هربرت سبنسر، وهو "بقاء الأصلح"، أكثر دقة، وأحيانًا يكون مناسبًا بنفس القدر". ^{[ 12 ]}

في كتابه "الإنسان في مواجهة الدولة" ، استخدم سبنسر هذه العبارة في خاتمة الكتاب لتبرير تفسير معقول لكيفية عدم تبني "المجتمعات ذات الطابع العسكري" لنظرياته. وقد استخدم المصطلح في سياق المجتمعات التي تعيش حالة حرب، ويشير شكل إشارته إلى أنه يطبق مبدأً عامًا: ^{[ 13 ]}

"وهكذا، من خلال بقاء الأصلح، يتميز النمط العسكري للمجتمع بثقة عميقة في السلطة الحاكمة، مقرونة بولاء يدفع إلى الخضوع لها في جميع الأمور مهما كانت". ^{[ 14 ]}

على الرغم من أن مفهوم سبنسر للتطور العضوي يُفسر عادةً على أنه شكل من أشكال ^{اللاماركية} ، إلا ^{أن هربرت} سبنسر يُنسب إليه أحيانًا الفضل في تأسيس الداروينية الاجتماعية .

ينتقد علماء الأحياء التطورية الطريقة التي يستخدم بها غير المتخصصين مصطلح "الكفاءة" والدلالات التي نشأت حوله في الثقافة الشعبية . كما أن هذا المصطلح لا يُساعد في نقل الطبيعة المعقدة للانتقاء الطبيعي، لذا يُفضل علماء الأحياء المعاصرون مصطلح " الانتقاء الطبيعي" ويستخدمونه بشكل شبه حصري . يشير المفهوم البيولوجي للكفاءة إلى كل من النجاح الإنجابي ( انتقاء الخصوبة ) والبقاء ( انتقاء القدرة على البقاء )، وهو لا يُحدد الطرق المُعينة التي يُمكن للكائنات الحية من خلالها أن تكون أكثر "كفاءة" من خلال امتلاك خصائص ظاهرية تُعزز البقاء والتكاثر (وهو المعنى الذي قصده سبنسر). ^{[ 16 ]}

على الرغم من أن عبارة "البقاء للأصلح" تُستخدم غالبًا بمعنى " الانتخاب الطبيعي "، إلا أن علماء الأحياء المعاصرين يتجنبونها لأنها قد تكون مُضللة. فعلى سبيل المثال، البقاء ليس سوى جانب واحد من جوانب الانتخاب، وليس دائمًا الجانب الأهم. وثمة مشكلة أخرى تتمثل في الخلط الشائع بين كلمة "ملائم" واللياقة البدنية . ففي سياق التطور، تُعرَّف " اللياقة " بأنها معدل الإنتاج التناسلي بين مجموعة من المتغيرات الجينية. ^{[ 17 ]}

يمكن تفسير العبارة أيضًا للتعبير عن نظرية أو فرضية: أن الأفراد أو الأنواع "المناسبة"، على عكس "غير المناسبة"، ستنجو من اختبار ما. مع ذلك، عند تطبيقها على الأفراد، يُعدّ ذلك خطأً مفاهيميًا؛ إذ تشير العبارة إلى بقاء الصفات الوراثية عبر الأجيال ، بينما لا أهمية للأفراد أنفسهم. ويتضح هذا جليًا عند الإشارة إلى الأنواع الشبيهة بالفيروسات ، في سياق "بقاء الأضعف" ، ما يُبين أن البقاء لا يُشير إلى مسألة الحياة بحد ذاتها، بل إلى القدرة الوظيفية للبروتينات على أداء وظائفها.

إن تفسيرات هذه العبارة على أنها تعبر عن نظرية ما قد تكون تكرارية ، وتعني تقريبًا "أولئك الذين لديهم ميل للبقاء لديهم ميل للبقاء"؛ ولكي تكون النظرية ذات مضمون، يجب أن تستخدم مفهومًا للياقة مستقلًا عن مفهوم البقاء. ^{[ 7 ] [ 18 ]}

عند تفسيرها كنظرية لبقاء الأنواع، فإن نظرية بقاء الأنواع الأكثر ملاءمة تُقوَّض بالأدلة التي تُشير إلى أنه على الرغم من رصد منافسة مباشرة بين الأفراد والجماعات والأنواع، إلا أن هناك أدلة قليلة على أن المنافسة كانت القوة الدافعة في تطور المجموعات الكبيرة، مثل البرمائيات والزواحف والثدييات. بل تطورت هذه المجموعات من خلال التوسع في بيئات إيكولوجية كانت غير مأهولة سابقًا. ^{[ 19 ]} في نموذج التوازن المتقطع للتغير البيئي والبيولوجي، غالبًا ما لا يكون العامل المحدد للبقاء هو التفوق على الآخر في المنافسة، بل القدرة على النجاة من التغيرات الجذرية في الظروف البيئية، كما هو الحال بعد اصطدام نيزك ذي طاقة كافية لتغيير البيئة بشكل كبير على مستوى العالم.

في عام 2010، جادل ساهني وآخرون بأن الأدلة قليلة على أن العوامل البيولوجية الداخلية، كالتنافس، كانت القوة الدافعة في تطور المجموعات الكبيرة. وبدلاً من ذلك، أشاروا إلى عوامل خارجية لا حيوية، كالتوسع، باعتبارها القوة الدافعة على نطاق تطوري واسع. وقد حدث صعود مجموعات مهيمنة كالبرمائيات والزواحف والثدييات والطيور نتيجة توسع انتهازي في مواطن بيئية شاغرة ، بينما حدث انقراض مجموعات أخرى بسبب تحولات كبيرة في البيئة غير الحيوية. ^{[ 19 ]}

يُزعم أحيانًا أن عبارة "البقاء للأصلح" هي تحصيل حاصل . ^{[ 23 ]} ويستند هذا الزعم إلى أنه إذا فُسِّر مصطلح "الأصلح" على أنه "امتلاك خصائص ظاهرية تُحسِّن فرص البقاء والتكاثر" (وهو ما فهمه سبنسر تقريبًا)، فإنه يُمكن إعادة صياغة "البقاء للأصلح" على أنها "بقاء أولئك الأكثر استعدادًا للبقاء". علاوة على ذلك، يصبح التعبير تحصيل حاصل إذا استُخدم التعريف الأكثر شيوعًا لـ"الأصلح" في علم الأحياء الحديث، وهو النجاح التكاثري بحد ذاته (بدلًا من أي مجموعة من الصفات التي تُفضي إلى هذا النجاح). ويُستخدم هذا الزعم أحيانًا للادعاء بأن نظرية داروين الكاملة للتطور عن طريق الانتقاء الطبيعي هي تحصيل حاصل في جوهرها، وبالتالي تفتقر إلى القدرة التفسيرية . ^{[ 23 ]}

مع ذلك، فإن عبارة "البقاء للأصلح" (بمعزل عن سياقها) لا تُقدّم وصفًا وافيًا لآلية الانتخاب الطبيعي. والسبب هو أنها لا تُشير إلى شرط أساسي للانتخاب الطبيعي، ألا وهو التوريث . صحيح أن عبارة "البقاء للأصلح" تُعدّ، في حد ذاتها، تحصيل حاصل إذا ما عُرّفت اللياقة بالبقاء والتكاثر. الانتخاب الطبيعي هو جزء التباين في النجاح التكاثري الناتج عن الصفات الوراثية (انظر مقال الانتخاب الطبيعي ). ^{[ 23 ]}

إذا كانت بعض الصفات الوراثية تزيد أو تقلل من فرص بقاء حامليها وتكاثرهم، فمن المنطقي (بحكم تعريف "الوراثة") أن تزداد نسبة تلك الصفات التي تُحسّن البقاء والتكاثر عبر الأجيال. وهذا تحديدًا ما يُسمى " التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي ". من جهة أخرى، إذا لم تكن الصفات التي تؤدي إلى تفاوت النجاح التكاثري وراثية، فلن يحدث أي تطور ذي معنى، سواءً كان "البقاء للأصلح" أم لا: فإذا كان تحسين النجاح التكاثري ناتجًا عن سمات غير وراثية، فلا يوجد سبب يدعو إلى زيادة نسبة هذه السمات عبر الأجيال. بعبارة أخرى، لا ينص الانتقاء الطبيعي ببساطة على أن "الناجون يبقون" أو "المتكاثرون يتكاثرون"؛ بل ينص على أن "الناجون يبقون ويتكاثرون، وبالتالي ينقلون أي صفات وراثية أثرت على بقائهم ونجاحهم التكاثري". هذه العبارة ليست تحصيل حاصل: فهي تستند إلى فرضية قابلة للاختبار مفادها أن مثل هذه الاختلافات الوراثية المؤثرة على اللياقة موجودة بالفعل (وهي فرضية تم تأكيدها بشكل وافٍ). ^{[ 23 ]}

اقترحت موم فون سيدو تعريفات إضافية لمفهوم "البقاء للأصلح" قد تُفضي إلى معانٍ قابلة للاختبار في علم الأحياء وفي مجالات أخرى تأثرت بالعمليات الداروينية. مع ذلك، يلزم توخي الحذر الشديد لفصل الجوانب التكرارية عن الجوانب القابلة للاختبار. علاوة على ذلك، فإن "التحول الضمني بين تفسير قابل للاختبار وآخر غير قابل للاختبار قد يكون تكتيكًا غير مشروع لتحصين الانتقاء الطبيعي... مع إيهام القارئ بأنه معنيٌّ بفرضيات قابلة للاختبار". ^{[ 18 ] [ 24 ]}

يتناول مايكل شيرمر، مؤسس جمعية المتشككين وناشر مجلة المتشككين ، مشكلة التكرار في كتابه الصادر عام 1997 بعنوان " لماذا يصدق الناس أشياء غريبة؟" ، حيث يشير إلى أنه على الرغم من أن التكرار قد يكون بداية العلم أحيانًا، إلا أنه ليس نهايته أبدًا، وأن المبادئ العلمية كالانتقاء الطبيعي قابلة للاختبار والتفنيد بفضل قدرتها التنبؤية . فعلى سبيل المثال، يوضح شيرمر أن علم الوراثة السكانية يُبين بدقة متى يؤثر الانتقاء الطبيعي على السكان ومتى لا يؤثر. ويفترض شيرمر أنه إذا عُثر على أحافير أشباه البشر في نفس الطبقات الجيولوجية التي عُثر فيها على أحافير الترايلوبيت ، فسيكون ذلك دليلًا ضد الانتقاء الطبيعي. ^{[ 25 ]}