أبوريا

تُعرف حوارات أفلاطون المبكرة غالبًا باسم حواراته "الإشكالية" (باليونانية: ἀπορητικός )، لأنها تنتهي عادةً بنقطة حيرة. في مثل هذا الحوار، يستجوب سقراط محاوره حول طبيعة مفهوم ما أو تعريفه، كالفضيلة أو الشجاعة. ثم يُبين سقراط، من خلال اختبار جدلي ، لمحاوره أن إجابته غير مُرضية. بعد عدة محاولات فاشلة، يُقرّ المحاور بأنه في حيرة من أمره بشأن المفهوم المطروح، مُستنتجًا أنه لا يعرف ماهيته. في محاورة مينون لأفلاطون (84أ-ج)، يصف سقراط الأثر المُطهِّر لإغراق شخص ما في الحيرة: فهو يُظهر لشخص ظنّ أنه يعرف شيئًا ما أنه في الواقع لا يعرفه، ويُثير فيه رغبةً في البحث عنه.

في كتاب أرسطو " الميتافيزيقا "، تلعب المعضلات دورًا محوريًا في منهجه البحثي. فعلى عكس البحث العقلاني الذي ينطلق من مبادئ قبلية ، أو البحث التجريبي الذي يبدأ من الصفر ، يبدأ أرسطو كتابه "الميتافيزيقا" باستعراض مختلف المعضلات الموجودة، مستندًا بشكل خاص إلى ما حيّر أسلافه: "في سبيل العلم الذي نسعى إليه [أي الميتافيزيقا ]، من الضروري أن نستعرض أولًا الأمور التي نحتاج، منذ البداية، إلى أن نتساءل عنها" (995a24). أما كتاب "بيتا" من "الميتافيزيقا" فهو عبارة عن قائمة بالمعضلات التي تشغل بقية الكتاب.

في البيرونية ، يتم إحداث الحيرة عمداً كوسيلة لإنتاج الطمأنينة .

تُسلط الدراسات الأكاديمية المعاصرة لمصطلح " المأزق" الضوء على استخدامه في الخطابات الفلسفية. في كتابه "علم المأزق: التفكير العقلاني في مواجهة التناقض" (2009)، يهتم نيكولاس ريشر بالأساليب التي يتم من خلالها معالجة المأزق، أو "الحيرة"، وحله فكريًا. في مقدمته، يُعرّف ريشر العمل بأنه محاولة "لتوليف وتنسيق إجراءٍ للمأزق للتعامل مع فائض المعلومات (أو ما يُسمى أحيانًا بـ" التنافر المعرفي ")" (9). كما يُفيد النص في تقديمه تعريفًا أكثر دقة (وإن كان متخصصًا) للمفهوم: "أي موقف معرفي نواجه فيه خطر التناقض" (1). ويُقدم ريشر دراسته الخاصة للمأزق بتعريف المصطلح بأنه "مجموعة من الأطروحات المعقولة فرديًا ولكنها غير متوافقة جماعيًا"، وهو وصف يُوضحه بالقياس المنطقي التالي أو "مجموعة الحجج":

1. ما تخبرنا به أعيننا يجب تصديقه.

2. الرؤية تخبرنا أن العصا مثنية.

3. ما تخبرنا به لمسة أيدينا يجب تصديقه.

4. اللمس يدل على أن العصا مستقيمة. (2)

تكمن المفارقة، أو "الاستدلال"، في هذا القياس المنطقي في حقيقة أنه على الرغم من إمكانية تصور كل من هذه الادعاءات على حدة، إلا أنها مجتمعة غير متسقة أو مستحيلة (أي أنها تشكل مفارقة ). تشير دراسة ريشر إلى استمرار وجود دراسات أكاديمية حول مفهوم الاستدلال، فضلاً عن استمرار محاولات الباحثين لترجمة الكلمة ووصف معناها الحديث. ^{[ 1 ]}

يتجلى دور المعضلة في الفلسفة ما بعد البنيوية الحديثة في كتابات جاك دريدا ولوس إيريغاراي ، كما أنها شكلت أداة بحث في الفلسفة التحليلية . يشير دريدا إلى ثلاث معضلات: "عصر القاعدة"، و"شبح غير القابل للحسم"، و"الإلحاح الذي يحجب أفق المعرفة". ^{[ 2 ]}