خطوط الإعلان

Ad fontes هو تعبير لاتيني يعني "[العودة ]إلى المصادر" (حرفيًا "إلى المصادر"). ^[1] تجسد العبارة الدراسة المتجددة للكلاسيكيات اليونانية واللاتينيةفي إنسانية عصر النهضة ، ^[2] والتي امتدت لاحقًا إلى النصوص التوراتية. كانت الفكرة في كلتا الحالتين أن المعرفة السليمة تعتمد على أقدم المصادر وأكثرها جوهرية.

تظهر عبارة ad fontes في المزمور 42 من الترجمة اللاتينية للفولجاتا : ^[3]

Quemadmodum Desiderat cervus (أو Sicut cervus Desiderat ) ad Fontes aquarum ita desiderat anima mea ad te Deus. ^[4] (كما يشتاق الأيائل إلى مجاري المياه هكذا تشتاق نفسي إليك يا الله.)

ترتبط العبارة بالمعنى الإنساني بالشاعر بترارك ، الذي استخدمت قصائده Rerum Vulgarium Fragmenta (حوالي عام 1350) صور الغزلان الموجودة في المزمور.[1]

استخدم إيراسموس روتردام هذه العبارة في كتابه De Ratione Studi ac legendi Interpreandique auctores : ^[5]

Sed in primis ad Fontes ipsos right, id est graecos and antiquos. (قبل كل شيء، يجب الإسراع إلى المصادر نفسها، أي إلى اليونانيين والقدماء).

بالنسبة لإيراسموس، فإن كلمة ad fontes تعني أن فهم المسيح في الأناجيل بطريقة متعلمة يتضمن قراءة الترجمات الجيدة للعهد الجديد، والفلاسفة اليونانيين والرومان وآباء الكنيسة في الخمسمائة عام المحيطة بالمسيح، على مدى العهد القديم المبكر والمدرسيين اللاحقين . ^[5]

كانت النسخة الأكثر تطرفًا من ad fontes هي الإصلاح البروتستانتي الذي دعا إلى تجديد الاهتمام بالكتاب المقدس كمصدر أساسي للإيمان المسيحي ، إلى حد إنكار سلطة التعليم الرسولي خارج الكتاب المقدس : sola scriptura . ^{[6] : 8} أدت هذه الحاجة إلى اختيار نواة يمكنها رفض العقائد الكاثوليكية غير الجذابة إلى رفض البروتستانت للكتاب المقدس القانوني الثاني والاستفسارات، على سبيل المثال من قبل لوثر، حول قانونية أو قيمة رسالة يعقوب. ^[7]

يُقتبس من سيلفيا وينتر اقتراحها بأن "الخطوط العريضة" تنذر باستيلاء على السلطة حيث تم استبدال السلطة المسلم بها سابقًا للاهوت "بسلطة النشاط العلماني للتدقيق النصي واللغوي". ^{[8] : 111}

ترتبط العبارة بـ ab initio ، والتي تعني "من البداية". في حين أن ab initio تعني تدفق الفكر من المبادئ الأولى إلى الموقف الحالي، فإن ad fontes هي تراجع، أي حركة إلى الوراء نحو أصل، والذي من الناحية المثالية سيكون أكثر وضوحًا أو نقاءً من الموقف الحالي.

يمكن مقارنة الخطوط العريضة بوجهات نظر مختلفة حول تطور العقيدة :

• الكائن الأكثر رقة في توما الأكويني ، الذي كانت آراؤه وفقًا لـ جي كي تشيسترتون هي أن العقيدة تطورت بالطريقة التي يتطور بها الجرو إلى كلب: لا يتغير ويتنازل إلى قطة ولكن "يصبح أكثر كلبًا وليس أقل". ^[9]

• "إن وجهة نظر جون هنري نيومان ""يقال أحيانًا إن النهر يكون أكثر صفاءً بالقرب من النبع. ومهما كانت الفائدة التي يمكن أن نستفيدها من هذه الصورة، فإنها لا تنطبق على تاريخ فلسفة أو عقيدة، والتي على العكس من ذلك تكون أكثر اتزانًا وأنقى وأقوى عندما يصبح قاعها عميقًا وواسعًا وممتلئًا""." ^{[10] : 40}

• كان "التقليد اليدوي" الأكثر صرامة، والذي ربما كان يمثل نسخة أقل تطرفًا من بدعة يواكيم : الميل المدرسي لاستخدام الجمل (المقتطفات)، والسلاسل (التعليقات)، والخلاصة (اللاهوتات الشاملة) ومجموعة فرعية من الكتب المقدسة المستخدمة في الخدمة اليومية والقداس بدلاً من المواد الأولية في السياق: المواد الأخرى، التي لم تكن موجودة في المخطوطات القياسية المتاحة، تم التخلص منها فعليًا ولم تكن معروفة لدى علماء اللاهوت أو الجمهور. ممثلًا لوجهة نظر خطية للتاريخ ، اعتُبرت الاختيارات والتأويلات في العصور الوسطى (التي فضلت أوغسطين على آباء الكنيسة الآخرين) ممتازة للغاية لدرجة أنها حلت محل المواد الأولية البدائية، مما جعل اهتمامات علم فقه اللغة لدى الإنسانيين غير ذات صلة. كتب عالم اللاهوت جاك ماسون من لوفين ، الذي أجرى محاولات تحويل ويليام تيندال في السجن، أن "المعنى الحقيقي للكتاب المقدس موجود في أنقى صوره في تفسيرات وتعليقات" الأطباء المدرسيين. ^[11]
• وجهة نظر عدد من الأساقفة في مجمع ترينت أن النسخة اللاتينية للكتاب المقدس كانت أفضل من الأصول اليونانية لأنها احتوت على 1500 عام من التحسينات، بإرشاد الروح القدس.

تجدر الإشارة إلى أن مروجي نظرية الخطوط العريضة لم ينكروا بالضرورة صحة تطورات العقيدة: ولا سيما إيراسموس ، الذي رأى أن توضيحات العقيدة (من قبل مجالس الكنيسة والبابا) جزء ضروري من دورها في حفظ السلام وتوحيد الناس ^{[ملاحظة 1]} وهو ما لم ينفي حكمة نظرية الخطوط العريضة .

• من البداية
• قائمة العبارات اللاتينية
• اللاهوت الجديد ، حركة لاهوتية ظهرت في القرن العشرين وأكدت على العودة إلى المصادر باستخدام المصطلح الفرنسي ressourcement

• جيه دي تريسي، آد فونتيس: الفهم الإنساني للكتاب المقدس باعتباره غذاءً للنفس، في الروحانية المسيحية الجزء الثاني: العصور الوسطى العليا والإصلاح ، (1987)، المحرر جيل رايت

• كلاسيكيات