الفلسفة المدرسية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

صورة من القرن الرابع عشر لمحاضرة جامعية

الفلسفة المدرسية هي حركة فلسفية أو منهجية أوروبية من العصور الوسطى ، كانت هي التعليم السائد في أوروبا من حوالي عام 1100 إلى عام 1700. [ 1 ] وهي معروفة بتوظيفها لتحليلات دقيقة منطقياً بهدف التوفيق بين الفلسفة الكلاسيكية (وخاصة المنطق الأرسطي ) والمسيحية الكاثوليكية . [ 2 ]

استخدم علماء اللاهوت المدرسي، المعروفون أيضًا باسم علماء المدارس ، [ 3 ] [ 4 ] الاستدلال الجدلي القائم على الأرسطية والمقولات العشر . نشأت المدرسة اللاهوتية في المدارس الرهبانية التي ترجمت الفلسفات اليهودية الإسلامية في العصور الوسطى ، وأعادت اكتشاف مؤلفات أرسطو الكاملة . وسعيًا منها إلى التوفيق بين ميتافيزيقا أرسطو واللاهوت الكاثوليكي اللاتيني ، أصبحت هذه المدارس الرهبانية أساسًا لأقدم الجامعات الأوروبية في العصور الوسطى ، وبالتالي أصبحت حجر الزاوية لتطور العلوم والفلسفة الحديثة في العالم الغربي . وارتبط ظهور المدرسة اللاهوتية ارتباطًا وثيقًا بهذه المدارس التي ازدهرت في إيطاليا وفرنسا والبرتغال وإسبانيا وإنجلترا . [ 5 ]

إنّ الفلسفة المدرسية هي منهجٌ للتعلم، أكثر منها فلسفةً أو لاهوتًا، إذ تُركّز بشدة على الاستدلال الجدلي لتوسيع المعرفة بالاستدلال وحلّ التناقضات . كما يُعرف الفكر المدرسي بتحليله المفاهيمي الدقيق ورسمه الدقيق للفروقات. وفي قاعات الدراسة والكتابة، غالبًا ما يتخذ شكل مناظرة صريحة : يُطرح موضوعٌ مستمدٌ من التراث في صورة اقتراحٍ حول مسألةٍ للنقاش، وتُقدّم ردودٌ معارضة، ويُطرح اقتراحٌ مضاد، وتُدحض الحجج المعارضة. وبسبب تركيزها على المنهج الجدلي الدقيق، طُبّقت الفلسفة المدرسية لاحقًا على العديد من مجالات الدراسة الأخرى. [ 6 ] [ 7 ]

كانت الفلسفة المدرسية في الأصل برنامجًا ابتكره مفكرون مسيحيون من العصور الوسطى، سعوا إلى التوفيق بين مختلف المراجع في تراثهم، وإلى التوفيق بين اللاهوت المسيحي والفلسفة الكلاسيكية وفلسفة العصور القديمة المتأخرة، ولا سيما فلسفة أرسطو ، وكذلك فلسفة الأفلاطونية المحدثة . [ 8 ] ومن أبرز الشخصيات المدرسية: أنسلم من كانتربري ("أبو الفلسفة المدرسية" [ 9 ] )، وبيتر أبيلارد ، وألكسندر من هيلز ، وألبرتوس ماغنوس ، ودونز سكوتس ، وويليام من أوكام ، وبونافنتورا ، وتوما الأكويني . ويُعتبر كتاب الأكويني الرئيسي، "الخلاصة اللاهوتية" (1265-1274)، على نطاق واسع ذروة الفلسفة المدرسية، وفلسفة العصور الوسطى، والفلسفة المسيحية. [ 10 ] لقد استمر العمل المهم في التقاليد المدرسية إلى ما بعد زمن أكويناس، كما هو الحال مع علماء اللاهوت الإنجليز روبرت جروسيتيست وتلميذه روجر بيكون ، وفرانسيسكو سواريز ولويس دي مولينا ، وكذلك بين المفكرين اللوثريين والإصلاحيين.

أصل الكلمة

يُشتق مصطلحا "scholastic" و"scholasticism" من الكلمة اللاتينية scholasticus ، وهي الصيغة اللاتينية للكلمة اليونانية σχολαστικός ( scholastikos )، وهي صفة مشتقة من σχολή ( scholē ) التي تعني " مدرسة ". [ 11 ] تعني كلمة Scholasticus "المتعلق بالمدارس". ولذلك، كان يُطلق على "scholastics" تقريبًا اسم "علماء المدارس".

تاريخ

وضع بوثيوس أسس الفلسفة المدرسية المسيحية من خلال مقالاته المنطقية واللاهوتية. [ 6 ] ومن بين الدراسات اللاحقة التي سبقت الفلسفة المدرسية (ثم أصبحت مصاحبة لها) علم الكلام الإسلامي ، أي "علم الخطاب"، [ 12 ] والفلسفة اليهودية ، وخاصة علم الكلام اليهودي . [ 13 ]

الفلسفة المدرسية المبكرة

أنسيلم من كانتربري
بيتر أبيلارد

شهدت الغرب أول نهضة علمية هامة مع عصر النهضة الكارولنجية في أوائل العصور الوسطى . استقطب شارلمان ، بمشورة من بطرس البيزي وألكوين اليوركي ، علماء إنجلترا وأيرلندا، حيث بقيت بعض الأعمال اليونانية محفوظة بلغتها الأصلية. وبموجب مرسوم صدر عام 787، أنشأ مدارس في كل دير في إمبراطوريته. وأصبحت هذه المدارس، التي اشتُق منها اسم الفلسفة المدرسية ، مراكزَ للعلم في العصور الوسطى. [ 14 ]

خلال هذه الفترة، اندثرت معرفة اللغة اليونانية القديمة في الغرب باستثناء أيرلندا، حيث كان تدريسها واستخدامها شائعًا إلى حد ما في مدارسها الرهبانية . [ 15 ] كان للعلماء الأيرلنديين حضورٌ بارزٌ في البلاط الفرنجي ، حيث اشتهروا بعلمهم الغزير. [ 16 ] وكان من بينهم يوهانس سكوتس إريوجينا (815-877)، أحد مؤسسي الفلسفة المدرسية. [ 17 ] يُعد إريوجينا أبرز المفكرين الأيرلنديين في الفترة الرهبانية المبكرة، وفيلسوفًا متميزًا من حيث الأصالة الفكرية. [ 16 ] كان مُلِمًّا باللغة اليونانية إلمامًا واسعًا، وترجم العديد من الأعمال إلى اللاتينية، مما أتاح الوصول إلى آباء الكبادوكيين والتقاليد اللاهوتية اليونانية . [ 16 ] ومن بين المؤسسين الرئيسيين الآخرين للفلسفة المدرسية، رؤساء أساقفة كانتربري في إنجلترا في القرن الحادي عشر ، لانفرانك وأنسيلم ، وبيتر أبيلارد في فرنسا . [ 17 ]

شهدت هذه الفترة بداية " إعادة اكتشاف " العديد من الأعمال اليونانية التي فُقدت عن الغرب اللاتيني. ففي النصف الثاني من القرن العاشر، بدأت مدرسة طليطلة للمترجمين في الأندلس بترجمة النصوص العربية إلى اللاتينية. [ 18 ] وبعد موجة ناجحة من الاسترداد في القرن الثاني عشر، انفتحت إسبانيا أكثر أمام العلماء المسيحيين، ومع اطلاع هؤلاء الأوروبيين على الفلسفات اليهودية الإسلامية ، انفتح أمامهم كمٌّ هائل من المعارف العربية واليهودية في الرياضيات والفلك. [ 19 ] وشملت الترجمات اللاتينية في القرن الثاني عشر شخصيات مثل قسطنطين الأفريقي في إيطاليا وجيمس البندقية في القسطنطينية. وسافر علماء مثل أديلارد من باث إلى إسبانيا وصقلية، مترجمين أعمالًا في علم الفلك والرياضيات، بما في ذلك أول ترجمة كاملة لكتاب أصول إقليدس إلى اللاتينية. [ 20 ]

في الوقت نفسه، أنتجت مدرسة شارتر شروح برنارد الشارتري على كتاب طيماوس لأفلاطون ، ومجموعة من أعمال ويليام الكونشيس التي حاولت التوفيق بين استخدام المصادر الوثنية والفلسفية الكلاسيكية في مفهوم مسيحي من العصور الوسطى، مستخدمةً حيلة "الغطاء" ، حيث تعاملت مع المعاني السطحية الهرطقية الواضحة على أنها أقنعة تخفي حقيقة أعمق (وأكثر أرثوذكسية). [ 21 ] وقد أدان برنارد الكليرفو أبيلارد نفسه في مجمع سينس عام 1141، وتجنب ويليام مصيراً مماثلاً من خلال تنقيحه الذاتي المنهجي لأعماله المبكرة، ولكن شروحه وموسوعته " في فلسفة العالم" و "دراغماتيكون" نُسبت خطأً إلى علماء سابقين مثل بيدا ، وانتشرت على نطاق واسع. وقد قام أنسلم اللاوني بتنظيم إنتاج الشروح على الكتاب المقدس، تلاه بروز الجدل ( الموضوع الأوسط من العلوم الثلاثة في العصور الوسطى ) في أعمال أبيلارد . قام بيتر لومبارد بتأليف مجموعة من الأحكام ، أو آراء آباء الكنيسة وغيرهم من المراجع. [ 22 ]

في الآونة الأخيرة، جادل لينسل [ 23 ] ونوفيكوف [ 24 ] وآخرون ضد فكرة أن الفلسفة المدرسية نشأت أساسًا من التواصل الفلسفي، مؤكدين على استمراريتها مع المسيحية الآبائية السابقة . ومع ذلك، لا يزال هذا رأيًا للأقلية.

الفلسفة الأكاديمية العالية

ألبرتوس ماغنوس
توما الأكويني
دونس سكوتوس
ويليام الأوكامي

يُعتبر القرنان الثالث عشر والرابع عشر عمومًا العصر الذهبي للفلسفة المدرسية. وشهد مطلع القرن الثالث عشر ذروة إحياء الفلسفة اليونانية . ونشأت مدارس الترجمة في إيطاليا وصقلية، ثم في بقية أنحاء أوروبا. واستقطب ملوك نورمانديون أقوياء رجال العلم من إيطاليا ومناطق أخرى إلى بلاطهم كدليل على مكانتهم. [ 25 ] وساهمت ترجمات ويليام من موربيكي وطبعاته للنصوص الفلسفية اليونانية في منتصف القرن الثالث عشر في تكوين صورة أوضح للفلسفة اليونانية، ولا سيما فلسفة أرسطو، مقارنةً بالنسخ العربية التي اعتمدوا عليها سابقًا. يكتب إدوارد غرانت : "لم تكن بنية اللغة العربية مختلفة جذرياً عن بنية اللغة اللاتينية فحسب، بل إن بعض النسخ العربية كانت مشتقة من ترجمات سريانية سابقة، وبالتالي كانت بعيدة مرتين عن النص اليوناني الأصلي. وقد ينتج عن الترجمات الحرفية لهذه النصوص العربية قراءات معقدة. وعلى النقيض من ذلك، فإن التقارب البنيوي بين اللاتينية واليونانية سمح بترجمات حرفية، ولكنها مفهومة، كلمة بكلمة." [ 19 ]

تطورت الجامعات في المدن الأوروبية الكبرى خلال هذه الفترة، وبدأت الجماعات الدينية المتنافسة داخل الكنيسة بالصراع على السيطرة السياسية والفكرية على هذه المراكز التعليمية. وكانت الرهبانيتان الرئيسيتان اللتان تأسستا في هذه الفترة هما الفرنسيسكان والدومينيكان . أسس الفرنسيسكان فرنسيس الأسيزي الرهبنة عام ١٢٠٩. وكان زعيمهم في منتصف القرن بونافنتورا ، وهو من أتباع المذهب التقليدي الذي دافع عن لاهوت أوغسطين وفلسفة أفلاطون ، مع دمج بعض أفكار أرسطو في العناصر الأفلاطونية المحدثة. وتبعًا لأنسلم، افترض بونافنتورا أن العقل لا يستطيع اكتشاف الحقيقة إلا عندما تُنير الفلسفة بالإيمان الديني. [ ٢٦ ] ومن بين علماء اللاهوت الفرنسيسكان البارزين الآخرين: دونس سكوتس ، وبيتر أوريول ، وويليام الأوكامي . [ ٢٧ ] [ ٢٨ ]

في المقابل، ركزت الرهبنة الدومينيكانية، وهي رهبنة تعليمية أسسها القديس دومينيك عام ١٢١٥ لنشر العقيدة المسيحية والدفاع عنها، على استخدام العقل، واستفادت بشكل كبير من المصادر الأرسطية الجديدة المستمدة من الشرق وإسبانيا الإسلامية. وكان من أبرز ممثلي الفكر الدومينيكاني في تلك الفترة ألبرتوس ماغنوس ، ولا سيما توما الأكويني ، الذي ساهمت براعته في دمج العقلانية اليونانية مع العقيدة المسيحية في صياغة الفلسفة الكاثوليكية.

يُعتبر كتاب "الخلاصة اللاهوتية" (1265-1274) ، العملَ الأكويني الرائد، ذروة الفلسفة المدرسية والوسيطة والمسيحية. [ 10 ] بدأ تأليفه عندما كان الأكويني رئيسًا لمعهد سانتا سابينا الإقليمي في روما، الذي سبق جامعة القديس توما الأكويني البابوية . ركّز الأكويني بشكل أكبر على العقل والمحاججة، وكان من أوائل من استخدموا الترجمة الجديدة لكتابات أرسطو الميتافيزيقية والمعرفية. شكّل هذا تحولًا جوهريًا عن الفكر الأفلاطوني المحدث والأوغسطيني الذي هيمن على جزء كبير من الفلسفة المدرسية المبكرة. بيّن الأكويني كيف يمكن دمج الكثير من فلسفة أرسطو دون الوقوع في "أخطاء" ابن رشد، أحد مُعلّقي الكتاب المقدس . [ 29 ]

ما بعد المدرسية

اقترح الفيلسوف يوهان بيوكس أن الفترة الممتدة من عام 1349 إلى عام 1464، أي بين وفاة ويليام الأوكامي ونيكولاس الكوزاني ، شهدت ظهور فلاسفة متميزين، تميزوا بـ"فلاسفة أقوياء ومستقلين"، انحرفوا عن الفلسفة المدرسية العليا في قضايا مثل النقد المؤسسي والمادية، لكنهم حافظوا على منهجها. ومن بين هؤلاء الفلاسفة: مارسيليوس البادواني ، وتوماس برادوردين ، وجون ويكليف ، وكاثرين السيانية ، وجان جيرسون ، وغابرييل بيل، وانتهى بهم المطاف مع نيكولاس الكوزاني. [ 30 ]

الفلسفة المدرسية الإسبانية

الفلسفة المدرسية المتأخرة

اللاهوت البروتستانتي المدرسي

اللاهوت المدرسي اللوثري

اللاهوت المدرسي الإصلاحي

بعد الإصلاح، تبنى الكالفينيون إلى حد كبير المنهج المدرسي في اللاهوت، مع اختلافهم فيما يتعلق بمصادر السلطة ومحتوى اللاهوت. [ 31 ]

الفلسفة المدرسية الجديدة

يُطلق أحيانًا على إحياء وتطوير الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر اسم التوماوية الجديدة . [ 32 ]

الفلسفة المدرسية التوماوية

الفيلسوف الكاثوليكي توما الأكويني

كما يؤكد جيه إيه وايشيبل ، الراهب الدومينيكاني ، فإن الفلسفة التوماوية المدرسية كانت حاضرة باستمرار داخل الرهبنة الدومينيكانية منذ عهد توما الأكويني: "كانت التوماوية حاضرة دائمًا في الرهبنة الدومينيكانية، على الرغم من صغر حجمها بعد ويلات الإصلاح البروتستانتي والثورة الفرنسية والاحتلال النابليوني. وقد نصت التشريعات المتكررة الصادرة عن المجالس العامة، بدءًا من بعد وفاة القديس توما، بالإضافة إلى دساتير الرهبنة، على إلزام جميع الدومينيكان بتدريس مذهب القديس توما في الفلسفة واللاهوت على حد سواء." [ 33 ]

يُعرَّف "الفلسفة التوماوية المدرسية" أو " التوماوية المدرسية " بأنها تقليد فلسفي ولاهوتي يعود إلى زمن القديس توما الأكويني. وهي لا تركز فقط على تفسير نصوص الأكويني التاريخية، بل أيضًا على صياغة نظام صارم من التوماوية الأرثوذكسية يُستخدم كأداة لنقد الفكر المعاصر. ونظرًا لشكها في محاولات التوفيق بين الأكويني والمفاهيم والافتراضات غير التوماوية، فقد أُطلق على التوماوية المدرسية أحيانًا، وفقًا لفلاسفة مثل إدوارد فيسر ، اسم "التوماوية الملتزمة التزامًا صارمًا". [ 34 ] يمكن الاطلاع على مناقشة الفلسفة التوماوية الحديثة والمعاصرة في كتاب " ميتافيزيقا القديس توما الأكويني وتفسيره" (2002) لباتيستا موندين ، والذي يتضمن شخصيات مثل صوفيا فاني روفيجي (1908-1990)، [ 35 ] وكورنيليو فابرو (1911-1995)، وكارلو جياكون (1900-1984)، [ 36 ] وتوماس تين ( 1950-1990)، وأبيلاردو لوباتو (1925-2012)، وليو إلدرز (1926- )، وجيوفاني فينتيميليا (1964- )، وغيرهم. ويؤكد فابرو بشكل خاص على أصالة الأكويني، لا سيما فيما يتعلق بمفهوم " فعل الوجود" أو فعل الوجود للكائنات المحدودة من خلال المشاركة في الوجود نفسه. يسعى باحثون آخرون، مثل أولئك المشاركين في مشروع "Il Progetto Tommaso"، إلى وضع قراءة موضوعية وعالمية لنصوص توما الأكويني. [ 37 ]

شهدت الفلسفة التوماوية المدرسية في العالم الناطق بالإنجليزية تراجعًا في سبعينيات القرن العشرين، عندما تضاءل نفوذ حركة إحياء التوماوية التي قادها جاك ماريتان وإتيان جيلسون وآخرون. ويعود ذلك جزئيًا إلى أن هذا الفرع من التوماوية أصبح مسعىً لفهم توما الأكويني التاريخي بعد المجمع الفاتيكاني الثاني .

الفلسفة التحليلية

شهدت الفلسفة التحليلية مؤخرًا اهتمامًا متجددًا بالمنهج "المدرسي" في ممارسة الفلسفة . [ 38 ] [ 39 ] وقد ظهرت محاولات لدمج عناصر المنهجية المدرسية والتحليلية سعيًا وراء توليفة فلسفية معاصرة. ومن أبرز مؤيدي هذا النهج، بمختلف تجلياته، أنتوني كيني ، وبيتر كينغ، وتوماس ويليامز، وديفيد أودربيرغ .

المنهج الدراسي

أوضح كورنيليوس أوبويل أن الفلسفة المدرسية تركز على كيفية اكتساب المعرفة وكيفية توصيلها بفعالية حتى يتمكن الآخرون من اكتسابها. وكان يُعتقد أن أفضل طريقة لتحقيق ذلك هي تكرار عملية الاكتشاف ( modus inveniendi ). [ 40 ]

كان علماء اللاهوت المدرسي يختارون كتابًا لعالمٍ مرموق، يُسمى المؤلف، كموضوعٍ للدراسة. ومن خلال قراءته بتأنٍّ ونقد، كان التلاميذ يتعلمون تقدير نظريات المؤلف. وكانوا يستعينون بوثائق أخرى ذات صلة بالكتاب، مثل مجامع الكنيسة، والرسائل البابوية، وأي شيء آخر كُتب في الموضوع، سواءً كان قديمًا أم معاصرًا. وكانت نقاط الخلاف والجدل بين المصادر المتعددة تُدوَّن في جملٍ أو مقتطفات نصية تُعرف باسم "الجمل" . وبمجرد تحديد المصادر ونقاط الخلاف من خلال سلسلة من الجدليات ، كان يتم توحيد جانبي الحجة بحيث يُكتشف أنهما متفقان لا متناقضان. (بالطبع، في بعض الأحيان كانت تُرفض الآراء رفضًا قاطعًا، أو تُقترح مواقف جديدة). وكان هذا يتم بطريقتين. الأولى هي التحليل اللغوي . حيث تُفحص الكلمات ويُجادل في أن لها معاني متعددة. كما كان يُؤخذ في الاعتبار أن المؤلف ربما قصد بكلمة معينة معنى مختلفًا. ويمكن استخدام الغموض لإيجاد أرضية مشتركة بين عبارتين متناقضتين. أما الطريقة الثانية فكانت من خلال التحليل المنطقي، الذي اعتمد على قواعد المنطق الصوري - كما كانت معروفة في ذلك الوقت - لإظهار أن التناقضات لم تكن موجودة بل كانت ذاتية بالنسبة للقارئ. [ 41 ]

التعليم المدرسي

كان التعليم المدرسي يتألف من عدة عناصر. أولها القراءة (lectio ): حيث يقرأ المعلم نصًا مرجعيًا متبوعًا بشرح، دون السماح بأي أسئلة. يلي ذلك التأمل ( meditatio ) حيث يتأمل الطلاب في النص ويستوعبونه. أخيرًا، في جلسة الأسئلة (quaestio)، كان بإمكان الطلاب طرح أسئلة ( quaestiones ) قد تخطر ببالهم أثناء التأمل . وفي نهاية المطاف، أصبحت مناقشة الأسئلة منهجًا بحثيًا منفصلًا عن القراءة ومستقلة عن النصوص المرجعية. وكانت تُعقد مناظرات لحل الأسئلة الخلافية . [ 42 ]

كانت الأسئلة المراد مناقشتها تُعلن عادةً مسبقاً، ولكن كان بإمكان الطلاب طرح سؤال على المعلم دون إعلان مسبق – ​​مناقشات الأسئلة . في هذه الحالة، كان المعلم يجيب والطلاب يردّون؛ وفي اليوم التالي، كان المعلم، مستعيناً بالملاحظات التي دوّنها أثناء المناقشة، يلخص جميع الحجج ويعرض موقفه النهائي، مع الرد على جميع الردود. [ 41 ] [ 43 ]

استُخدمت طريقة الاستدلال القائمة على السؤال (quaestio) في البداية، خاصةً عندما بدا أن نصين مرجعيين يتعارضان. كانت تُدرس قضيتان متناقضتان في صورة سؤال ثنائي (إما/أو)، وكان لا بد من الموافقة على كل جزء من السؤال ( sic ) أو رفضه ( non ). ثم تُعرض الحجج المؤيدة للموقف المتخذ، تليها الحجج المعارضة له، وأخيرًا تُدحض الحجج المعارضة. أجبرت هذه الطريقة الباحثين على دراسة وجهات النظر المتعارضة والدفاع عن حججهم ضدها. [ 44 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ انظر ستيفن ب. مارون، "الفلسفة في العصور الوسطى في سياقها" في كتاب " رفيق كامبريدج للفلسفة في العصور الوسطى " (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2003)، تحرير أ. س. مكغريد. للاطلاع على الفرق بين المواقف المدرسية والرهبانية في العصور الوسطى تجاه التعلّم، انظر جان لوكليرك، " حب التعلّم والرغبة في الله" (نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام، 1970)، وخاصةً الصفحات 89 و238 وما بعدها.
  2. ↑ غرايلينغ، أ.س. (2019). تاريخ الفلسفة . دار بنغوين للنشر، ص 146-147.
  3. ↑ "رجال المدارس" . قاموس Dictionary.com غير المختصر (عبر الإنترنت). nd
  4. ↑ كامبل، تيموثي ب.؛ هاريسون، تيموثي م.؛ ماكدونا، جوزفين؛ سالتزمان، بنجامين أ.، محرران. (مايو 1950). "فقه اللغة الحديث" . مطبعة جامعة شيكاغو . 47 (4). doi : 10.1086/mp.1950.47.issue-4 . ISSN 0026-8232 . تاريخ الاسترجاع: 15 يونيو 2023 . 
  5. ↑ غراسيا، خورخي جيه إي، وتيموثي بي. نون، محرران. دليل الفلسفة في العصور الوسطى. جون وايلي وأولاده، 2008، 55-64
  6. 1 2 باتي، دانيال. قاموس كامبريدج للمسيحية. تحرير دانيال باتي. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2010، 11132-1133
  7. ↑ غرانت، إدوارد. الله والعقل في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كامبريدج، 2004، 159
  8. ↑ لا سيما من خلال ديونيسيوس الزائف ، وأوغسطين ، وبوثيوس ، ومن خلال تأثير أفلوطين وبروكلسعلى الفلاسفة المسلمين. في حالة توما الأكويني، على سبيل المثال، انظر: جان أيرتسن، "فلسفة الأكويني في سياقها التاريخي" في كتاب "رفيق كامبريدج للأكويني "، تحرير نورمان كريتزمان وإليونور ستامب (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1993). جان لوكلير، " حب التعلم والرغبة في الله" (نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام، 1970).
  9. ↑ غرانت، إدوارد. الله والعقل في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كامبريدج، 2004، ص 56
  10. 1 2 جيلسون، إتيان (1991). روح الفلسفة في العصور الوسطى (محاضرات جيفورد 1933-1935) . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ص 490. ISBN  978-0-268-01740-8.
  11. ↑ "مدرسة" ."scholastic" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .شكرا لك , شكرا لك .ليدل، هنري جورج؛سكوت، روبرت؛ معجم يوناني إنجليزي فيمشروع بيرسيوس.
  12. ↑ وينتر، تيم ج. "مقدمة". مقدمة. دليل كامبريدج لعلم الكلام الإسلامي الكلاسيكي. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2008. 4-5. مطبوع.
  13. ↑ مادلين بيلنر كوسمان، ليندا غيل جونز، دليل الحياة في العالم القروسطي، ص 391. ISBN 1438109075
  14. ↑ كوليش، مارسيا ل. الأسس القروسطية للتقاليد الفكرية الغربية، 400-1400. مطبعة جامعة ييل، 1999، 66-67
  15. ↑ سانديز، جون إدوين (1903). تاريخ الدراسات الكلاسيكية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 438. 
  16. 1 2 3 "جون سكوتوس إريوجينا" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد . 17 أكتوبر 2004. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2008 .
  17. 1 2 Toman 2007 ، ص 10 : " كان أبيلارد نفسه... إلى جانب جون سكوتوس إريجينا (القرن التاسع)، ولانفرانك وأنسيلم من كانتربري (كلاهما من القرن الحادي عشر)، أحد مؤسسي الفلسفة المدرسية."  
  18. ↑ ليندبرغ 1978 ، ص 60-61.
  19. 1 2 جرانت، إدوارد، وإدوارد جرانت الفخري. أسس العلوم الحديثة في العصور الوسطى: سياقاتها الدينية والمؤسسية والفكرية. مطبعة جامعة كامبريدج، 1996، 23-28
  20. ↑ كلاغيت 1982 ، ص 356.
  21. ↑ آدمسون، بيتر (2019)، فلسفة العصور الوسطى ، تاريخ الفلسفة بدون أي ثغرات ، المجلد 4، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 93 وما بعدها ، ISBN  978-0-19-884240-8.
  22. ↑ هوفيكر، أندرو. "بيتر لومبارد، سيد الجمل" . وزارات ليجونير.
  23. ↑ لينسل، أولريش ج. مقدمة في اللاهوت المدرسي . ISBN 0-8132-1925-6. OCLC 1303318773 . 
  24. ↑ نوفيكوف، أليكس ج. (أبريل 2012). "نحو تاريخ ثقافي للمناظرة المدرسية" . المجلة التاريخية الأمريكية . 117 (2): 331-364 . doi : 10.1086/ahr.117.2.331 . S2CID 163903902 . 
  25. ↑ ليندبرغ 1978 ، ص 70-72.
  26. ↑ هاموند، جاي، وواين هيلمان، وجاريد جوف، محرران. دليل بونافنتشر. بريل، 2014، 122
  27. ↑ إيفانز، جيليان روزماري. خمسون مفكراً رئيسياً من العصور الوسطى. روتليدج، 2002، 93-93، 147-149، 164-169
  28. ↑ غراسيا، خورخي جيه إي، وتيموثي بي. نون، محرران. دليل الفلسفة في العصور الوسطى. جون وايلي وأولاده، 2008، 353-369، 494-503، 696-712
  29. ↑ هانام، جيمس. نشأة العلم: كيف أطلقت العصور الوسطى المسيحية الثورة العلمية. سيمون وشوستر، 2011، 90-93
  30. ↑ بيوكيس، يوهان (19 مارس 2021). "حجة اعتبار ما بعد المدرسة مؤشرًا داخليًا لفترة زمنية في فلسفة العصور الوسطى" . دراسات لاهوتية / دراسات لاهوتية . 77 (4). doi : 10.4102/hts.v77i4.6270 .
  31. ↑ دوغلاس، جين ديمبسي ، وآخرون. رفيق كامبريدج لجون كالفن. مطبعة جامعة كامبريدج، 2004، 227-228
  32. ↑ إدوارد فيسر (15 أكتوبر 2009). "التقليد التوماوي، الجزء الأول (نسخة مؤرشفة)" . مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2011 .
  33. ↑ فايشيبيل، جيمس (1962). "إحياء التوماوية: دراسة تاريخية" . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 21 أغسطس 2013 .
  34. ↑ "إدوارد فيسر: التقليد التوماوي، الجزء الأول" . edwardfeser.blogspot.com . ١٥ أكتوبر ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٥ سبتمبر ٢٠١٣ .
  35. ↑ فاني روفيغي، صوفيا . موسوعة تريكاني ./ تم الوصول إليه في 17 أغسطس 2013
  36. ^ جياكون، كارلو . موسوعة تريكاني./ تم الوصول إليها في 9 أبريل 2013
  37. ^ انظر ريزيلو، رافائيل (1999). "إل بروجيتو توماسو" . في جياكومو جراسو، OP؛ ستيفانو سيرافيني (محرران). الحياة الفكرية . روما: الألفية روما. ص 157 – 161. مؤرشفة من الأصلي في 28 سبتمبر 2013 . تم الاسترجاع 25 سبتمبر 2013 . 
  38. ↑ بيترسون، كريج؛ بو، ماثيو، محرران. (2006). التوماوية التحليلية: تقاليد في حوار . ألدرشوت، إنجلترا: أشجيت. ISBN 0754634388.
  39. ↑ سيمبسون، ويليام إم آر؛ كونز، روبرت سي؛ أور، جيمس، محرران. (11 أكتوبر 2021). الميتافيزيقا الأرسطية الجديدة ولاهوت الطبيعة . نيويورك: روتليدج. doi : 10.4324/9781003125860-3 . ISBN 9781003125860. S2CID 244179976 – عبر مجموعة تايلور وفرانسيس. 
  40. ↑ كورنيليوس، أوبويل (1998). فن الطب: التدريس الطبي في جامعة باريس، 1250-1400 . ليدن: بريل. ISBN 9789004111240. OCLC 39655867 . 
  41. 1 2 كوليش، مارسيا ل. الأسس القروسطية للتقاليد الفكرية الغربية، 400-1400. مطبعة جامعة ييل، 1999، 265-273
  42. ↑ فان أسيلت 2011 ، ص 59.
  43. ↑ فان أسيلت 2011 ، ص 60.
  44. ^ فان أسيلت 2011 ، ص 61-62.

المراجع

  • فان أسيلت، ويليم ج. (2011). Inleiding in de Gereformeerde Scholastiek [ مقدمة إلى المدرسة الإصلاحية ] (باللغة الهولندية). بمساهمات من T. Theo J. Pleizier، وPieter L. Rouwendal، وMaarten Wisse؛ ترجمه ألبرت جوتجيس. غراند رابيدز، ميشيغان: كتب تراث الإصلاح. رقم ISBN 978-1-60178-121-5.
  • كلاغيت، مارشال (1982). "ويليام من موربيك: مترجم أرخميدس". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 126 (5): 356-366 . JSTOR 986212 . 
  • ديكوك، دبليو. (2013)، اللاهوتيون وقانون العقود: التحول الأخلاقي للقانون العام (حوالي 1500-1650) ، ليدن/بوسطن، بريل/نيجوف، رقم ISBN 978-90-04-23284-6.
  • فرايد، إي.، عصر النهضة المبكرة لعلم ما قبل التاريخ ، بريل 2000.
  • غراسيا، جي جي ونون، تي بي، محرران، (2003) دليل الفلسفة في العصور الوسطى . لندن: بلاكويل، ISBN 0-631-21672-3
  • McGrade, AS, ed., (2003) The Cambridge Companion to Medieval Philosophy . Cambridge: Cambridge University Press.
  • ليندبرغ، ديفيد سي. (1978). العلم في العصور الوسطى . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-48232-3.
  • تومان، رولف (2007). فن العمارة القوطية: العمارة، النحت، الرسم . تصوير: أخيم بيدنورز. دار نشر تانديم المحدودة . رقم ISBN 978-3-8331-4676-3.

للمزيد من القراءة

أساسي
  • هايمان، ج.؛ والش، ج. ج.، محرران. (1973). الفلسفة في العصور الوسطى . إنديانابوليس: دار هاكيت للنشر. ISBN 978-0-915144-05-1.
  • شويدنجر، أندرو ب.، محرر. (1996). قراءات في فلسفة العصور الوسطى . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-509293-6.
المرحلة الثانوية
  • غالاتين، هارلي كاي (2001). "الحياة الفكرية في العصور الوسطى والمسيحية" . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2009.
  • ماورر، أرماند أ. (1982). الفلسفة في العصور الوسطى (  الطبعة الثانية). تورنتو: المعهد البابوي لدراسات العصور الوسطى. ISBN 978-0-88844-704-3.
  • ريكسروث، فرانك (2023). المعرفة الحقيقية والمفيدة: تاريخ ثقافي للفلسفة المدرسية المبكرة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-1-5128-2471-1.
  • ترومان، كارل ر.؛ كلارك، ر. سكوت، محرران. (1999). الفلسفة المدرسية البروتستانتية: مقالات في إعادة التقييم . كارلايل، المملكة المتحدة: مطبعة باترنوستر. ISBN 0-85364-853-0.