جون هنري نيومان

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

كان جون هنري نيومان (قديس، 21 فبراير 1801 - 11 أغسطس 1890) لاهوتيًا وأكاديميًا وفيلسوفًا ومؤرخًا وكاتبًا وشاعرًا إنجليزيًا كاثوليكيًا . وقد كان شخصية مهمة في التاريخ الديني لإنجلترا في القرن التاسع عشر. [ 7 ]

كان نيومان في الأصل أكاديميًا إنجيليًا في جامعة أكسفورد وكاهنًا في كنيسة إنجلترا ، لكنه انجذب إلى التقاليد الكنسية العليا للأنجليكانية . وأصبح أحد أبرز قادة حركة أكسفورد ، وهي جماعة مؤثرة من الأنجليكان سعت إلى إعادة العديد من المعتقدات الكاثوليكية والطقوس الليتورجية التي كانت تُمارس قبل الإصلاح الإنجليزي إلى كنيسة إنجلترا . وقد حققت الحركة بعض النجاح في هذا المسعى. بعد نشره لكتابه " الرسالة رقم 90" عام 1841، كتب نيومان لاحقًا: "كنت على فراش الموت، فيما يتعلق بعضويتي في الكنيسة الأنجليكانية". [ 8 ]

في عام ١٨٤٥، استقال نيومان من منصبه التدريسي في أكسفورد، وانفصل عن كنيسة إنجلترا، وانضم إلى الكنيسة الكاثوليكية . وسرعان ما رُسِّم كاهنًا، واستمر في مسيرته كزعيم ديني مؤثر، متخذًا من برمنغهام مقرًا له . وفي عام ١٨٧٩، منحه البابا ليو الثالث عشر رتبة كاردينال تقديرًا لخدماته الجليلة للكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا. وكان له دورٌ محوري في تأسيس الجامعة الكاثوليكية في أيرلندا عام ١٨٥٤، والتي أصبحت فيما بعد كلية دبلن الجامعية . [ ٩ ]

كان نيومان أيضًا كاتبًا بارزًا، ومن أهم مؤلفاته: " رسائل العصر " (1833-1841)، و" مقال في تطور العقيدة المسيحية" (1845)، وسيرته الذاتية "دفاعًا عن حياتي" (1864)، و" قواعد الموافقة" (1870). [ 10 ] وقد كان لنظريته حول تطور العقيدة تأثير بالغ على اللاهوت الكاثوليكي اللاحق. [ 11 ]

تمت الموافقة على تقديس نيومان من قبل البابا فرنسيس في 13 أكتوبر 2019. [ 12 ] أعلن البابا ليو الرابع عشر أنه طبيب للكنيسة في عام 2025، كما تم تعيينه راعياً مشاركاً للتعليم الكاثوليكي، لينضم إلى القديس توما الأكويني . [ 13 ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد نيومان في 21 فبراير 1801 في مدينة لندن ، [ 10 ] [ 14 ] وكان أكبر إخوته الثلاثة، ثلاثة أبناء وثلاث بنات. [ 15 ] كان والده، جون نيومان، مصرفيًا في شركة رامسبوتوم، نيومان وشركاه في شارع لومبارد . أما والدته، جيميما (اسمها قبل الزواج فوردرينييه)، فكانت تنحدر من عائلة مرموقة من اللاجئين الهوغونوتيين في إنجلترا، أسسها النقاش والطابع وصاحب القرطاسية بول فوردرينييه . وكان فرانسيس ويليام نيومان شقيقه الأصغر. أما شقيقته الصغرى، هارييت إليزابيث، فقد تزوجت من توماس موزلي ، الذي كان أيضًا شخصية بارزة في حركة أكسفورد. [ 16 ] سكنت العائلة في شارع ساوثهامبتون (الذي يُعرف الآن باسم ساوثهامبتون بليس) في بلومزبري، واشترت منزلًا ريفيًا في هام ، بالقرب من ريتشموند ، في أوائل القرن التاسع عشر. [ 17 ]

في سن السابعة، أُرسل نيومان إلى مدرسة جريت إيلينج التي كان يديرها جورج نيكولاس. هناك، درّس جورج هكسلي، والد توماس هنري هكسلي ، الرياضيات، [ 18 ] ودرّس والتر مايرز الأدب الكلاسيكي. [ 19 ] لم يشارك نيومان في الألعاب المدرسية الترفيهية. [ 20 ] كان قارئًا نهمًا لروايات والتر سكوت ، التي كانت قيد النشر آنذاك، [ 21 ] وروبرت ساوثي . في سن الرابعة عشرة، قرأ أعمالًا نقدية لتوماس باين ، وديفيد هيوم ، وربما فولتير . [ 22 ]

الإنجيليون

في الخامسة عشرة من عمره، خلال سنته الأخيرة في المدرسة، اعتنق نيومان المسيحية الإنجيلية ، وكتب عن ذلك في كتابه "أبولوجيا " قائلاً: "إنها أكثر يقيناً من امتلاكي يدين أو قدمين". [ 23 ] وفي الوقت نفسه تقريباً (مارس 1816)، انهار بنك رامسبوتوم، نيومان وشركاه، رغم أنه سدد ديونه، وغادر والده ليدير مصنع جعة. [ 24 ] أعار مايرز، الذي كان قد اعتنق المسيحية عام 1814، نيومان كتباً من التراث الكالفيني الإنجليزي . [ 19 ] "في خريف عام 1816، وقع نيومان تحت تأثير عقيدة محددة، وتلقى في عقله انطباعات عقائدية لم يمحوها بعد ذلك." [ 21 ] أصبح كالفينيًا إنجيليًا، وتحت تأثير كتابات توماس نيوتن [ 25 ] وكتاب جوزيف ميلنر " تاريخ كنيسة المسيح" ، اعتنق الاعتقاد السائد بأن البابا هو المسيح الدجال . [ 16 ] يُوصف مايرز بأنه كالفيني معتدل من طائفة كلافام ، [ 26 ] وقرأ نيومان أعمال ويليام لو وويليام بيفريدج في الأدبيات الدينية. [ 27 ] كما قرأ كتاب "قوة الحقيقة" لتوماس سكوت . [ 28 ]

على الرغم من أن نيومان ظل حتى آخر حياته ينظر إلى اعتناقه المسيحية الإنجيلية عام 1816 على أنه خلاص روحه، إلا أنه بدأ ينأى بنفسه عن مذهبه الكالفيني المبكر. وكما يقول إيمون دافي : "أصبح ينظر إلى الإنجيلية، بتأكيدها على الشعور الديني وعلى عقيدة الإصلاح الديني في التبرير بالإيمان وحده ، على أنها حصان طروادة لفردية دينية غير عقائدية تتجاهل دور الكنيسة في نقل الحقيقة المُوحى بها ، والتي لا بد أن تؤدي حتمًا إلى الذاتية والشك " . [ 29 ]

في الجامعة

سُجّل اسم نيومان في كلية لينكولن إن . إلا أنه أُرسل بعد فترة وجيزة إلى كلية ترينيتي ، أكسفورد ، حيث درس على نطاق واسع. أدى حرصه على التفوق في الامتحانات النهائية إلى نتيجة عكسية؛ إذ رسب في الامتحان تحت إشراف توماس فولر شورت ، [ 21 ] [ 30 ] وتخرج بالتالي بشهادة بكالوريوس "بتقدير متدنٍ" (مع مرتبة الشرف الثانية الدنيا في الدراسات الكلاسيكية، ورسوبه في اختبارات الرياضيات). ورغبةً منه في البقاء في أكسفورد، بدأ نيومان بتدريس طلاب خصوصيين، ودرس للحصول على زمالة في كلية أوريل ، التي كانت آنذاك "المركز الفكري الأكسفوردي المعترف به". [ 21 ] انتُخب زميلًا في أوريل في 12 أبريل 1822. وانتُخب إدوارد بوفيري بوسي زميلًا في الكلية نفسها عام 1823. [ 21 ]

الخدمة الأنجليكانية

في 13 يونيو 1824، رُسِّم نيومان شماسًا أنجليكانيًا في كاتدرائية كنيسة المسيح، أكسفورد . وبعد عشرة أيام، ألقى أول عظة له في كنيسة الثالوث المقدس في أوفر وورتون (بالقرب من بانبري ، أوكسفوردشاير)، حيث كان أستاذه السابق، القس والتر مايرز، مساعدًا له. [ 31 ] وفي أحد الثالوث، الموافق 29 مايو 1825، رُسِّم كاهنًا في كاتدرائية كنيسة المسيح على يد أسقف أكسفورد، إدوارد ليج . [ 32 ] وبناءً على اقتراح بوسي، أصبح مساعدًا لكنيسة القديس كليمنت، أكسفورد . وهناك، انخرط لمدة عامين في العمل الرعوي، وكتب مقالات عن " أبولونيوس التياني "، و" شيشرون "، و" المعجزات " في موسوعة متروبوليتانا . [ 21 ]

كان ريتشارد واتلي وإدوارد كوبلستون ، عميد كلية أوريل، من قادة جماعة أوريل نويتيك ، وهي جماعة من الأساتذة ذوي التفكير المستقل والإيمان الراسخ بحرية النقاش. [ 33 ] في عام 1825، وبناءً على طلب واتلي، أصبح نيومان نائبًا لمدير كلية سانت ألبان هول ، لكنه لم يشغل هذا المنصب إلا لمدة عام واحد. وقد عزا نيومان جزءًا كبيرًا من "تحسنه الفكري" وتغلبه الجزئي على خجله في ذلك الوقت إلى واتلي. [ 21 ]

صورة نيومان بريشة جورج ريتشموند ، 1844 [ 34 ]

في عام ١٨٢٦، عاد نيومان إلى كلية أوريل كمدرس، وفي العام نفسه، انتُخب ريتشارد هوريل فرود ، الذي وصفه نيومان بأنه "أحد أذكى وأعمق الرجال" الذين قابلهم على الإطلاق، زميلًا في الكلية. [ ٢١ ] شكّل الاثنان نموذجًا مثاليًا لمنصب التدريس، باعتباره منصبًا دينيًا ورعويًا لا دنيويًا، مما أدى إلى توترات في الكلية. ساعد نيومان واتلي في كتابه الشهير " عناصر المنطق" (١٨٢٦، نُشر في البداية في الموسوعة المتروبوليتانية )، واكتسب منه فكرة واضحة عن الكنيسة المسيحية كمؤسسة: [ ٢١ ] "تعيين إلهي، وهيئة جوهرية مستقلة عن الدولة، ومُنحت حقوقًا وامتيازات وسلطات خاصة بها". [ ١٦ ] انفصل نيومان عن واتلي في عام ١٨٢٧ بمناسبة إعادة انتخاب روبرت بيل عضوًا في البرلمان عن الجامعة: عارض نيومان بيل لأسباب شخصية. في عام 1827 كان نيومان واعظًا في وايتهول . [ 21 ]

حركة أكسفورد

في عام ١٨٢٨، دعم نيومان انتخاب إدوارد هوكينز عميدًا لكلية أوريل، ونجح في ذلك، متفوقًا على جون كيبل . وفي العام نفسه، عُيّن نيومان قسًا لكنيسة جامعة سانت ماري ، التي كانت تابعة لها أبرشية ليتلمور (جنوب مدينة أكسفورد)، [ ٣٥ ] وعُيّن بوسي أستاذًا ملكيًا للغة العبرية . [ ٢١ ] في ذلك الوقت، ورغم أن نيومان كان لا يزال مرتبطًا اسميًا بالإنجيليين، إلا أن آراءه كانت تتخذ تدريجيًا طابعًا كنسيًا أكثر عمقًا. ويرى جورج هيرينغ أن وفاة أخته ماري في يناير كان لها أثر كبير على نيومان. وفي منتصف ذلك العام، انكبّ على قراءة آباء الكنيسة بتأنٍّ. [ ٣٦ ]

أثناء عمله سكرتيرًا محليًا لجمعية الإرساليات الكنسية ، عمّم نيومان رسالةً مجهولة المصدر تقترح طريقةً تمكّن رجال الدين الأنجليكان من إقصاء المنشقين عمليًا من السيطرة على الجمعية. نتج عن ذلك فصله من منصبه في 8 مارس 1830؛ وبعد ثلاثة أشهر، انسحب نيومان من جمعية الكتاب المقدس ، مُنهيًا بذلك ابتعاده عن جماعة الكنيسة المتواضعة . في الفترة 1831-1832، أصبح نيومان "الواعظ المُختار" أمام الجامعة. [ 21 ] في عام 1832، تفاقم خلافه مع هوكينز حول "الطابع الديني الجوهري" لمنصب التدريس الجامعي، ما دفعه إلى الاستقالة. [ 21 ]

رحلات البحر الأبيض المتوسط

في ديسمبر 1832، رافق نيومان رئيس الشمامسة روبرت فرود وابنه هوريل في جولة بجنوب أوروبا بسبب حالة الأخير الصحية. وعلى متن سفينة البريد البخارية هيرميس، زاروا جبل طارق ومالطا والجزر الأيونية ، ثم صقلية ونابولي وروما ، حيث تعرف نيومان على نيكولاس وايزمان . وفي رسالة إلى أهله، وصف روما بأنها "أروع مكان على وجه الأرض"، لكنه وصف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بأنها " وثنية ، ومُهينة، وعابدة للأصنام ". [ 21 ] [ 37 ]

خلال هذه الجولة، كتب نيومان معظم القصائد القصيرة التي نُشرت بعد عام في مجلة "ليرا أبوستوليكا" . ومن روما، بدلاً من مرافقة عائلة فرود إلى ديارهم في أبريل، عاد نيومان إلى صقلية وحيدًا. [ 21 ] أُصيب بمرض خطير، حمى معوية أو تيفوئيد، في ليونفورتي ، لكنه تعافى، مُقتنعًا بأن الله ما زال يُريد منه القيام بعمل في إنجلترا. اعتبر نيومان هذا المرض الثالث من تدبير الله. في يونيو 1833، غادر باليرمو متوجهًا إلى مرسيليا في قارب برتقالي، علق في مضيق بونيفاسيو . هناك، كتب نيومان أبيات " يا نورًا لطيفًا "، التي اشتهرت لاحقًا كترنيمة. [ 37 ] [ 38 ]

كتيبات العصر

صورة مصغرة لنيومان بريشة ويليام تشارلز روس

عاد نيومان إلى منزله في أكسفورد في 9 يوليو 1833، وفي 14 يوليو، ألقى كيبل خطبة في كنيسة سانت ماري حول " الردة الوطنية "، والتي اعتبرها نيومان فيما بعد بداية حركة أكسفورد. وكما قال ريتشارد ويليام تشيرش ، "كان كيبل هو الملهم، وفرود هو الدافع، ونيومان هو من تولى العمل"؛ لكن الفضل في التنظيم الأول يعود إلى هيو جيمس روز ، محرر المجلة البريطانية ، الذي لُقّب بـ" مؤسس حركة أكسفورد في كامبريدج ". [ 39 ] التقى روز بشخصيات من حركة أكسفورد خلال زيارة إلى أكسفورد بحثًا عن مساهمين في المجلة، وفي منزله في هادلي، سوفولك ، عُقد اجتماع لرجال الدين في الكنيسة العليا في الفترة من 25 إلى 26 يوليو (لم يكن نيومان حاضرًا، لكن هوريل فرود، وآرثر فيليب بيرسيفال ، وويليام بالمر ذهبوا لزيارة روز)، [ 40 ] حيث تقرر النضال من أجل " الخلافة الرسولية وسلامة كتاب الصلاة ". [ 39 ]

بعد أسابيع قليلة، بدأ نيومان، على ما يبدو بمبادرة شخصية، بنشر " كتيبات العصر "، والتي اشتق منها اسم الحركة لاحقًا "التراكتارية". كان هدفها ترسيخ أساس متين للعقيدة والنظام في كنيسة إنجلترا. في ذلك الوقت، أثار الموقف المالي للدولة تجاه كنيسة أيرلندا شبح فصلها عن الدولة، أو خروج رجال الدين ذوي التوجهات الكنسية العليا. وقد استُكملت تعاليم الكتيبات بخطب نيومان التي كان يلقيها عصر يوم الأحد في كنيسة سانت ماري، والتي كان تأثيرها، لا سيما على الطلاب الجدد في الجامعة، واضحًا بشكل متزايد على مدى ثماني سنوات. ونُشرت الكتيبات عن طريق دار نشر ريفينجتون في لندن، من خلال فرانسيس ريفينجتون. [ 41 ]

في عام ١٨٣٥، انضم البروفيسور إدوارد بوسي إلى حركة أكسفورد وساهم بمؤلفات حول المعمودية والإفخارستيا، وأصبحت الحركة الأوسع تُعرف باسم "البوسيين"، وهو مصطلح سرعان ما أُطلق على ممارسي الطقوس الأنجليكانية . [ ٣٩ ] في عام ١٨٣٦، ظهر أتباع حركة أكسفورد كجماعة ناشطة، معارضين تعيين رين ديكسون هامبدن أستاذًا ملكيًا للاهوت . وقد وُجهت الشكوك حول محاضرات هامبدن في بامبتون عام ١٨٣٢، والتي ساعد جوزيف بلانكو وايت في إعدادها ، باعتبارها هرطقة ؛ وقد تعززت هذه الشكوك بكتيب أصدره نيومان بعنوان " توضيحات للبيانات اللاهوتية للدكتور هامبدن" . [ ٣٩ ] في ذلك التاريخ، أصبح نيومان محررًا لمجلة " الناقد البريطاني ". كما ألقى سلسلة من المحاضرات في مصلى جانبي بكنيسة سانت ماري دفاعًا عن النهج الوسطي للأنجليكانية بين الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية الشعبية. [ 39 ]

الشكوك والمعارضة

مصلى نيومان الخاص في غرفته

بلغ نفوذ نيومان في أكسفورد ذروته حوالي عام ١٨٣٩. [ ٣٩ ] إلا أن دراسته للمونوفيزية في ذلك الوقت بالذات دفعته إلى التشكيك في مدى توافق اللاهوت الأنجليكاني مع مبادئ السلطة الكنسية التي كان قد تبنىها. قرأ مقال نيكولاس وايزمان في مجلة دبلن ريفيو بعنوان "المطالبة الأنجليكانية"، والذي اقتبس فيه قول أوغسطينوس ضد الدوناتيين : " securus judicat orbis terrarum " ("حكم العالم قاطع"). [ ٣٩ ] كتب نيومان لاحقًا عن ردة فعله:

في جملة واحدة، أثرت فيّ كلمات القديس أوغسطين بقوة لم أشعر بها من قبل من أي كلمات أخرى. ... كانت أشبه بـ"تول، ليج، تول، ليج" الطفل الذي اهتدى به القديس أوغسطين نفسه. "سيكوروس جوديكات أوربيس تيراروم!" بهذه الكلمات العظيمة للآب القديم، التي فسرت ولخصت المسار الطويل والمتنوع للتاريخ الكنسي، تم دحض لاهوت الطريق الوسط بشكل كامل. ( أبولوجيا ، الجزء 5)

بعد ضجةٍ أثارها جون براند موريس، المعروف بغرابة أطواره ، حين وعظ نيابةً عنه في كنيسة سانت ماري في سبتمبر 1839، بدأ نيومان يفكر في مغادرة أكسفورد. وكانت إحدى الخطط التي طُرحت هي إنشاء جماعة دينية في ليتلمور، خارج مدينة أكسفورد. [ 42 ] منذ توليه منصبه في سانت ماري، أمر نيومان ببناء كنيسة صغيرة ( مُكرسة للقديسين نيكولاس ومريم ) ومدرسة في المنطقة المهملة من الرعية. وكانت والدة نيومان قد وضعت حجر الأساس عام 1835، على قطعة أرض مساحتها نصف فدان وبمبلغ 100 جنيه إسترليني تبرعت به كلية أوريل. [ 43 ] وكان نيومان يخطط لتعيين تشارلز بورتاليس غولايتلي ، خريج أوريل، قسًا مساعدًا في ليتلمور عام 1836. إلا أن غولايتلي استاء من إحدى خطب نيومان وانضم إلى جماعة معادية للكاثوليكية. [ 44 ] أصبح إسحاق ويليامز مساعدًا لليتلمور، وخلفه جون راوس بلوكسام من عام 1837 إلى عام 1840، وهي الفترة التي افتُتحت فيها المدرسة. [ 35 ] [ 45 ] عمل ويليام جون كوبلاند مساعدًا للكاهن من عام 1840. [ 46 ]

استمر نيومان في نشاطه كمجادل أنجليكاني متشدد حتى عام ١٨٤١، حين نشر الرسالة رقم ٩٠ ، التي كانت آخر سلسلة من الرسائل. أشارت هذه الدراسة المفصلة للمواد التسع والثلاثين إلى أن واضعيها لم يوجهوا انتقاداتهم إلى العقيدة الكاثوليكية المعتمدة، بل إلى الأخطاء والمبالغات الشائعة فقط. مع أن هذا لم يكن جديدًا تمامًا، فقد ندد به أرشيبالد كامبل تيت ، مع ثلاثة من كبار الأساتذة الآخرين، واصفين إياه بأنه "يُشير إلى طريق قد ينتهك به الناس التزاماتهم الرسمية تجاه الجامعة". [ ٣٩ ] وانضم رؤساء الكليات الآخرون وغيرهم من ذوي السلطة إلى التحذير. وبناءً على طلب ريتشارد باغوت ، أسقف أكسفورد ، توقف نشر هذه الرسائل . [ ٣٩ ]

التراجع إلى ليتلمور

استقال نيومان أيضًا من رئاسة تحرير مجلة "بريتيش كريتيك" ، ومنذ ذلك الحين، كما وصف الأمر لاحقًا، أصبح "على فراش الموت فيما يتعلق بعضويته في الكنيسة الأنجليكانية". ورأى حينها أن موقف الأنجليكان مشابه لموقف شبه الآريوسيين في الجدل الآريوسي . واعتبر إنشاء أسقفية مشتركة بين الأنجليكان واللوثريين في القدس دليلًا إضافيًا على أن كنيسة إنجلترا لم تكن رسولية. [ 39 ] [ 47 ]

كلية نيومان، كوليدج لين، ليتلمور

في عام ١٨٤٢، اعتزل نيومان في ليتلمور مع مجموعة صغيرة من أتباعه، وعاشوا في ظروف شبه رهبانية. [ ٣٩ ] وكان أول من انضم إليه هناك جون دوبري دالغيرنز . [ ٤٨ ] ومن بينهم ويليام لوكهارت بناءً على نصيحة هنري مانينغ ، [ ٤٩ ] وأمبروز سانت جون عام ١٨٤٣، [ ٥٠ ] وفريدريك أوكلي وألباني جيمس كريستي عام ١٨٤٥. [ ٥١ ] [ ٥٢ ] قامت المجموعة بتكييف مبانٍ في ما يُعرف الآن باسم كوليدج لين، ليتلمور، مقابل النزل، بما في ذلك إسطبلات ومخزن حبوب لعربات النقل. أطلق نيومان على المكان اسم "بيت مريم العذراء المباركة في ليتلمور" (كلية نيومان حاليًا). [ ٥٣ ] اجتذب هذا "الدير الأنجليكاني" شهرة واسعة، وأثار فضولًا كبيرًا في أكسفورد، وهو ما حاول نيومان التقليل من شأنه، لكن البعض أطلق عليه لقب نيومانوث (نسبةً إلى كلية ماينوث ). [ 54 ] كتب بعض تلاميذ نيومان عن القديسين الإنجليز، بينما عمل نيومان نفسه على إكمال مقال عن تطور العقيدة . [ 39 ]

في فبراير 1843، نشر نيومان، كإعلان في مجلة أكسفورد المحافظة ، تراجعًا رسميًا، وإن كان مجهول المصدر، عن جميع تصريحاته اللاذعة ضد الكاثوليكية الرومانية. وكان لوكهارت أول من اعتنق الكاثوليكية رسميًا من بين المجموعة. ألقى نيومان آخر خطبة أنجليكانية له في ليتلمور، وهي خطبة الوداع "وداع الأصدقاء" في 25 سبتمبر، واستقال من منصبه كقس في كنيسة سانت ماري، [ 39 ] مع أنه لم يغادر ليتلمور إلا بعد عامين، حتى انضمامه رسميًا إلى الكنيسة الكاثوليكية. [ 39 ] [ 35 ]

التحول إلى الكاثوليكية

ثم انقضت فترة عامين قبل أن ينضم نيومان إلى الكنيسة الكاثوليكية في 9 أكتوبر 1845 على يد دومينيك باربيري ، وهو راهب إيطالي من الرهبنة الباسيونية ، في كلية ليتلمور . [ 39 ] كانت العواقب الشخصية لاعتناق نيومان الكاثوليكية وخيمة: فقد عانى من توتر العلاقات مع عائلته وأصدقائه، وانقسمت الآراء تجاهه داخل دائرته في أكسفورد. [ 55 ] ولا يزال تأثير ذلك على حركة أكسفورد الأوسع نطاقًا محل نقاش، إذ يرى بعض الباحثين أن دور نيومان القيادي مبالغ فيه، وكذلك هيمنة أكسفورد على الحركة ككل. انتشرت كتابات أكسفورد على نطاق واسع ومستمر بعد عام 1845، متجاوزةً نطاق العلاقات الشخصية مع الشخصيات الرئيسية في أكسفورد، واستمر تجنيد رجال دين من أكسفورد في كنيسة إنجلترا بأعداد كبيرة. [ 56 ]

أوراتوري

تمثال خارج كنيسة قلب مريم الطاهر ، والمعروفة شعبياً باسم برومبتون أوراتوري، في لندن

في فبراير 1846، غادر نيومان أكسفورد متوجهًا إلى كلية سانت ماري في أوسكوت ، حيث كان يقيم نيكولاس وايزمان ، النائب الرسولي لمنطقة ميدلاند آنذاك. وفي أكتوبر، سافر إلى روما، حيث رُسِّم كاهنًا على يد الكاردينال جياكومو فيليبو فرانسوني ، ومنحه البابا بيوس التاسع درجة الدكتوراه في اللاهوت . في نهاية عام 1847، عاد نيومان إلى إنجلترا كعضو في جماعة أوراتوريان ، وأقام أولًا في ماريفيل (بالقرب من أوسكوت القديمة ، حيث يقع الآن معهد ماريفيل ، وهو كلية للاهوت والفلسفة والتربية الدينية)؛ ثم في كلية سانت ويلفريد في تشيدل ؛ ثم في سانت آن في شارع ألسيستر ، برمنغهام. وأخيرًا، استقر في إدجباستون ، حيث بُنيت مبانٍ واسعة للجماعة، وهناك (باستثناء أربع سنوات قضاها في أيرلندا) عاش حياة منعزلة لما يقرب من أربعين عامًا. [ 39 ] قبل أن يُسكن المنزل في إدجباستون، أسس نيومان جماعة لندن أوراتوري ، وكان الأب فريدريك ويليام فابر رئيسًا لها. [ 39 ]

محاضرات حول الوضع الراهن للكاثوليك في إنجلترا

كانت معاداة الكاثوليكية جزءًا لا يتجزأ من الثقافة البريطانية منذ الإصلاح الإنجليزي في القرن السادس عشر. ووفقًا لـ دي جي باز، كانت معاداة الكاثوليكية "جزءًا لا يتجزأ من معنى أن تكون فيكتوريًا". [ 57 ] بلغت المشاعر الشعبية المعادية للكاثوليكية ذروتها في ذلك الوقت، ويعود ذلك جزئيًا إلى المرسوم البابوي " Universalis Ecclesiae" الذي أعاد بموجبه البابا بيوس  التاسع تأسيس التسلسل الهرمي للأبرشيات الكاثوليكية في إنجلترا في 29 سبتمبر 1850. وتم إنشاء أبرشيات جديدة، وكان الكاردينال نيكولاس وايزمان أول رئيس أساقفة وستمنستر. [ 58 ] وأعلن وايزمان عن إعادة التسلسل الهرمي في إنجلترا في 7 أكتوبر في رسالة رعوية مؤرخة "من بوابة فلامينيا". [ 59 ]

بقيادة صحيفتي التايمز وبانش ، رأت الصحافة البريطانية في ذلك محاولة من البابوية لاستعادة سلطتها على إنجلترا، وهو ما أُطلق عليه اسم "العدوان البابوي". وكتب رئيس الوزراء، جون راسل ، رسالةً مفتوحةً إلى أسقف دورهام، ندد فيها بهذه "المحاولة لفرض نير أجنبي على عقولنا وضمائرنا". [ 60 ] وأدى تحريض راسل على معاداة الكاثوليكية إلى غضب شعبي عارم. وأفضت هذه الضجة المناهضة للبابوية إلى أعمال عنف، حيث رُشق الكهنة الكاثوليك بالحجارة في الشوارع، وتعرضت الكنائس الكاثوليكية للهجوم. [ 61 ]

كان نيومان حريصًا على أن يكون عامة الناس في طليعة أي دفاع علني عن العقيدة، فكتب أن على الكاثوليك "استغلال هذا الاضطهاد لتأسيس منظمة كبيرة، والتجول في المدن لإلقاء المحاضرات أو الخطابات". [ 62 ] وقد دعم جون كيبس في اللجنة التي كان يُنظمها لإلقاء محاضرات عامة في فبراير 1851. ونظرًا لظروفه الصحية، اضطر كيبس إلى إيقافها في منتصفها. فبادر نيومان وحجز قاعة بورصة برمنغهام للحبوب لسلسلة من المحاضرات العامة. وقرر أن يجعل أسلوبها شائعًا وأن يُوفر نسخًا مطبوعة بأسعار زهيدة للحضور. وكانت هذه المحاضرات بعنوان "محاضراته حول الوضع الراهن للكاثوليك في إنجلترا" ، وقد أُلقيت أسبوعيًا، بدءًا من 30 يونيو ونُشرت في 1 سبتمبر 1851. [ 39 ] [ 16 ] وبلغ مجموع المحاضرات تسع محاضرات.

  1. النظرة البروتستانتية للكنيسة الكاثوليكية
  2. التقليد هو القوة الداعمة للنظرة البروتستانتية
  3. الخرافة أساس وجهة النظر البروتستانتية
  4. الشهادة الحقيقية غير كافية للرأي البروتستانتي
  5. التناقض المنطقي في وجهة النظر البروتستانتية
  6. التحيز في حياة وجهة النظر البروتستانتية
  7. المبادئ المفترضة للأساس الفكري للرؤية البروتستانتية
  8. الجهل بشأن حماية وجهة النظر البروتستانتية للكاثوليك
  9. واجبات الكاثوليك تجاه وجهة النظر البروتستانتية

والتي تُشكّل الفصول التسعة للكتاب المنشور. بعد الطبعة الأولى، حُذفت عدة فقرات عقب محاكمة أكيلي ، إذ "قررت هيئة المحلفين أنها تُشكّل تشهيرًا، في 24 يونيو 1852". [ 63 ] يصف أندرو ناش المحاضرات بأنها "تحليل لهذه الأيديولوجية [المعادية للكاثوليكية]، وهجاء لها، وتبيان للتقاليد الزائفة التي بُنيت عليها، وتقديم النصح للكاثوليك حول كيفية الرد عليها. لقد كانت الأولى من نوعها في الأدب الإنجليزي". [ 64 ] يُقيّم جون وولف المحاضرات على النحو التالي:

معالجة مثيرة للاهتمام لمشكلة معاداة الكاثوليكية من منظور مراقب لم يدفعه انحيازه الحزبي إلى الانزلاق إلى مجرد جدل، وكان يتمتع بميزة رؤية ساحة المعركة الدينية من كلا جانبي أرض ليتلمور المضطربة والمحايدة. [ 65 ]

انقسمت ردود الفعل على المحاضرات بين الكاثوليك والبروتستانت. عمومًا، استقبلها الكاثوليك بحماس. فقد اعتبرتها مراجعة في مجلة "ذا رامبلر" ، وهي دورية كاثوليكية، "مفتاحًا لفهم لغز العداء للكاثوليكية، ومؤشرًا على نقطة التركيز التي ينبغي أن نوجه إليها جهودنا الجدلية". [ 66 ] مع ذلك، رأى بعض اللاهوتيين الكاثوليك، وعلى رأسهم جون جيلو ، رئيس كلية أوشاو ، أن لغة نيومان تُولي أهمية مفرطة لدور العلمانيين. واتهم جيلو نيومان بإعطاء انطباع بأن عصمة الكنيسة تكمن في شراكة بين التسلسل الهرمي الكنسي والمؤمنين، بدلًا من أن تقتصر على دور التعليم الكنسي، وهو مفهوم وصفه البابا بيوس التاسع بـ"التعليم الكنسي العادي". [ 67 ] أما ردود الفعل البروتستانتية فكانت أقل إيجابية. فقد قال رئيس الشمامسة جوليوس هير إن نيومان "مصمم على قول ما يشاء، متجاهلًا الحقائق والمنطق". [ 68 ]

يصف ويلفريد وارد ، أول كاتب سيرة لنيومان، المحاضرات على النحو التالي:

لدينا مشهد غريب للغاية يتمثل في مدافع ديني جاد يطلق العنان لأول مرة في سن الخمسين لحس المرح الصاخب وموهبة الكتابة الفكاهية، والتي لو تم إنفاقها على مواضيع أخرى لكانت قد زينت صفحات مجلة بانش لثاكيري بشكل طبيعي . [ 69 ]

ساهم إيان كير في تسليط الضوء على سخرية نيومان. [ 70 ] ويشير كير إلى أن صور نيومان تتسم بـ"طابع وحشي، على غرار سويفت" وقد تكون "غريبة على طريقة ديكنز". [ 71 ] وقد وصف نيومان نفسه المحاضرات بأنها "أفضل كتبه كتابةً". [ 72 ]

تجربة أخيل

رسم كاريكاتوري لنيومان من قبل " سباي "، نُشر في مجلة فانيتي فير عام 1877

كان من سمات معاداة الكاثوليكية في إنجلترا عقد اجتماعات عامة يدين فيها الكاثوليك السابقون، بمن فيهم كهنة سابقون، معتقداتهم السابقة ويقدمون روايات مفصلة عن "أهوال" الحياة الكاثوليكية المزعومة. وكان جياكينتو أكيلي (1803-1860)، وهو راهب دومينيكاني سابق ، أحد هؤلاء المتحدثين. [ 73 ]

في عام ١٨٤١، علّقت محاكم التفتيش الرومانية صلاحيات أكيلي الكهنوتية بسبب سوء سلوك جنسي، وحكمت عليه بثلاث سنوات من التوبة في دير دومينيكاني. [ ٧٣ ] [ ٧٤ ] غادر أكيلي الدير عام ١٨٤٢، واعتنق البروتستانتية، وطلب اللجوء السياسي في كورفو . في عام ١٨٥٠، أحضره التحالف الإنجيلي إلى إنجلترا، مصورًا إياه كضحية، ليتحدث ضد الكنيسة الكاثوليكية. [ ٧٣ ] في يوليو ١٨٥٠، كتب وايزمان مقالًا مفصلًا يكشف فيه جرائمه في مجلة دبلن ريفيو ، سرد فيه جميعها. لذلك، افترض نيومان، بعد استشارة قانونية، أنه سيتمكن من تكرار هذه الحقائق في محاضرته الخامسة ضمن سلسلة محاضراته حول الوضع الراهن للكاثوليك في إنجلترا . [ ٧٥ ]

الجزء من المحاضرة الذي قررت هيئة المحلفين أنه يشكل تشهيراً هو:

لقد كنتُ كاثوليكيًا وكافرًا؛ لقد كنتُ كاهنًا رومانيًا ومنافقًا؛ لقد كنتُ فاسقًا متخفيًا وراء رداء الكهنوت. أنا الأب أكيلي، الذي مُنع من إلقاء المحاضرات في وقت مبكر من عام 1826، بسبب جريمة بذل رؤسائي قصارى جهدهم لإخفائها؛ والذي اكتسب في عام 1827 سمعة الراهب الفاضح. أنا أكيلي، الذي سلب شرف شابة في الثامنة عشرة من عمرها في أبرشية فيتربو في فبراير 1831؛ والذي أُدين في سبتمبر 1833 بجريمة مماثلة ثانية، في قضية شخص يبلغ من العمر ثمانية وعشرين عامًا؛ والذي ارتكب جريمة ثالثة في يوليو 1834، في قضية أخرى تبلغ من العمر أربعة وعشرين عامًا. [ 76 ] أنا هو الذي أُدين لاحقًا بذنوب مماثلة أو أسوأ في مدن أخرى مجاورة. أنا ابن القديس دومينيك الذي عُرف عنه تكرار جريمته في كابوا عام ١٨٣٤ أو ١٨٣٥، وفي نابولي مرة أخرى عام ١٨٤٠، في قضية طفل في الخامسة عشرة من عمره. أنا من اختار خزانة الكنيسة لإحدى هاتين الجريمتين، ويوم الجمعة العظيمة لجريمتين أخريين. انظرن إليّ يا أمهات إنجلترا، معترفًا ضد الكاثوليكية، فلن تروا مثلي أبدًا. أنا ذلك الكاهن الذي، بعد كل هذا، بدأ يتحدث ضد ليس فقط العقيدة الكاثوليكية، بل ضد القانون الأخلاقي أيضًا، وأضلّ الآخرين بتعاليمه. أنا الفارس أكيلي الذي ذهب بعد ذلك إلى كورفو، وجعل زوجة خياط تخون زوجها، وعاش علنًا وسافر مع زوجة مغني جوقة. أنا أستاذ الكلية البروتستانتية في مالطا، الذي طُرد مع اثنين آخرين من منصبه لارتكابهم جرائم عجزت السلطات عن وصفها. والآن انتبهوا إليّ، كما أنا، وسترون ما سترونه عن وحشية وإسراف محققي روما.

صدقت يا أخيلي، ولا نملك كلمةً نجيبك بها. أنت كاهن، وكنت راهبًا، ولا شك أنك وصمة عار على جبين الكاثوليكية، وذريعة البروتستانت، بسبب انحطاطك الفاحش. لقد كنت، حقًا، فاسقًا، كافرًا، ومنافقًا. لم يمضِ على حياتك الرهبانية سنواتٌ طويلة، ولم تكن يومًا في جوقة الترانيم، بل كنت دائمًا في بيوتٍ خاصة، حتى أن العامة كانوا يراقبونك. لقد جُرّدت من منصبك التدريسي، ونحن نعترف بذلك؛ مُنعت من الوعظ وسماع الاعترافات؛ أُجبرت على دفع رشوةٍ لوالد إحدى ضحاياك، كما علمنا من وثيقةٍ رسميةٍ لشرطة نابولي بأنها "معروفةٌ بعدم ضبط النفس المتكرر"؛ ومثل اسمك أمام المحكمة المدنية في كورفو بتهمة الزنا. لقد تظاهرت بالبراءة من جرائمك، ما استطعت، وأنكرتها جميعًا. لقد ادّعيتم أنكم تسعون وراء الحق، بينما كنتم تتلهفون وراء الخطيئة. [ 77 ]

وُجهت تهمة التشهير رسميًا إلى نيومان في نوفمبر. وبموجب القانون الإنجليزي ، كان على نيومان إثبات كل تهمة وجهها ضد أكيلي. طلب ​​نيومان الوثائق التي استخدمها وايزمان في مقاله المنشور في مجلة دبلن ريفيو ، لكنه أضاعها. عثر عليها لاحقًا، لكن بعد فوات الأوان لمنع المحاكمة. كان على نيومان وفريق دفاعه تحديد مكان الضحايا وإعادتهم إلى إنجلترا. تم العثور على عدد من الضحايا، وسافرت ماريا جيبيرن ، صديقة نيومان، إلى إيطاليا لإعادتهم معهم إلى إنجلترا. عندما علم أكيلي باستدعاء الشهود، رتب لتأجيل المحاكمة. وضع هذا نيومان تحت ضغط كبير، إذ كان قد دُعي ليكون الرئيس المؤسس للجامعة الكاثوليكية المقترحة في دبلن، وكان يُعدّ ويُلقي المحاضرات التي ستُصبح فيما بعد كتاب " فكرة الجامعة" .

في 21 يونيو 1852، بدأت محاكمة التشهير واستمرت ثلاثة أيام. [ 78 ] على الرغم من شهادات الضحايا والشهود، أنكر أكيلي وقوع أي من ذلك؛ إلا أن هيئة المحلفين صدقته وأدانت نيومان بتهمة التشهير. [ 39 ] وردت صحيفة التايمز قائلةً: "لقد وُجهت ضربة قوية لإدارة العدالة في هذا البلد". [ 79 ] لم تُعقد محاكمة ثانية، وتم تأجيل النطق بالحكم. وعندما صدر الحكم، لم يُحكم على نيومان بالسجن كما كان متوقعًا، بل غُرِّم بمبلغ 100 جنيه إسترليني، وتلقى محاضرة مطولة من القاضي جون تايلور كولريدج حول تدهوره الأخلاقي منذ اعتناقه الكاثوليكية. وكتب كولريدج لاحقًا إلى كيبل: "إنه لأمر مؤلم للغاية بالنسبة لنا أن نعتبر هذا التشهير باطلاً، معتقدين أنه صحيح إلى حد كبير - أو على الأقل أنه قد يكون كذلك". [ 80 ]

دُفعت الغرامة فورًا، وبينما بلغت نفقاته كمدعى عليه حوالي 14,000 جنيه إسترليني، فقد سُددت من صندوق أنشأته لجنة الدفاع هذه، ساهم فيه كاثوليك من الداخل والخارج؛ وتبقى 2,000 جنيه إسترليني أُنفقت على شراء عقار صغير في ريدنال ، على تلال ليكي ، مع كنيسة ومقبرة، حيث دُفن نيومان في النهاية. [ 39 ] أزال نيومان الجزء التشهيري من المحاضرة الخامسة واستبدله بالنقش التالي:

De illis quae sequbantur / postorum judicium sit – حول تلك الأشياء التي تلت ذلك / دع الأجيال القادمة تكون هي الحكم. [ 81 ]

معلم

في عام ١٨٥٤، وبناءً على طلب الأساقفة الكاثوليك الأيرلنديين، انتقل نيومان إلى دبلن رئيسًا للجامعة الكاثوليكية الأيرلندية التي تأسست حديثًا ، والتي تُعرف الآن باسم كلية جامعة دبلن . وخلال هذه الفترة، أسس الجمعية الأدبية والتاريخية . وبعد أربع سنوات، تقاعد. ونشر كتابًا يضم مجموعة من المحاضرات بعنوان " فكرة الجامعة" ، شرح فيه فلسفته في التعليم . [ ٣٩ ]

تمثال نصفي من تصميم تي. ويستماكوت، 1841

آمن نيومان بنهج وسط بين حرية الفكر والسلطة الأخلاقية ، نهج يحترم حق المعرفة وحق الوحي. [ 10 ] كان هدفه بناء جامعة كاثوليكية، في عالمٍ طُبعت فيه الجامعات الكاثوليكية الكبرى في القارة الأوروبية مؤخرًا، بينما كانت معظم الجامعات في العالم الناطق بالإنجليزية بروتستانتية. ولكي تحظى الجامعة بالشرعية في العالم، كان عليها أن تدعم البحث والنشر دون رقابة كنسية؛ ومع ذلك، ولكي تكون الجامعة مكانًا آمنًا لتعليم الشباب الكاثوليكي، كان عليها أن تكون مكانًا تُحترم فيه تعاليم الكنيسة الكاثوليكية وتُعزز. [ 82 ]

للجامعة... هذا الهدف وهذه الرسالة؛ فهي لا تسعى إلى التأثير الأخلاقي ولا إلى الإنتاج الآلي؛ ولا تدّعي أنها تُنمّي العقل لا في الفن ولا في الواجب؛ وظيفتها هي الثقافة الفكرية؛ وهنا تترك طلابها، وقد أنجزت مهمتها عندما تُنجز هذا القدر. إنها تُعلّم العقل التفكير السليم في جميع الأمور، والسعي نحو الحقيقة، وإدراكها. [ 83 ]

واجهت هذه الفلسفة معارضة داخل الكنيسة الكاثوليكية، على الأقل في أيرلندا، كما يتضح من رأي الأسقف بول كولين . ففي عام 1854، كتب كولين رسالة إلى المجمع المقدس لنشر الإيمان في الفاتيكان (الذي يُسمى الآن دائرة التبشير )، ينتقد فيها ممارسة نيومان الليبرالية للسلطة داخل الجامعة الجديدة.

إنّ النظام المُطبّق غير مناسب، لا سيما في هذا البلد. يُسمح للشباب بالخروج في أي وقت، والتدخين، وما إلى ذلك، ولم يُخصّص وقت مُحدّد للدراسة. كل هذا يُبيّن بوضوح أن الأب نيومان لا يُولي اهتمامًا كافيًا للتفاصيل. [ 84 ]

واجهت الجامعة كما تصورها نيومان معارضة شديدة حالت دون ازدهارها. ومع ذلك، كان لكتابه تأثير واسع النطاق. [ 85 ]

في عام ١٨٥٨، اقترح نيومان إنشاء فرعٍ لجماعة أوراتوري في أكسفورد؛ إلا أن هذا المشروع قوبل بمعارضة الأب (الكاردينال لاحقًا) هنري إدوارد مانينغ ، وهو شخصية مؤثرة أخرى اعتنقت الكاثوليكية من الأنجليكانية، وآخرين. كان يُعتقد أن إنشاء هيئة كاثوليكية في قلب أكسفورد من شأنه أن يدفع الكاثوليك إلى إرسال أبنائهم إلى تلك الجامعة، بدلًا من الجامعات الكاثوليكية المُنشأة حديثًا. لذا، تم التخلي عن المشروع. [ ٣٩ ] عندما بدأ الكاثوليك بالالتحاق بجامعة أكسفورد ابتداءً من ستينيات القرن التاسع عشر، تم تأسيس نادٍ كاثوليكي، وفي عام ١٨٨٨، أُعيد تسميته إلى جمعية نيومان بجامعة أكسفورد تقديرًا لجهود نيومان في خدمة الكاثوليكية في تلك المدينة الجامعية. وفي نهاية المطاف، تأسست جماعة أوراتوري أكسفورد بعد أكثر من مئة عام، وتحديدًا في عام ١٩٩٣. [ ٨٦ ]

في عام ١٨٥٩، أسس نيومان، بالتعاون مع جماعة برمنغهام أوراتوري، مدرسة لتعليم أبناء النبلاء على غرار المدارس العامة الإنجليزية. [ ٣٩ ] ازدهرت مدرسة أوراتوري كمدرسة داخلية للبنين، وكانت إحدى المدارس التي لُقّبت بـ" إيتون الكاثوليكية ". [ ٨٧ ] كان لكتابات نيومان وخطبه المنشورة تأثير عميق على أحد أعظم التربويين الأمريكيين، ويليام أوغسطس مولنبرغ (١٧٩٦-١٨٧٧). في مدارسه النموذجية في لونغ آيلاند (١٨٢٨، ١٨٣٦)، كان مولنبرغ يقرأ أحيانًا خطب نيومان على الطلاب. لقد نأى مولنبرغ، رائد نوع جديد من التعليم في أمريكا، وهو بروتستانتي متشدد، بنفسه عن نيومان عندما اعتنق الأخير الكنيسة الرومانية في عام 1845. ومع ذلك، فقد كان التأثير عميقًا، كما يتضح من البقايا الأدبية لتلاميذ مولنبرغ السابقين، وخاصة تلك الخاصة بصانع المدارس التبشيرية لويد بريك (1818-1876) وجون باريت كيرفوت (1816-1881)، مؤسس مدرسة سانت جيمس في ماريلاند.

العلاقات مع المتحولين الآخرين

مكتب نيومان في قاعة برمنغهام

كان لدى نيومان اهتمام خاص بدار النشر بيرنز وأوتس ؛ إذ كان مالكها، جيمس بيرنز ، قد نشر بعض مؤلفات أتباع حركة أكسفورد، وكان بيرنز نفسه قد اعتنق الكاثوليكية عام ١٨٤٧. نشر نيومان عدة كتب مع الدار، مما أنقذها فعليًا. بل تُروى قصة مفادها أن رواية نيومان " الخسارة والربح" كُتبت خصيصًا لمساعدة بيرنز. في عام ١٨٦٣، ردًا على توماس ويليام ألايز ، وبينما وافق نيومان على أن العبودية شر، إلا أنه لم يُدنها علنًا باعتبارها "شرًا في جوهرها" بحجة أن القديس بولس قد تسامح معها، مؤكدًا بذلك أن العبودية "حالة من حالات الحياة أقرها الله بنفس المعنى الذي تُقر به حالات الحياة الأخرى". [ ٨٨ ]

أصبح كل من نيومان وهنري إدوارد مانينغ شخصيتين بارزتين في الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا أواخر القرن التاسع عشر: كلاهما اعتنقا المذهب الأنجليكاني، وكلاهما رُقّي إلى رتبة كاردينال. على الرغم من هذه أوجه التشابه، لم يكن هناك تفاهم بين الرجلين المختلفين في الشخصية والخبرة، واختلفا في عدد من القضايا، ولا سيما تأسيس مجمع أوراتوري في أكسفورد. في المسائل اللاهوتية، كان لدى نيومان تحفظات بشأن إعلان عصمة البابا (بينما فضّل مانينغ الإعلان الرسمي عن هذه العقيدة). نيومان، مع اقتناعه الشخصي، من وجهة نظر لاهوتية، بعصمة البابا، عارض تعريفها كعقيدة، خشية أن يُصاغ التعريف بعبارات فضفاضة للغاية قابلة لسوء الفهم. [ 89 ]

قام جورج دبليو إي راسل بتسجيل ما يلي:

عندما توفي نيومان، نُشرت في مجلة شهرية سلسلة من الرسومات غير اللائقة للغاية من قِبل شخص كان يسكن تحت سقفه. تجرأتُ على سؤال الكاردينال مانينغ عما إذا كان قد رأى هذه الرسومات. فأجاب بأنه رآها ووجدها صادمة للغاية؛ لا بد أن الكاتب يتمتع بعقل لا يُحسد عليه، إلخ، ثم، بعد أن ضحى بذلك من أجل اللياقة، أضاف بعد لحظة صمت: "لكن إذا سألتني عما إذا كانت هذه الرسومات تشبه نيومان المسكين، فأنا مُلزم بالقول - إنها صورة فوتوغرافية ." [ 90 ]

أبولوجيا

شعار نيومان الشخصي عند ترقيته إلى رتبة الكاردينال. الشعار اللاتيني، Cor ad cor loquitur ، يُترجم إلى "القلب يتحدث إلى القلب".

في عام ١٨٦٢، بدأ نيومان في إعداد مذكراتٍ وسيرته الذاتية للدفاع عن مسيرته. وجاءت هذه الفرصة عندما ذكر تشارلز كينغسلي ، في عدد يناير ١٨٦٤ من مجلة ماكميلان ، في مراجعته لكتاب جيمس أنتوني فرود " تاريخ إنجلترا" ، أن "الحقيقة، لذاتها، لم تكن فضيلةً قط عند رجال الدين الرومان. ويخبرنا الأب نيومان أنها ليست كذلك، بل لا ينبغي أن تكون كذلك في المجمل". شجعه إدوارد لوث بادلي ، الذي كان مستشارًا قانونيًا مقربًا لنيومان منذ محاكمة أخيل، على تقديم ردٍّ قوي. [ ٩١ ] بعد بعض المناوشات التمهيدية بينهما، والتي رفض فيها كينغسلي الاعتراف بأي خطأ، نشر نيومان كتيبًا بعنوان: " السيد كينغسلي والدكتور نيومان: مراسلات حول مسألة ما إذا كان الدكتور نيومان يُعلِّم أن الحقيقة ليست فضيلة؟". (نُشرت عام ١٨٦٤ ولم يُعاد طبعها حتى عام ١٩١٣). وُصفت الكُتيّبة بأنها "لا مثيل لها في اللغة الإنجليزية من حيث قوة سخريتها". [ ٣٩ ] ومع ذلك، فقد اعترف لاحقًا، في رسالة إلى السير ويليام كوب، بأن الغضب الذي أُبدي كان مُفتعلًا إلى حد كبير. [ ٣٩ ] بعد أن أصبح النقاش علنيًا، حاول كينغسلي الدفاع عن رأيه في كُتيّب مطوّل بعنوان " ماذا يعني الدكتور نيومان إذًا؟" ، والذي وصفه أحد المؤرخين بأنه "أحد أبرز الإخفاقات البلاغية والجدلية في العصر الفيكتوري". [ ٩٢ ]

ردًا على كينغسلي، نشر نيومان كتابه "أبولوجيا برو فيتا سوا" ، وهو سيرة ذاتية دينية، في سبعة أجزاء أسبوعية بدءًا من 21 أبريل، تلاه ملحق بعد أسبوعين من الجزء السابع. [ 93 ] غيّر أسلوب الكتاب النظرة العامة لمؤلفه، إذ شرح القناعات التي دفعته إلى الكنيسة الكاثوليكية. يتناول الجزء السابع من الكتاب اتهام كينغسلي العام لرجال الدين الكاثوليك؛ [ 91 ] بينما يتناول الملحق اتهاماته المحددة. [ 94 ] يؤكد نيومان أن الكهنة الكاثوليك الإنجليز لا يقلون صدقًا عن عامة الكاثوليك الإنجليز. [ 39 ] نشر نيومان تنقيحًا لسلسلة الكتيبات في كتاب عام 1865؛ وفي عام 1913، نُشرت طبعة نقدية مجمعة، حررها ويلفريد وارد . كتب نيومان في الكتاب: "لا يوجد سوى خيارين، الطريق إلى روما، والطريق إلى الإلحاد". [ 95 ] في ختام كتاب الدفاع عن العقيدة ، أعرب نيومان عن تعاطفه مع الكاثوليكية الليبرالية لتشارلز دي مونتاليمبير وجان بابتيست هنري لاكوردير : "أوافقهم بحماس على خط فكرهم وسلوكهم العام، وأعتبرهم سابقين لعصرهم." [ 96 ] [ 97 ]

السنوات الأخيرة والموت

لوحة للفنانة جين فورتيسكو سيمور، حوالي عام 1876

في عام ١٨٧٠، نشر نيومان كتابه "قواعد الموافقة" ، وهو عملٌ مُحكم الحجة، يُدافع فيه عن المعتقد الديني بحججٍ تختلف نوعًا ما عن تلك التي كان يستخدمها اللاهوتيون الكاثوليك في ذلك الوقت. وفي عام ١٨٧٧، عند إعادة نشر أعماله الأنجليكانية، أضاف إلى المجلدين اللذين تضمّنا دفاعه عن "النهج الوسطي" مقدمةً طويلةً انتقد فيها وردّ على حججٍ معاديةٍ للكاثوليكية كانت واردةً في الأعمال الأصلية. [ ٩٨ ]

في وقت انعقاد المجمع الفاتيكاني الأول (1869-1870)، كان نيومان متخوفًا من التعريف الرسمي لعقيدة عصمة البابا ، معتقدًا أن التوقيت "غير مناسب". [ 99 ] وفي رسالة خاصة إلى أسقفه ( ويليام برنارد أولاثورن )، نُشرت سرًا، ندد بـ"الفصيل الوقح والعدواني" الذي دفع بالمسألة قدمًا. لم يُبدِ نيومان أي استياء عندما تم تعريف العقيدة نهائيًا، بل كان من دعاة "مبدأ التقليل"، الذي تضمن عددًا قليلًا جدًا من التصريحات البابوية ضمن نطاق العصمة. [ 100 ] لاحقًا، في رسالة موجهة اسميًا إلى دوق نورفولك عندما اتهم غلادستون الكنيسة الرومانية بأنها "ترفض الفكر الحديث والتاريخ القديم على حد سواء"، أكد نيومان أنه لطالما آمن بهذه العقيدة، وأنه لم يخشَ إلا الأثر الرادع لتعريفها على التحولات الدينية نظرًا للصعوبات التاريخية المُعترف بها. في هذه الرسالة، وخاصة في خاتمة الطبعة الثانية، رد نيومان على الاتهام بأنه لم يكن مرتاحاً داخل الكنيسة الكاثوليكية. [ 101 ]

كاردينالات

في عام 1878، انتخبت كلية نيومان القديمة زميلًا فخريًا، وعاد إلى أكسفورد بعد انقطاع دام اثنين وثلاثين عامًا، في نفس اليوم الذي توفي فيه البابا بيوس التاسع . كان بيوس لا يثق بنيومان، لكن خليفته، البابا ليو الثالث عشر ، شجعه دوق نورفولك وعلمانيون كاثوليك إنجليز آخرون على تعيين نيومان كاردينالًا ، على الرغم من أنه لم يكن أسقفًا ولا مقيمًا في روما. [ 101 ]

يبدو أن الكاردينال مانينغ لم يكن مهتمًا بترقية نيومان إلى رتبة كاردينال، والتزم الصمت عندما سأله البابا عن ذلك. أرسل أولاثورن، بصفته الرئيس المباشر لنيومان، رسالة إلى البابا ليو الثالث عشر يُعرب فيها عن ترحيبه بهذا التكريم. قُدِّم العرض من روما في فبراير 1879. قبل نيومان هذه البادرة كدليل على صحة عمله، لكنه طلب طلبين: ألا يُرسم أسقفًا عند حصوله على رتبة الكاردينال، كما كان مُعتادًا في ذلك الوقت؛ وأن يبقى في برمنغهام. [ 101 ] رُقِّي نيومان إلى رتبة كاردينال في اجتماع المجمع الكنسي المنعقد في 12 مايو 1879 من قِبَل البابا ليو الثالث عشر، الذي عيَّنه شماسًا في سان جورجيو آل فيلابرو . أثناء وجوده في روما، أصرَّ نيومان على ثبات موقفه طوال حياته الرافض لـ"الليبرالية في الدين"؛ مُجادلًا بأنها ستؤدي إلى نسبية مُطلقة . [ 101 ] [ 102 ]

موت

نيومان في مايو 1890

بعد مرضه، عاد نيومان إلى إنجلترا وأقام في كنيسة برمنغهام حتى وفاته، وكان يزور لندن بين الحين والآخر، وخاصةً صديقه القديم آر دبليو تشيرش، عميد كاتدرائية القديس بولس آنذاك . بصفته كاردينالًا، لم ينشر نيومان شيئًا سوى مقدمة لكتاب آرثر وولاستون هاتون عن الخدمة الكهنوتية الأنجليكانية (1879) ومقال بعنوان "حول وحي الكتاب المقدس" في مجلة القرن التاسع عشر (فبراير 1884). [ 101 ] في عام 1880، أعرب نيومان عن "فرحة غامرة" لرحيل المحافظ بنيامين دزرائيلي عن السلطة، وأعرب عن أمله في أن يرحل دزرائيلي نهائيًا. [ 103 ]

بدأت صحة نيومان بالتدهور في النصف الثاني من عام ١٨٨٦. وأقام القداس للمرة الأخيرة في يوم عيد الميلاد عام ١٨٨٩. وفي ١١ أغسطس ١٨٩٠ [ ١٠ ] ، توفي إثر إصابته بالتهاب رئوي في كنيسة برمنغهام. وبعد ثمانية أيام، دُفن جثمانه بجوار أمبروز سانت جون في مقبرة ريدنال هيل، برمنغهام ، في منزل الكنيسة الريفي. وبناءً على وصيته، دُفن نيومان في قبر صديقه المقرب أمبروز سانت جون. [ ١٠ ]

حمل غطاء النعش الشعار الذي اعتمده نيومان ككاردينال، وهو " Cor ad cor loquitur " (القلب يخاطب القلب)، [ 104 ] والذي ينسبه ويليام باري، في كتاباته في الموسوعة الكاثوليكية (1913)، إلى فرانسيس دي سال ، ويرى فيه كشفًا لسر بلاغة نيومان "العفوية، والرشاقة، والرقة، والنفاذة". [ 10 ] وقد اعتنق أمبروز سانت جون الكاثوليكية الرومانية في نفس الفترة تقريبًا التي اعتنق فيها نيومان الكاثوليكية، وللرجلين حجر تذكاري مشترك منقوش عليه الشعار الذي اختاره نيومان، وهو " Ex umbris et imaginibus in veritatem " (من الظلال والأوهام إلى الحقيقة)، [ 105 ] والذي ينسبه باري إلى أسطورة الكهف لأفلاطون . [ 10 ] وفي 27 فبراير 1891، تم إثبات تركة نيومان بمبلغ 4206 جنيهات إسترلينية.

بقايا

فُتح قبر نيومان في 2 أكتوبر 2008، بنية نقل رفاته إلى مدفن داخل كنيسة برمنغهام أوراتوري لتسهيل تكريمها كآثار مقدسة خلال فترة دراسة إمكانية إعلان قداسته ؛ [ 29 ] إلا أنه وُجد أن نعشه الخشبي قد تفتت ولم يُعثر على أي عظام. زعم ممثل عن آباء كنيسة برمنغهام أوراتوري أن السبب في ذلك هو أن النعش كان خشبيًا وأن الدفن تم في موقع رطب. [ 106 ] تشير مصادر معاصرة إلى أن النعش كان مغطى بنوع من التربة أكثر ليونة من طين المارل الموجود في موقع القبر. [ 107 ] قام خبير الطب الشرعي جون هنتر، من جامعة برمنغهام، بفحص عينات من التربة بالقرب من القبر، وقال إن الاختفاء التام للجثة أمر غير مرجح خلال تلك الفترة الزمنية. وأضاف أن الظروف القاسية التي يمكن أن تُزيل العظام كانت ستؤدي أيضًا إلى إزالة مقابض النعش، التي كانت لا تزال موجودة. [ 108 ]

الكاتب

يصف آر إتش هاتون بعض قصائد نيومان القصيرة والمبكرة بأنها "لا مثيل لها في عظمة الخطوط العريضة، ونقاء الذوق، وإشراق التأثير الكلي"؛ بينما تحاول قصيدته الأخيرة والأطول، " حلم جيرونتيوس "، تصوير العالم الخفي على غرار دانتي . يتميز أسلوبه النثري، خاصة في أيامه الكاثوليكية، بالحيوية والنشاط، وهو جذاب للكثيرين ممن لا يتفقون مع استنتاجاته، وذلك بفضل الصراحة الواضحة التي يعترف بها بالصعوبات ويتعامل معها؛ أما في مراسلاته الخاصة، فيوجد سحر خاص. [ 101 ] كان جيمس جويس ، الروائي والشاعر والناقد الأدبي الأيرلندي، معجبًا بأسلوب نيومان الكتابي طوال حياته، وفي رسالة إلى راعيته هارييت شو ويفر، أشار إلى نيومان قائلاً: "لم يكتب أحد نثرًا إنجليزيًا يُضاهي نثر قسيس أنجليكاني صغير ممل، أصبح فيما بعد أميرًا للكنيسة الحقيقية الوحيدة". [ 109 ] [ 110 ]

عالم لاهوت

عرّف نيومان اللاهوت بأنه "علم الله، أو الحقائق التي نعرفها عن الله، مُنظّمة في نظام، كما لدينا علم النجوم ونسميه علم الفلك، أو علم قشرة الأرض ونسميه علم الجيولوجيا". [ 111 ] حوالي عام 1830، ميّز نيومان بين الدين الطبيعي والدين المُوحى به . الدين المُوحى به هو الوحي المسيحي الذي يجد تمامه في يسوع المسيح . أما الدين الطبيعي فيشير إلى معرفة الله والأمور الإلهية التي تُكتسب خارج الوحي المسيحي. بالنسبة لنيومان، هذه المعرفة بالله ليست نتاج العقل المجرد، بل هي نتاج العقل المُستعان بالنعمة ، ولذا يتحدث عن الدين الطبيعي باعتباره يحتوي على وحي، حتى وإن كان وحيًا غير مكتمل. [ 112 ]

أدى منظور نيومان للدين الطبيعي إلى ظهور مقاطع في كتاباته يبدو فيها متعاطفًا مع لاهوت أوسع. فقد طرح، بصفته أنجليكانيًا وكاثوليكيًا، فكرة الوحي الشامل. وبصفته أنجليكانيًا، تبنى نيومان هذه الفكرة في العديد من أعماله، من بينها خطبة الجامعة عام 1830 بعنوان "تأثير الدين الطبيعي والدين الموحى به على التوالي"، وقصيدة "الوثنية" عام 1833، [ 113 ] وكتاب " الأريوسيون في القرن الرابع" ، الصادر أيضًا عام 1833، حيث أقر بوجود "شيء صحيح وموحى به إلهيًا في كل دين". [ 114 ] وبصفته كاثوليكيًا، أدرج هذه الفكرة في كتابه "قواعد الموافقة" : "على حد علمنا، لم يكن هناك وقت لم يكن فيه الوحي وحيًا مستمرًا ومنهجيًا، مع ممثلين متميزين وتسلسل منظم". [ 115 ]

رأى نيومان أن "التحرر من الرموز والأشياء المادية هو، من الناحية النظرية، أسمى حالات الوحدة المسيحية"، ولكنه كان "امتيازًا خاصًا بالكنيسة الأولى". [ 101 ] [ 116 ] وفي عام 1877، أقرّ بأنه "في أي دين يضم فئات كبيرة ومنفصلة من الأتباع، توجد بالضرورة، إلى حد ما، عقيدة ظاهرة وأخرى باطنية". [ 101 ] [ 117 ] كان نيومان قلقًا بشأن العقيدة الجديدة للعصمة البابوية التي دافعت عنها "فئة عدوانية ومتغطرسة"، [ 118 ] خشية أن يُصاغ التعريف بعبارات فضفاضة للغاية قابلة لسوء الفهم، وأن يُؤدي إلى وضع السلطة الدينية في مواجهة العلوم الفيزيائية. وقد شعر بالارتياح إزاء اللهجة المعتدلة للتعريف النهائي، الذي "أكد عصمة البابا فقط ضمن نطاق محدود للغاية: عقيدة الإيمان والأخلاق التي أُعطيت في البداية للكنيسة الرسولية ونُقلت في الكتاب المقدس والتقاليد". [ 119 ]

الشخصية والعلاقات

غرفة نيومان في مصلى برمنغهام

تشير سيرة نيومان الصادرة عام ٢٠٠١ إلى أنه منذ وفاته عام ١٨٩٠، عانى من تحريفٍ يكاد يضاهي ما عاناه خلال حياته. في كتابه "الدفاع عن دينه "، طرد شبحًا كان، كما قال، "يهذي بدلًا مني" - شبح الكاثوليكي المتستر، الذي أفسد شباب أكسفورد، المخادع والمراوغ. لكنه أثار شبحًا آخر - شبح الشخص شديد الحساسية، المنعزل عن العالم [ ١٢٠ ] الذي لم يفعل شيئًا سوى التفكير والكتابة. [ ١٢١ ] اعتبر القراء غير المتنبهين كتاب "الدفاع عن دينه " سيرةً ذاتية، ولكنه في الحقيقة ما أسماه نيومان أجزاءه الأولى - "تاريخ آرائي الدينية". [ ١٢٠ ]

في رسائل نيومان ومذكراته، وكذلك رسائل أصدقائه، تتجلى شخصية أكثر انفتاحًا وروح دعابة. [ 120 ] عاش نيومان في عالم عصره، مسافرًا بالقطار فور بناء المحركات ومدّ خطوط السكك الحديدية، وكتب رسائل طريفة عن مغامراته على السكك الحديدية [ 122 ] والسفن، وأثناء أسفاره في اسكتلندا وأيرلندا. [ 121 ] كان نيومان مولعًا بالمشي، وفي شبابه كأستاذ في كلية أوريل، كان يخرج كثيرًا لركوب الخيل مع هوريل فرود وأصدقاء آخرين. [ 123 ] في أكسفورد، انخرط في حياة رعوية نشطة كقس أنجليكاني، مع أن شيئًا من ذلك لم يُذكر في كتاب "أبولوجيا" . لاحقًا، نشط كقس كاثوليكي. [ 121 ] كان رعيته في كنيسة أوراتوري، باستثناء عدد قليل من أصحاب المهن الحرة وعائلاتهم، من عمال المصانع والمهاجرين الأيرلنديين والحرفيين في الغالب. كان راعيًا حنونًا، وتُظهر ذكرياتهم المسجلة مدى محبتهم له. [ 124 ]

وُلد نيومان، الذي كان يصغر كيتس وشيلي ببضع سنوات فقط ، في جيل الرومانسية حين كان الإنجليز لا يزالون يبكون في لحظات الانفعال. لكنه عاش في عصر كتمان المشاعر ، ما جعل الأجيال اللاحقة، حين سمعت عن دموعه عند زيارة قبر والدته أو في جنازات أصدقاء قدامى مثل هنري ويلبرفورس ، تعتبره ليس فقط حساسًا بل كئيبًا أيضًا. [ 125 ]

وُصف نيومان بأنه "المنعزل الحساس الأسطوري" [ 122 ] ، وقد حظي بشهرة واسعة، إذ ورد ذكره، على سبيل المثال، في وصف ليتون ستراشي له، في مجموعته الشهيرة من الصور الشخصية " شخصيات فيكتورية بارزة "، حيث وصفه بأنه "شخصية ناعمة، ترتدي نظارات، على طريقة أكسفورد، مع خجلها الذي يميل إلى الأنوثة". [ 126 ] أما جيفري فابر ، الذي كان سرده لنيومان في كتابه "رسل أكسفورد" بعيدًا كل البعد عن التمجيد ، فقد وجد صورة ستراشي كاريكاتورية بغيضة، لا تشبه نيومان التاريخي إلا قليلًا، ومصممة فقط "لإثارة غرور جيل ساخر وجاهل". [ 127 ] مع ذلك، في رواية ستراشي، يكون الشرير الحقيقي هو الكاردينال مانينغ، الذي اتُهم بتسريب قصة كاذبة للصحافة مفادها أن نيومان سيرفض منصب الكاردينال، والذي قال سرًا عن "صديقه" الراحل: "يا له من مسكين نيومان! لقد كان كارهًا كبيرًا!". [ 128 ]

كان ستراشي في العاشرة من عمره فقط عندما توفي نيومان، ولم يلتقيا قط. وعلى النقيض من رواية ستراشي، رأى جيمس أنتوني فرود ، شقيق هوريل فرود، الذي عرف نيومان في أكسفورد، أنه بطل كارليلي . [ 129 ] وكتب فرود، مقارنةً بنيومان، أن كيبل وبوسي وبقية أتباع حركة أكسفورد "كانوا جميعًا مجرد أرقام ، وكان هو الرقم الدال". كان وجه نيومان "يشبه إلى حد كبير وجه يوليوس قيصر ... لطالما فكرت في هذا التشابه، واعتقدت أنه يمتد إلى المزاج. ففي كليهما قوة شخصية أصيلة رفضت أن تُشكلها الظروف، بل شقت طريقها بنفسها، وأصبحت قوة مؤثرة في العالم؛ صفاء في الإدراك الفكري، وازدراء للتقاليد، ومزاج متسلط وعنيد، ولكن إلى جانب ذلك رقة وعذوبة ونقاء قلب وهدف. كلاهما خُلقا بطبيعتهما ليقودا الآخرين، وكلاهما امتلك القدرة على جذب إخلاص أصدقائهما وأتباعهما الشديد... بالنسبة لمئات الشبان، كان كتاب "كريدو إن نيومانوم" رمزًا حقيقيًا للإيمان." [ 130 ]

العزوبية

ساهمت عزوبية نيومان ، التي اعتنقها في سن الخامسة عشرة، [ 10 ] في تكوين صور نمطية سلبية عن شخصيته، [ 131 ] مما جعله عرضة لما أسماه "التشهير". [ 132 ] بالنسبة لأنصار المسيحية المتشددة ، مثل تشارلز كينغسلي ، كانت العزوبية مرادفةً للضعف. كينغسلي، الذي فسر قصة آدم وحواء في الكتاب المقدس على أنها تعبر عن "قانون ثنائي لوجود الإنسان؛ الحاجة إلى مكمل، 'معين مناسب'، بدونه لا خير له في الوجود"، [ 133 ] كان يخشى ويكره الامتناع الجنسي، معتبرًا إياه، على حد تعبير لورا فاسيك، "انحرافًا واضحًا ومنفصلًا". [ 134 ] لم تكن تهمة التخنث موجهة إلى نيومان وحده، بل إلى أتباع حركة أكسفورد والكاثوليك عمومًا. كتب كينغسلي عام ١٨٥١: "في كل تلك المدرسة، ثمة عنصر من التأنق المفرط، حتى في الملبس والسلوك؛ نوع من الأنوثة المفرطة، المتلعثمة، التي تُفسَّر خطأً على أنها نقاء ورقي". [ ١٣٥ ] ويعلق جون كورنويل قائلاً: "إن فكرة أنوثة نيومان تخبرنا أكثر عن رد فعل الآخرين تجاهه في ذلك الوقت مما تخبرنا عن أي نزعة في طبيعته". [ ١٣٦ ]

بالنسبة للعديد من أعضاء حركة أكسفورد، بمن فيهم نيومان، بدت فكرة كينغسلي عن الحياة المنزلية غير رجولية. وكما قال آر دبليو تشيرش : "كان التراجع عن [العزوبية] علامة على نقص القوة أو الذكاء، وعلى تفضيل غير رجولي للحياة المنزلية الإنجليزية، وعلى عدم إدراك الإخلاص والنقاء اللذين يتحلى بهما القديسون". [ 137 ] وفي معرض دفاعه عن قراره بالبقاء عازباً، يجادل تشارلز ريدينغ، بطل رواية نيومان " الخسارة والربح "، قائلاً: "أليس من المؤكد أن فكرة الرسول، غير المتزوج، الطاهر، الصائم والعاري، والشهيد في نهاية المطاف ، هي فكرة أسمى من فكرة أحد بني إسرائيل القدماء الجالس تحت كرمته وتينته، ​​ممتلئاً بالخيرات الدنيوية، ومحاطاً بأبنائه وأحفاده؟" [ 138 ] ويشير جيمس إيلي آدامز إلى أنه إذا كانت الرجولة تُعادل الصلابة الجسدية والنفسية، فربما "لا يمكن الحفاظ على الرجولة في ظل الحياة المنزلية، لأن هذا المثال لا يتوافق مع الراحة". [ 139 ] يربط "العداء المشترك للحياة المنزلية" بين "الانضباط الأكتاراني والبطولة الكارليلية". [ 129 ]

الصداقات

أمبروز سانت جون (يسار) ونيومان (يمين)

على الرغم من أن أعمق علاقات نيومان كانت مع الرجال، إلا أنه كان يتمتع بصداقات حميمة عديدة مع النساء. [ 140 ] إحدى أهم هذه الصداقات كانت مع ماريا جيبيرن، التي عرفته في شبابه ورافقته إلى الكنيسة الكاثوليكية. كانت ماريا تتمتع بجمالٍ لافت، حتى أن أحد معجبيها وصفها في الخمسين من عمرها بأنها "أجمل امرأة رأيتها في حياتي". [ 141 ] كانت فنانة هاوية موهوبة، فرسمت العديد من صور نيومان في فترات مختلفة، بالإضافة إلى العديد من الصور المعلقة في كنيسة برمنغهام. كان لدى نيومان صورة فوتوغرافية لها في غرفته [ 142 ] ، وظل يراسلها حتى تجاوزا الثمانين من العمر. أما إميلي بولز، التي التقت نيومان لأول مرة في ليتلمور، فقد تلقت بعضًا من أكثر رسائله صراحةً حول ما اعتبره مسارًا خاطئًا للمتشددين في عصمة اللاهوت، وأسبابه لعدم "التحدث علنًا" كما توسل إليه الكثيرون. [ 143 ] عندما زارت نيومان في كنيسة برمنغهام أوراتوري عام 1861، استقبلها "بطريقة لا يُجيدها سواه"؛ ولن تنسى أبدًا "الإشراقة التي أضاءت وجهه المُنهك وهو يستقبلني عند الباب، حاملًا معه عدة طرود". [ 144 ]

حظي نيومان أيضًا بصداقات وثيقة مع رجال، أولها مع ريتشارد هوريل فرود (1803-1836)، وأطولها مع أمبروز سانت جون (1815-1875)، الذي شاركه الحياة الجماعية لمدة 32 عامًا بدءًا من عام 1843 (عندما كان سانت جون في الثامنة والعشرين من عمره). [ 145 ] كتب نيومان بعد وفاة سانت جون: "لطالما اعتقدتُ أنه لا يوجد حزن يُضاهي حزن الزوج أو الزوجة، ولكني أجد صعوبة في تصديق أن أي حزن قد يكون أعظم، أو أن حزن أي شخص أعظم من حزني". [ 146 ] أوصى بأن يُدفن في نفس قبر سانت جون: "أرغب، من كل قلبي، أن أُدفن في قبر الأب أمبروز سانت جون - وأُوصي بهذا كوصيتي الأخيرة، وصيتي الحتمية". [ 147 ]

شرح نيومان مفهومه اللاهوتي للصداقة في عظة ألقاها في عيد القديس يوحنا الإنجيلي ، "الذي أحبه يسوع". قال نيومان في تلك العظة: "لقد كان هناك من قبل من ظنوا أن المحبة المسيحية واسعة الانتشار لدرجة لا تسمح بالتركيز على الأفراد، بحيث يجب علينا أن نحب جميع الناس على حد سواء... والآن سأؤكد هنا، معارضًا هذه المفاهيم عن المحبة المسيحية، ومتخذًا قدوة مخلصنا نصب عيني، أن أفضل استعداد لمحبة العالم بأسره، ومحبته كما ينبغي وبحكمة، هو تنمية صداقتنا الحميمة ومودتنا تجاه من هم حولنا مباشرة". [ 148 ] بالنسبة لنيومان، الصداقة إشارة إلى محبة أعظم، وتذوق مسبق للجنة. ففي الصداقة، يلمح صديقان حميمان لمحة من الحياة التي تنتظرهما في الله. [ 149 ] يكتب خوان ر. فيليز أن نيومان "قد يستحق يوماً ما لقباً جديداً، وهو لقب دكتور الصداقة : دكتور الكنيسة في الصداقة. سيرته الذاتية عبارة عن رسالة في الفضائل الإنسانية والخارقة للطبيعة التي تُشكل الصداقة". [ 150 ]

نقاش حول احتمالية المثلية الجنسية

يصف ديفيد هيليارد وصف جيفري فابر لنيومان، في كتابه " رسل أكسفورد" الصادر عام 1933 ، بأنه "صورة لنيومان كمثليّ مكبوت (مع أن الكلمة نفسها لم تُستخدم)". [ 151 ] وعن علاقة نيومان بهوريل فرود، كتب فابر: "من بين جميع أصدقائه، احتل فرود أعمق مكانة في قلبه، ولستُ أول من أشار إلى أن أفكاره العابرة عن الزواج قد تلاشت تمامًا مع بداية علاقته الحميمة الحقيقية بفرود". [ 152 ] ومع ذلك، فبينما حظيت نظرية فابر بتأثير شعبي كبير، يميل دارسو حركة أكسفورد إما إلى رفضها تمامًا أو النظر إليها بشك كبير، [ 153 ] حتى أن الباحثين المهتمين تحديدًا بالرغبة المثلية يترددون في تأييدها. [ 154 ]

على سبيل المثال، يكتب إليس هانسون أن نيومان وفرود شكّلا تحديًا واضحًا للمعايير الجندرية الفيكتورية ، لكن قراءة فابر لعدم ميول نيومان الجنسية [ 155 ] وشعور هوريل فرود بالذنب [ 156 ] كدليل على المثلية الجنسية تبدو متكلفة. [ 157 ] عندما يجمع جون كامبل شيرب بين الصور المذكرة والمؤنثة في وصفه الشعري لأسلوب نيومان في الوعظ في أكسفورد في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، يتبادر إلى الذهن تعريف فريدريك س. رودن في أواخر العصر الفيكتوري للمثلي الجنسي: فخطبه (نيومان) توحي بروح امرأة في جسد رجل. [ 158 ] مع ذلك، لا يجادل رودن بأن نيومان كان مثليًا، بل يراه - لا سيما في إعلانه عن عزوبيته [ 159 ] - "منشقًا ثقافيًا" أو "شاذًا". يستخدم رودن مصطلح " كوير " بمعنى عام جدًا "ليشمل أي سلوكيات أو خطابات أو هويات مزعومة متنافرة" فيما يتعلق بالمعايير الفيكتورية. [ 160 ] وبهذا المعنى، " كانت الكاثوليكية الرومانية والأنجلوكوسية في العصر الفيكتوري غريبة ثقافيًا". [ 161 ] وفي حالة نيومان، يكتب رودن أن " العاطفة المثلية " (الموجودة لدى كل من المثليين والمغايرين جنسيًا) [ 162 ] "تتجلى في الصداقات، وفي العلاقات غير الجنسية الصريحة". [ 163 ]

في فيلم وثائقي تلفزيوني عُرض في سبتمبر 2010 بعنوان "مشكلة البابا" ، [ 164 ] ناقش بيتر تاتشيل ميول نيومان الجنسية الكامنة، مستشهداً بصداقته الوثيقة مع أمبروز سانت جون، ومقتطفات من مذكرات نيومان تصف حبهما العميق لبعضهما البعض. [ 165 ] [ 166 ] [ 167 ] مع ذلك، رأى آلان براي ، في كتابه "الصديق" الصادر عام 2003 ، [ 168 ] أن الرابطة بين الرجلين "روحية بحتة"، [ 169 ] مشيراً إلى أن نيومان، عندما يتحدث عن سانت جون، يردد لغة إنجيل يوحنا . [ 149 ] يضيف براي أنه بعد وفاة القديس يوحنا بفترة وجيزة، سجل نيومان "محادثة دارت بينهما قبل أن يفقد القديس يوحنا قدرته على الكلام في أيامه الأخيرة. كتب نيومان أنه أعرب عن أمله في أنه لم يرتكب خطيئة مميتة واحدة طوال حياته الكهنوتية . بالنسبة لرجال عصرهم وثقافتهم، كان هذا القول قاطعًا... لا يمكن فصل دفن نيومان مع أمبروز سانت جون عن فهمه لمكانة الصداقة في العقيدة المسيحية أو تاريخها الطويل". ويستشهد براي بأمثلة عديدة لدفن أصدقاء معًا. [ 169 ] لم يكن دفن نيومان مع القديس يوحنا أمرًا غير مألوف في ذلك الوقت، ولم يثر أي تعليق معاصر. [ 170 ]

يكتب ديفيد هيليارد أن علاقات مثل علاقة نيومان بفرود وسانت جون "لم يعتبرها المعاصرون غير طبيعية... كما أنه من غير الممكن، استنادًا إلى الكلمات العاطفية التي نطق بها أبناء العصر الفيكتوري، التمييز بوضوح بين المودة بين الرجال والمشاعر المثلية. لقد كان جيلهم مستعدًا لتقبّل الصداقات الرومانسية بين الرجال ببساطة كصداقات لا تحمل أي دلالة جنسية. فقط مع ظهور مبدأ ضبط النفس في أواخر القرن التاسع عشر ومفهوم المثلية الجنسية كحالة قابلة للتحديد، أصبحت التعبيرات العلنية عن الحب بين الرجال موضع شك، ونُظر إليها من منظور جديد على أنها غير مرغوب فيها أخلاقيًا". [ 171 ] كان لدى الرجال المولودين في العقود الأولى من القرن التاسع عشر قدرة، لم تستمر في الأجيال اللاحقة، على تكوين صداقات قوية بين الرجال. تُعد صداقة ألفريد تينيسون وآرثر هالام ، التي خُلّدت في قصيدة "في ذكرى آرثر هالام" ، مثالًا شهيرًا. أما صداقة تشارلز كينغسلي مع أقرب أصدقائه في كامبريدج، تشارلز مانسفيلد، فهي أقل شهرة . [ 172 ]

عندما أعاد إيان كير إصدار سيرته الذاتية عن نيومان عام ٢٠٠٩، أضاف خاتمةً [ ١٧٣ ] قدّم فيها أدلةً على أن نيومان كان مغايرًا جنسيًا. واستشهد بمذكراتٍ من ديسمبر ١٨١٦، حيث كان نيومان، البالغ من العمر ١٥ عامًا آنذاك، يدعو الله أن يحفظه من الإغراءات التي كانت تنتظره عند عودته من المدرسة الداخلية ولقائه بالفتيات في حفلات الرقص والاحتفالات بمناسبة عيد الميلاد. [ ١٧٤ ] وعندما كبر، كتب نيومان عن الألم العميق الذي شعر به جراء "تضحية" حياة العزوبية. ويعلق كير قائلًا: "التضحية الوحيدة التي ربما كان يشير إليها هي تضحية الزواج. وهو يُقرّ صراحةً بأنه كان يشعر بين الحين والآخر بالانجذاب الطبيعي للزواج، وهو شعورٌ طبيعيٌّ ينتاب أي رجلٍ مغايرٍ جنسيًا." [ 175 ] في عام 1833، كتب نيومان أنه على الرغم من قبوله "طواعيةً" دعوة العزوبية، إلا أنه شعر "بالحاجة" إلى "ذلك النوع من الاهتمام [التعاطف] الذي تُبديه الزوجة وحدها - إنه اهتمام المرأة". [ 176 ] [ 177 ]

النفوذ والإرث

كان لنيومان تأثير كبير في العقيدة داخل كل من الكنيستين الأنجليكانية والكاثوليكية الرومانية . بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية في بريطانيا، عزز اعتناقه الكاثوليكية مكانتها. أما بالنسبة للكاثوليك، فقد انصب تأثيره بشكل رئيسي على تبني روح أوسع وإدراك دور التطور في العقيدة وإدارة الكنيسة. [ 101 ] ويُذكر أيضًا بمقولته الشهيرة: "التعمق في التاريخ يعني التخلي عن البروتستانتية". [ 178 ] وإذا لم تلقَ تعاليمه حول الكنيسة رواجًا واسعًا، فذلك بسبب الشكوك حول مدى إلمامه بالتاريخ وحياده كناقد. [ 101 ] وقد صرّح الكاردينال الكاثوليكي مارك أويليت ، الذي كان آنذاك رئيسًا لمجمع الأساقفة ، بأن نيومان مؤهل ليكون أحد آباء الكنيسة ، ويُصنّف في مصاف أثناسيوس وأوغسطين . [ 179 ] في 31 يوليو 2025، أكد البابا ليو الرابع عشر أن القديس جون هنري نيومان سيُعلن قريبًا طبيبًا للكنيسة، [ 180 ] وتم هذا الإعلان في روما في 1 نوفمبر 2025. [ 181 ]

التعليم العالي

أسس نيومان مدرسة الجامعة الكاثوليكية المستقلة للبنين في دبلن، والجامعة الكاثوليكية في أيرلندا التي تطورت لاحقًا إلى كلية جامعة دبلن ، وهي إحدى كليات أكبر جامعة في أيرلندا، وهي الجامعة الوطنية الأيرلندية . [ 182 ] وقد أُنشئت العديد من جمعيات نيومان (أو مراكز نيومان في الولايات المتحدة) تكريمًا له في جميع أنحاء العالم، على غرار جمعية نيومان بجامعة أكسفورد . وتقدم هذه الجمعيات خدمات رعوية وأنشطة دينية للكاثوليك في الجامعات غير الكاثوليكية؛ وقد عُرف هذا النوع من "الخدمة الطلابية" (مع مراعاة مرونة التعريف والتمييز) لدى الكاثوليك في أوقات مختلفة باسم رسالة نيومان أو "حركة نيومان". بالإضافة إلى ذلك، سُميت كليات باسمه في برمنغهام، إنجلترا ؛ [ 183 ] ​​وملبورن، أستراليا ؛ [ 184 ] وإدمونتون، كندا ؛ [ 185 ] وثودوبوزا، الهند ؛ [ 186 ] وويتشيتا ، الولايات المتحدة . [ 187 ] يُعتقد أن سلسلة محاضرات نيومان في دبلن بعنوان "فكرة الجامعة: تعريفها وتوضيحها " قد أصبحت "أساسًا لمعتقد بريطاني مميز مفاده أن التعليم يجب أن يهدف إلى تخريج أشخاص ذوي معرفة عامة بدلاً من متخصصين في مجالات ضيقة، وأن المواد غير المهنية - في الفنون أو العلوم البحتة - يمكن أن تُدرب العقل بطرق قابلة للتطبيق على نطاق واسع من الوظائف". [ 188 ]

تقديس

في عام ١٩٩١، أعلن البابا يوحنا بولس الثاني نيومان مُبجَّلاً بعد دراسة مُعمَّقة لحياته وعمله من قِبَل مجمع دعاوى القديسين . [ ١٨٩ ] وفي عام ٢٠٠١، عزا جاك سوليفان، وهو شماس أمريكي من مارشفيلد بولاية ماساتشوستس، شفاءه من اضطراب في الحبل الشوكي إلى شفاعة نيومان. وقد قبل الكرسي الرسولي هذه المعجزة لإعلان نيومان مُطوَّباً ، وهو ما أعلنه البابا بنديكت السادس عشر في ١٩ سبتمبر ٢٠١٠ خلال زيارة إلى بريطانيا . [ ١٩٠ ] [ ١٩١ ]

أُعلن في نوفمبر 2018 عن الموافقة على معجزة أخرى بشفاعة نيومان: شفاء امرأة حامل من مرض خطير. [ 192 ] [ 193 ] وتمت الموافقة على إصدار المرسوم الذي يُقر هذه المعجزة في 12 فبراير 2019. [ 194 ] وفي 1 يوليو 2019، وبموافقة عامة، تمت الموافقة على تقديس نيومان، وحُدد موعد حفل التقديس في 13 أكتوبر 2019. [ 195 ] وفي 13 أكتوبر 2019، أعلن البابا فرنسيس قداسة نيومان في ساحة القديس بطرس . وحضر الحفل أمير ويلز ( تشارلز الثالث حاليًا ) ممثلًا عن المملكة المتحدة. [ 196 ]

عيد

القاعدة العامة بين الكاثوليك هي الاحتفال بالأشخاص المُعلنين قديسين أو مُطوّبين في يوم ميلادهم ، وهو اليوم الذي توفوا فيه ويُعتبرون فيه مولودين في السماء. [ 197 ] يوافق يوم ميلاد نيومان الحادي عشر من أغسطس، وهو نفس يوم الذكرى الإلزامية للقديسة كلارا الأسيزية في التقويم الروماني العام ، والذي له الأسبقية. وهكذا، بمجرد تطويب نيومان، اختارت جماعة الأوراتوري ومؤتمر الأساقفة الكاثوليك في إنجلترا وويلز تحديد التاسع من أكتوبر، وهو تاريخ اعتناقه الكاثوليكية، موعدًا لإحياء ذكراه الاختيارية. [ 198 ] [ 199 ] وقد اختير هذا التاريخ لأنه "يصادف بداية العام الجامعي، وهو مجال كان لنيومان اهتمام خاص به". [ 200 ]

في عام ٢٠٢٦، جعل البابا ليو الرابع عشر إحياء ذكرى نيومان مناسبة اختيارية ، وأدرجها في التقويم الروماني العام . [ ٢٠١ ] يُحتفل بذكرى نيومان في كنيسة إنجلترا في ١١ أغسطس. [ ٢٠٢ ] ويُحتفل بذكراه في الكنيسة الأسقفية في ٢١ فبراير. [ ٢٠٣ ] [ ٢٠٤ ] [ ٢٠٥ ]

أعمال

الفترة الأنجليكانية

الفترة الكاثوليكية

أعمال أخرى متنوعة

مختارات

  • مختارات من عظات نيومان (تحرير فنسنت فيرير بليل، اليسوعي، 1964). دار النشر الليتورجية، 2009. ISBN 978-0-8146-3290-1
  • مريم حواء الثانية (جمعتها الأخت إيلين برين، من راهبات مريم العذراء، 1969). دار نشر تان ، 2009. رقم ISBN 978-0-89555-181-8
  • نيومان، جون هنري (2006). إرنست، جيمس ديفيد؛ تريسي، جيرارد (محرران). خمس عشرة خطبة ألقيت أمام جامعة أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بيرغر، جون (14 سبتمبر 2019). "الأمير تشارلز يعتزم حضور مراسم تقديس الكاردينال نيومان" . مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2019 .
  2. ↑ "مخطوطة البابا التي تثبت القديس جون هنري نيومان شفيعًا لجامعة أوربانيانا البابوية" . 3 نوفمبر 2025.
  3. ↑ جوشوا ب. هوتشيلد، "إعادة تصور الأرسطية لجون هنري نيومان" .
  4. ↑ جون هنري نيومان، الفلسفة التجريبية، ويقين الإيمان ، جامعة أكسفورد، 1974.
  5. ↑ باركنسون 1988، ص 344
  6. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "القديس جون هنري الكاردينال نيومان [ التسلسل الهرمي الكاثوليكي ] " . www.catholic-hierarchy.org . مؤرشف من الأصل في ١١ أبريل ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٢٩ يناير ٢٠٢١ .
  7. ↑ جيلي 2003 ، ص 201.
  8. ↑ جون هنري، نيومان (1864). الدفاع عن حياته . ص. الجزء 6، المادة 1. 
  9. ^ مارتن 1990 ، ص 96 – 112.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 باري، ويليام (1911). "جون هنري نيومان" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 10. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  11. ↑ كير، إيان (فبراير 1996). "نيومان وكمال المسيحية" . برو إكليسيا: مجلة اللاهوت الكاثوليكي والإنجيلي . 5 (1): 118-119 . doi : 10.1177/106385129600500117 . ISSN 1063-8512 . 
  12. ↑ «البابا يُعلن قداسة نيومان وأربعة آخرين في 13 أكتوبر - أخبار الفاتيكان» . www.vaticannews.va . 1 يوليو 2019. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2019 .
  13. ↑ دي بوسولو، أليساندرو (1 نوفمبر 2025). "البابا ليو الرابع عشر: نيومان، طبيب الكنيسة - نور للأجيال الجديدة" . أخبار الفاتيكان . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2025 .
  14. ↑ «سيرة مختصرة للكاردينال نيومان» . مجلة ذا تابلت . المعهد الوطني لدراسات نيومان. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2011 .
  15. ↑ الأب خوان ر. فيليز (ديسمبر 2011). "إنجلترا نيومان: طفولة جون هنري" . شغف الحقيقة: حياة جون هنري نيومان . منشورات تان. الصفحات 16-21 . ISBN  978-0-89555-997-5أُرشف من المصدر الأصلي في 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2019 .
  16. 1 2 3 4 "نيومان، جون هنري" . قاموس السير الوطنية . لندن: سميث، إلدر وشركاه . 1885-1900. 
  17. ↑ فيسون، فانيسا (2009). الوادي الذي لا مثيل له: قصة هام وبيترشام وشعبهما . جمعية هام وبيترشام. ص 26. ISBN  978-0-9563244-0-5.
  18. ↑ كتاب سيريل بيبي عن تي إتش هكسلي: عالم استثنائي .
  19. 1 2 جيلي 2003 ، ص. 18.
  20. ↑ جيلي 2003 ، ص 11.
  21. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Hutton 1911 ، ص 517.
  22. ↑ جيلي 2003 ، ص 13.
  23. ↑ "الدفاع، الفصل الأول" . Newmanreader.org. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2013 .
  24. ↑ جيلي 2003 ، ص 13-14.
  25. ↑ جيلي 2003 ، ص 19.
  26. ↑ جيلي 2003 ، ص 21.
  27. ↑ جيلي 2003 ، ص 22.
  28. ↑ "رسالة بنديكت السادس عشر إلى مؤتمر نيومان" مؤرشفة في 24 سبتمبر 2015 في Wayback Machine ، ZENIT ، 22 نوفمبر 2010.
  29. 1 2 إيمون دافي “بطل الكنيسة” أرشفة 3 أبريل 2015 في آلة Wayback .. نيويورك تايمز ريفيو أوف بوكس ، 23 ديسمبر 2010؛ جون أنتوني بيري، "Il-Herqa ghall-Verità f'John Henry Newman (1801–1890)" [مقالة باللغة المالطية عن توق جون هنري نيومان إلى الحقيقة]، تيريزا: Rivista Enċiklopedika ta' Spiritwalità 7 (2010): 289–306.
  30. ↑ "شورت، توماس فولر" . قاموس السير الوطنية . لندن: سميث، إلدر وشركاه . 1885-1900. 
  31. ↑ كير 2009 ، ص 21.
  32. ↑ مارتن 1990 ، ص 34.
  33. ↑ نيكلسون، إي دبليو، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، هوكينز، إدوارد (1789-1882)، رئيس كلية
  34. ↑ فرانك تيرنر، جون هنري نيومان: التحدي الذي يواجه الدين الإنجيلي ، صفحة 588
  35. ١ ٢ ٣ "إرث نيومان في ليتلمور - كنيسة القديسة مريم والقديس نيكولاس، ليتلمور" . www.littlemorechurch.org . مؤرشف من الأصل في ٤ ديسمبر ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٨ يوليو ٢٠١٧ .
  36. ↑ هيرينغ، ص 52.
  37. 1 2 ليلي، ويليام صموئيل (1909). سيدني لي (محرر). قاموس السير الوطنية . المجلد 14. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 343. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2023. تم الاسترجاع في 1 مايو 2018 .  
  38. ↑ Hutton 1911 ، ص 517-518.
  39. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Hutton 1911 , p. 518.
  40. ↑ "روز، هيو جيمس" . قاموس السير الوطنية . لندن: سميث، إلدر وشركاه . 1885-1900. 
  41. ↑ "ريفينجتون، فرانسيس" . قاموس السير الوطنية . لندن: سميث، إلدر وشركاه . 1885-1900. 
  42. ↑ تشادويك، ص 178.
  43. ↑ جيلي 2003 ، ص 142.
  44. ↑ "جولايتلي، تشارلز بورتاليس" . قاموس السير الوطنية . لندن: سميث، إلدر وشركاه . 1885-1900. 
  45. ↑ كيرثويز، إم سي، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، "بلوكسام، جون راوس (1807-1891)، عالم آثار"
  46. ↑ ماكناب، ك.إ، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، "كوبلاند، ويليام جون (1804-1885)، مؤرخ ورجل دين في كنيسة إنجلترا"
  47. ↑ "ألكسندر، مايكل سولومون" . قاموس السير الوطنية . لندن: سميث، إلدر وشركاه . 1885-1900. 
  48. ↑ جيلي، شيريدان. قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، "دالغيرنز، جون دوبري [اسمه في الدين برنارد] (1818-1876)، كاهن وعالم كاثوليكي روماني"
  49. ↑ مورفي، جي. مارتن، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، "لوكارت، ويليام (1819-1892)، مهتدٍ كاثوليكي روماني وكاهن روسميني"
  50. ↑ شريمبتون، بول. قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، "سانت جون، أمبروز (1815-1875)، كاهن كاثوليكي ومدير مدرسة"
  51. ↑ غالاوي، بيتر. قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، "أوكلي، فريدريك (1802-1880)، مهتدٍ كاثوليكي روماني، كاهن، ومؤلف"
  52. ↑ أوكونيل، مارفن ريتشارد (1994). النقاد في قفص الاتهام: مقدمة لأزمة الحداثة الكاثوليكية . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 110. ISBN  978-0-8132-0800-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2013 .
  53. ↑ الحركة الليتورجية الجديدة: سبتمبر 2009. مقتطف من مقابلة مع أمين مكتبة نيومان ليتلمور، نُشرت يوم الأحد 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليها في 14 ديسمبر 2010. مؤرشفة في 6 يوليو 2015 على موقع Wayback Machine.
  54. ↑ تشادويك، الصفحات 193-194.
  55. ↑ جيلي 2003 ، ص 243-45.
  56. ↑ هيرينغ، ص 65-74.
  57. ↑ Paz DG, Popular Anti-Catholicism in Mid-Victorian England (Stanford, 1992), p. 299.
  58. ↑ كينت، ويليام تشارلز مارك (1885-1900). "وايزمان، نيكولاس باتريك ستيفن" . قاموس السير الوطنية . لندن: سميث، إلدر وشركاه . ص 245.  
  59. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هاتون، آرثر وولاستون (1911). " وايزمان، نيكولاس باتريك ستيفن ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 28 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 752-753 .     
  60. ↑ نورمان، إي آر، معاداة الكاثوليكية في إنجلترا الفيكتورية (لندن، 1968)
  61. ↑ أنتوني س. وول، إعادة تأسيس التسلسل الهرمي الكاثوليكي في إنجلترا، 1850
  62. ↑ نيومان، جون هنري رسائل ومذكرات جون هنري نيومان ، المجلد الرابع عشر (لندن، 1963)، ص 214.
  63. ↑ نيومان، جون هنري، محاضرات حول الوضع الحالي للكاثوليك في إنجلترا ، أعمال الكاردينال جون هنري نيومان، طبعة الألفية لكنيسة برمنغهام، المجلد 1 (2000)، ص 208
  64. ↑ ناش 2000 ، ص. 8.
  65. ↑ غريفين، جون ر.، تعليق تاريخي على الأعمال الكاثوليكية الرئيسية للكاردينال نيومان ، (نيويورك، 1993)، ص 66.
  66. ↑ مجلة رامبلر ، المجلد الثامن، نوفمبر 1851، الجزء السابع والأربعون، ص 387.
  67. ↑ أكينو، فريدريك د.؛ كينغ، بنجامين ج. (25 أكتوبر 2018). دليل أكسفورد لجون هنري نيومان . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198718284أُرشف من المصدر الأصلي في 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2020 .
  68. ↑ هير، جيه سي، الصراع مع روما ، (لندن، 1852)، ص 296
  69. ↑ وارد، ويلفريد، المحاضرات الأخيرة ، (لندن، 1918)، ص 113.
  70. ↑ كير، آي، "نيومان الساخر"، في كير، آي وهيل، إيه جي (محرران)، نيومان بعد مائة عام ، (أكسفورد، 1990)، ص 20.
  71. ↑ كير 2009 ، ص 366.
  72. ↑ نيومان، جون هنري، الرسائل والمذكرات، المجلد السادس والعشرون ، ص 115.
  73. 1 2 3 جيلي، إس.، "أكيلي، (جيوفاني) جياكينتو (حوالي 1803) "، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، مطبعة جامعة أكسفورد، (2004) (يتطلب اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة )
  74. ↑ كير 2009 ، ص 372.
  75. ↑ وارد، و. (1912). "محاكمة أخيل" . سيرة جون هنري الكاردينال نيومان (طبعة من مجلدين ). لندن: لونغمانز، غرين وشركاه. ص 278.  
  76. ↑ «أكيلي ضد نيومان: تقرير كامل عن هذه المحاكمة الاستثنائية بتهمة التحريض والزنا الموجهة ضد الدكتور أكيلي، الكاهن الكاثوليكي المرتد، من قبل الدكتور نيومان الشهير...» «دار نشر ديويت وديفنبورت، نيويورك» و«المكتبة الوطنية الأمريكية للطب، بيثيسدا، ماريلاند». 21 يونيو 1852. الصفحات 3-31 ، 4. مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2019 . 
  77. ↑ نيومان، جون هنري، محاضرات حول الوضع الحالي للكاثوليك في إنجلترا ، أعمال الكاردينال جون هنري نيومان، طبعة الألفية لكنيسة برمنغهام، المجلد 1 (2000)، ص 427-28.
  78. ↑ ناش 2000 ، ص. 24.
  79. ↑ مقتبس في نيومان، جون هنري رسائل ومذكرات جون هنري نيومان ، المجلد الخامس عشر، (لندن، 1963) ص 108، رقم 1.
  80. ↑ رسالة مخطوطة إلى كيبل (8 نوفمبر 1852)، مجموعة تايلور، بودليان، مقتبسة في غريفين، جون ر.، تعليق تاريخي على الأعمال الكاثوليكية الرئيسية للكاردينال نيومان ، (نيويورك، 1993)، ص 66.
  81. ↑ ناش 2000 ، ص. 25.
  82. ↑ كورنويل، جون (2010). "فكرة الجامعة". قبر نيومان المضطرب . أند سي بلاك. ISBN 978-1441150844.
  83. ↑ JH Newman, The Idea of ​​a University , London, 1891, pp. 125–26, cited by John Cornwell, Newman's Unquiet Grave , ch. 11.
  84. ↑ تشارلز ستيفن ديساين وآخرون، محررون، رسائل ومذكرات جون هنري نيومان ، المجلد 16، الحاشية 551، نقلاً عن جون كورنويل، قبر نيومان المضطرب ، الفصل 11.
  85. ↑ كورنويل، جون (2010). "فكرة الجامعة". قبر نيومان المضطرب . دار نشر أند سي بلاك. ص 128. ISBN  978-1441150844إن أحد دلائل الطبيعة النبوية والخالدة والعالمية لرؤية نيومان هو تبنيها من قبل الكتاب والمفكرين على مر الأجيال، والذين كانوا بعيدين كل البعد عن ظروف التعليم العالي في القرن التاسع عشر في أيرلندا الكاثوليكية.
  86. ↑ "مجمع أكسفورد الخطابي" . مجمع أكسفورد الخطابي. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2013 .
  87. ↑ شريمبتون، بول (2005). إيتون كاثوليكية؟ مدرسة نيومان للخطابة . ليومينستر : دار نشر جريس وينج. الصفحات 26، 29، 41-43 . ISBN  9780852446614.
  88. ↑ جون نونان، كنيسة يمكنها أن تتغير ولا يمكنها أن تتغير ، 2005.
  89. ↑ "دراسات لاهوتية - مجلة في اللاهوت الأكاديمي" (ملف PDF) . Ts.mu.edu . 30 نوفمبر 2016.
  90. ↑ جي دبليو راسل، مجموعات وذكريات (طبعة منقحة، سميث، إلدر وشركاه، لندن، 1899)، في الصفحة 46
  91. 1 2 Ker 2009 ، ص 533-536.
  92. ^ فرانك م. تورنر، أد.؛ جون هنري نيومان. اعتذار برو فيتا سوا . ص. 33
  93. ↑ كير 2009 ، ص 543.
  94. ↑ تريفور، ميريول (1962). نيومان: ضوء في الشتاء . لندن: ماكميلان وشركاه المحدودة. ص 337. 
  95. ↑ "مختارات نيومان - الدفاع (1865) - الفصل 4.2" . www.newmanreader.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 مايو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2018 .
  96. ↑ كير، إيان (2014). نيومان حول المجمع الفاتيكاني الثاني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 28-29 . 
  97. ↑ لولر، جوستوس جورج (2004). الباباوات والسياسة: الإصلاح، والاستياء، والمحرقة . دار نشر A&C Black. ص 201. 
  98. ↑ Hutton 1911 ، ص 518-519.
  99. ↑ كونولي، ص 10.
  100. ↑ نيومان، رسالة إلى دوق نورفولك ، ص 120.
  101. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Hutton 1911 ، ص 519.
  102. ↑ «الليبرالية في الدين هي المذهب القائل بأنه لا توجد حقيقة مطلقة في الدين، بل إن كل عقيدة جيدة كغيرها...»، جيه إتش نيومان، «خطاب بيغليتو» http://www.newmanreader.org/works/addresses/file2.html مؤرشف في 2 أغسطس 2020 على موقع Wayback Machine
  103. ↑ كوين، ديرموت (1993). الرعاية والتقوى: سياسات الكاثوليكية الرومانية الإنجليزية، 1850-1900 . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 204. 
  104. ↑ "Cor ad cor loquitur: شعار نبالة جون هنري نيومان" . Newmanfriendsinternational.org. 2 يوليو 2008. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2013 .
  105. ↑ نيومان، جون هنري (18 يوليو 2008). "مواضيع إيمانية: جون هنري نيومان" . Bbc.co.uk. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2013 .
  106. ↑ لغز اختفاء عظام الكاردينال ، بي بي سي نيوز ، 29 أكتوبر 2008.
  107. ↑ كير 2009 ، ص 747.
  108. ↑ «بروفيسور يحقق في لغز اختفاء عظام الكاردينال نيومان» . أخبار ويست ميدلاندز. 5 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2010 .
  109. ↑ إلمان ، ريتشارد (1982). جيمس جويس . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 40. ISBN  978-0-19-503381-6.
  110. ↑ جويس، جيمس (1975). إلمان، ريتشارد (محرر). رسائل مختارة لجيمس جويس . لندن: فابر آند فابر. ص 375. ISBN  978-0-571-10734-6.
  111. ↑ ماجيل، جيرارد (2014). الأخلاق الدينية في كتاب جون هنري نيومان: تأويل الخيال . دار نشر سبرينغر الدولية. ص 91. 
  112. ↑ كونولي، ص 48.
  113. ↑ "الوثنية" . Newmanreader.org. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2013 .
  114. ↑ «الأريوسيون في القرن الرابع: الفصل الأول، القسم الثالث» . موقع Newmanreader.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أبريل 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2013 .
  115. ↑ كونولي، ص 140-141.
  116. ↑ «الأريوسيون في القرن الرابع: الفصل الأول، القسم الثاني» . Newmanreader.org. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2013 .
  117. ↑ "محاضرات حول الوظيفة النبوية للكنيسة: مقدمة للطبعة الثالثة" . Newmanreader.org. مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2013 .
  118. ↑ "مختارات نيومان - سيرة الكاردينال نيومان لوارد - الفصل 29" . www.newmanreader.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2018 .
  119. ↑ "دراسات لاهوتية - مجلة في اللاهوت الأكاديمي" (ملف PDF) . Ts.mu.edu . 30 نوفمبر 2016. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 مارس 2011. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2016 .
  120. 1 2 3 ميريول تريفور وليوني كالديكوت. جون هنري نيومان: رسول الشكاك . لندن: CTS، 2001، ص 54. ISBN 978-1-86082-121-9.
  121. 1 2 3 تريفور وكالديكوت، ص 57.
  122. 1 2 تريفور وكالديكوت، ص 56.
  123. ↑ تريفور وكالديكوت، ص 55.
  124. ↑ تريفور وكالديكوت، ص 58.
  125. ↑ تريفور وكالديكوت، الصفحات 60-61.
  126. ↑ ليتون ستراشي، شخصيات بارزة من العصر الفيكتوري ، 1918، ص 69. s: شخصيات بارزة من العصر الفيكتوري/الكاردينال مانينغ#VI . الجملة الكاملة تقول: "عقله الرقيق، برقيه وتردده وتعقيداته - أسلوبه الناعم، ونظارته، وأسلوب أكسفورد، بخجله الذي يكاد يكون أنثويًا - لم تكن هذه الأشياء مناسبة لإثارة إعجاب حشد من الكرادلة والأساقفة المشغولين، الذين كانوا يقضون أيامهم وسط التفاصيل العملية للتنظيم الكنسي، والتعقيدات المطولة للدبلوماسية البابوية، والمشاحنات اللذيذة للمؤامرات الشخصية."
  127. ↑ جيفري فابر، رسل أكسفورد: دراسة شخصية لحركة أكسفورد ، لندن 1933.
  128. ↑ ليتون ستراشي، شخصيات بارزة من العصر الفيكتوري ، 1918. s: شخصيات بارزة من العصر الفيكتوري/الكاردينال مانينغ#VI
  129. 1 2 جيمس إيلي آدامز. المتأنقون وقديسو الصحراء: أنماط الرجولة الفيكتورية . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 1995، ص 82. ISBN 978-0-8014-8208-3.
  130. ↑ مقتبس من كتاب ويلفريد وارد، عبقرية الكاردينال نيومان : المحاضرة 1، مؤرشف في 25 يوليو 2001 على موقع Wayback Machine
  131. ↑ أوليفر س. باكتون. الذوات السرية: الاعتراف والرغبة المثلية في السيرة الذاتية الفيكتورية . مطبعة جامعة نورث كارولينا، 1998، ص 31. ISBN 978-0-8078-4702-2.
  132. ↑ ميريول تريفور. رحلة نيومان ، مكتبة فونتانا، 1974، ص 23.
  133. ↑ فرانسيس إليزا كينغسلي (محررة)، تشارلز كينغسلي: رسائله وذكرياته عن حياته، المجلد الأول . نيويورك: فريد دي فو، 1899، ص 162. تستشهد كينغسلي هنا بسفر التكوين 2: 18. ( ترجمة الملك جيمس : "وقال الرب الإله: ليس جيدًا أن يكون آدم وحده، فأصنع له معينًا نظيره.")
  134. ↑ لورا فاسيك. "إغواء العزوبية: تهديدات للهوية الجنسية للذكور في كتابات تشارلز كينغسلي"، في جاي لوزي وويليام د. بروير (محرران)، رسم خريطة الجنسانية الذكورية: إنجلترا في القرن التاسع عشر . ماديسون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 2000، ص 225. ISBN 978-0-8386-3828-6.
  135. ↑ فرانسيس إليزا كينغسلي (محرر)، تشارلز كينغسلي، المجلد الأول ، الصفحات 217-218.
  136. ↑ جون كورنويل. "تعليق (10.10.10)" على اقتباس مضلل من سيرته الذاتية، قبر نيومان المضطرب: القديس المتردد (لندن: كونتينوم، 2010) في جوناثان أيتكين، "ضمير قديس" مؤرشف في 18 سبتمبر 2010 في آلة Wayback ، مجلة The American Spectator ، سبتمبر 2010.
  137. ↑ آر دبليو تشيرش. حركة أكسفورد: اثنا عشر عامًا 1833-1845 : الفصل الثامن عشر. مؤرشف في 23 نوفمبر 2010 على موقع Wayback Machine.
  138. ↑ نيومان، الخسارة والربح : الجزء الأول، الفصل الخامس. مؤرشف في 31 يوليو 2010 على موقع Wayback Machine.
  139. ↑ آدامز، المتأنقون وقديسو الصحراء ، ص 10.
  140. ↑ جويس سوج. إلى الأبد معكِ يا أفلي: جون هنري نيومان ودائرته النسائية . غريس وينغ، 1996. ISBN 978-0-85244-315-6.
  141. ↑ توماس موزلي . مذكرات: بشكل رئيسي عن كلية أوريل وحركة أكسفورد، المجلد 2. لندن: لونجمانز، جرين وشركاه، 1882، ص 44.
  142. ↑ ترايب، شون (16 يوليو 2009). "غرفة الكاردينال نيومان في برمنغهام" . Newliturgicalmovement.org. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2013 .
  143. ↑ تريفور وكالديكوت، ص 59.
  144. ↑ تريفور، رحلة نيومان ، ص 202.
  145. ↑ جيه إتش ريج، أكسفورد الأنجليكانية العليا وقادتها الرئيسيون ، لندن، 1895.
  146. ↑ تشارلز ديسين. رسائل ومذكرات جون هنري نيومان، المجلد التاسع: ليتلمور وفراق الأصدقاء، مايو 1842 - أكتوبر 1843.  لندن: توماس نيلسون وأولاده.
  147. ↑ نيومان، "كُتب في انتظار الموت"، 23 يوليو 1876، في كتاب "تأملات وعبادات - الجزء 3 " ، مؤرشف في 1 أكتوبر 2010 على موقع Wayback Machine
  148. ↑ نيومان، "حب العلاقات والأصدقاء" مؤرشف في 22 سبتمبر 2010 في Wayback Machine ، عظات رعوية وبسيطة ، المجلد 2، العظة 5.
  149. 1 2 مارك فيرنون . "روح واحدة، جسدان" . صحيفة ذا تابلت ، 3 أبريل 2010. مؤرشف في 7 مايو 2015 على موقع Wayback Machine
  150. ↑ فيليز، خوان ر.، "القلب يتحدث إلى القلب" مؤرشف في 13 أكتوبر 2010 في Wayback Machine . MercatorNet ، 10 سبتمبر 2010.
  151. ↑ ديفيد هيليارد. "غير إنجليزي وغير رجولي: الأنجلو-كاثوليكية والمثلية الجنسية" مؤرشف في 17 يوليو 2011 في Wayback Machine ، ص 4. نُشر أصلاً في دراسات العصر الفيكتوري ، شتاء 1982، ص 181-210.
  152. ↑ رسل أكسفورد ، ص 218 من طبعة بليكان (1954).
  153. ↑ يستشهد باكتون (ص 36) ببيرس بريندون وشيريدان جيلي كباحثين يرفضون نظرية فابر.
  154. ↑ يحذر باكتون (ص 30): "ينبغي علينا بالطبع أن نكون حذرين من تكرار ممارسة [تشارلز] كينغسلي المهووسة بإضفاء الطابع الإيروتيكي على كل جانب من جوانب حياة نيومان وإيمانه".
  155. ↑ صدر كتاب فابر في عام 1933. ولا تدعم الأبحاث اللاحقة التي أجراها كير (انظر أدناه) وآخرون فكرة "انعدام الجنس" لدى نيومان.
  156. ↑ كما يشير هيليارد (ص 5)، يقدم بيرس بريندون، في سيرته الذاتية عن فرود، تفسيراً مختلفاً تماماً لشعور فرود بالذنب.
  157. ↑ إليس هانسون. الانحطاط والكاثوليكية . مطبعة جامعة هارفارد، 1998، ص 254.
  158. ↑ فريدريك س. رودن. الرغبة المثلية في الثقافة الدينية الفيكتورية . بالغراف ماكميلان، 2003، ص 16. ISBN 978-0-333-98643-1في المقطع الذي استشهد به رودن، يصف شيرب أسلوب خطب نيومان بأنه "بسيط وشفاف للغاية، ولكنه دقيق للغاية في نفس الوقت؛ قوي للغاية ولكنه رقيق للغاية؛ قبضة يد رجل قوي، مقترنة برعشة قلب امرأة ... يضع أكثر الأصابع اختراقًا على جوهر الأشياء".
  159. ↑ رودن، الصفحات 4، 6، 13-14.
  160. ↑ رودن، ص 1.
  161. ↑ رودن، ص 2.
  162. ↑ رودن، ص 1. يتبع رودن هنا بشكل صريح إيف كوسوفسكي سيدجويك ، التي يستخدم مصطلحها " التجانس الاجتماعي " بمعنى "التجانس الاجتماعي أو التجانس العاطفي" (ص 7).
  163. ↑ رودن، ص 7.
  164. ↑ مشكلة البابا ، القناة الرابعة ، 13 سبتمبر 2010.
  165. ↑ بيتر تاتشيل. "مشكلة البابا: رحلة في تصوراتي المسبقة" مؤرشف في 9 مارس 2016 في Wayback Machine ، guardian.co.uk ، 13 سبتمبر 2010.
  166. ↑ جون كورنويل. "الكاردينال نيومان" ، بي بي سي نيوز: اليوم ، 4 يونيو 2010.
  167. ↑ فرانسيس فيليبس. "الأب إيان كير يوضح مسألة نيومان وأصدقائه الذكور" مؤرشف في 22 ديسمبر 2010 في Wayback Machine ، CatholicHerald.co.uk ، 14 يوليو 2010.
  168. ↑ آلان براي. الصديق . مطبعة جامعة شيكاغو، 2003
  169. 1 2 آلان براي. "صداقات الزواج" ، صحيفة ذا تابلت ، 8 أغسطس 2001.
  170. ↑ إيان كير. "نيومان، جون هنري (1801-1890)، عالم لاهوت وكاردينال"، في قاموس أكسفورد للسير الوطنية .
  171. ↑ هيلارد، ص 4-5.
  172. ↑ باكتون، ص 36-37.
  173. ↑ كير 2009 ، ص 746-50.
  174. ↑ كير 2009 ، ص 748.
  175. ↑ كير 2009 ، ص 749.
  176. ↑ في المقطع المقتبس من (المذكور في كير، جون هنري نيومان: سيرة ذاتية ، ص 197)، يتم استخدام "الاهتمام" و"الاهتمام العاطفي" و"التعاطف" بشكل متبادل.
  177. ↑ "معترضو استخراج جثمان الكاردينال جون هنري نيومان" مؤرشف في 6 فبراير 2020 في Wayback Machine ، إيان كير، النسخة الأسبوعية من L'Osservatore Romano باللغة الإنجليزية، 3 سبتمبر 2008، ص 3.
  178. ↑ "مقال عن تطور العقيدة المسيحية، مقدمة، الفقرة 5" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2021 .
  179. ↑ لامب، كريستوفر (12 أكتوبر 2019). "الكاردينال يدعو إلى منح نيومان لقب 'معلم الكنيسة'"" . The Tablet . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2023 .
  180. ^ "Conferimento del Titolo di Dottore della Chiesa a San John Henry Newman، 31.07.2025" . 31 يوليو 2025.
  181. ↑ وودن، سي.، في اليوبيل التعليمي، البابا يسمي القديس جون هنري نيومان "معلم الكنيسة" ، صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر ، نُشر في 1 نوفمبر 2025
  182. ↑ هاشي، توماس إي.؛ مكافري، لورانس جيه. (28 يناير 2015). التجربة الأيرلندية منذ عام 1800: تاريخ موجز . روتليدج. ص 59. ISBN  978-1-317-45611-7أُرشف من الأصل بتاريخ 14 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2020 .
  183. ↑ "جامعة برمنغهام نيومان" . 1 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2023 .
  184. ↑ "كلية نيومان - كلية نيومان" . newman.unimelb.edu.au . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2023 .
  185. ↑ "الصفحة الرئيسية" . www.newman.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2023 .
  186. ^ "الصفحة الرئيسية | كلية نيومان، ثودوبوزا" . newmancollege.ac.in . تم الاسترجاع 20 ديسمبر 2023 .
  187. ↑ "جامعة نيومان" . جامعة نيومان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2023 .
  188. ↑ روبرت أندرسون، "فكرة الجامعة اليوم"، في كاي ويذرز (محرر)، من الدرجة الأولى؟ تحديات وفرص قطاع الجامعات في المملكة المتحدة . لندن: معهد أبحاث السياسة العامة، 2009.
  189. ↑ ميراندا، سلفادور. "جون هنري نيومان" . كرادلة الكنيسة الرومانية المقدسة . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2010 .
  190. ↑ "زيارة البابا: المعجزة التي وضعت الكاردينال نيومان على طريق القداسة" . صحيفة التلغراف . 19 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2017 .
  191. ↑ ألين، جون ل. الابن (23 يناير 2016). "قد يصبح جون هنري نيومان رمزًا للأهمية" . كروكس. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2017 .
  192. ↑ روسيل، كريستين (29 نوفمبر 2018). "الفاتيكان يُقرّ معجزة ثانية للطوباوي جون هنري نيومان" . وكالة الأنباء الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2018 .
  193. ↑ "معجزة تقديس نيومان: قصة ميليسا" مؤرشفة في 16 أغسطس 2019 على موقع Wayback Machine ، يوتيوب (12 أغسطس 2019). تم الاطلاع عليها في 10 أكتوبر 2019.
  194. ↑ «إصدار مراسيم مجمع دعاوى القديسين» . بوليتينو . المكتب الصحفي للكرسي الرسولي (بالإيطالية). مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2019 .
  195. ↑ «الاجتماع العام العادي للتصويت على بعض أسباب التقديس» . بوليتينو . المكتب الصحفي للكرسي الرسولي (بالإيطالية). مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2019 .
  196. ↑ «إعلان القداسة كما نُشر في النشرة الرسمية للكرسي الرسولي» . بوليتينو . المكتب الصحفي للكرسي الرسولي (بالإيطالية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2019 .
  197. ↑ مجمع العبادة الإلهية، المعايير العالمية للسنة الليتورجية والتقويم § 56، في ترجمة مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في إنجلترا وويلز، المعايير العالمية للسنة الليتورجية والتقويم الروماني العام 11-12، https://www.liturgyoffice.org.uk/Calendar/Info/GNLY.pdf مؤرشف في 6 مايو 2021 في Wayback Machine .
  198. ↑ «ملاحظات سيرة القديس جون هنري نيومان» . مصلى القديس فيليب نيري . مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2021 .
  199. ↑ "التقويم الوطني لويلز" . المكتب الليتورجي لإنجلترا وويلز . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2019 .
  200. ↑ "القديس جون هنري نيومان - التقويم الوطني لإنجلترا" . مكتب الطقوس في إنجلترا وويلز . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2019 .
  201. ↑ «إدراج اسم القديس جون هنري نيومان في التقويم الروماني العام مع نصب تذكاري في 9 أكتوبر - أخبار الفاتيكان» . www.vaticannews.va . 3 فبراير 2026. تاريخ الاطلاع: 3 فبراير 2026 .
  202. ↑ «التقويم» . كنيسة إنجلترا . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2021 .
  203. ↑ "التقويم" . prayer.forwardmovement.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2023 .
  204. ↑ "سلسلة الطقوس على الإنترنت: نساء قديسات، رجال قديسون :: [ جون هنري نيومان ] - 21 فبراير" . www.riteseries.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2023 . 
  205. ↑ نساء قديسات، رجال قديسون: الاحتفاء بالقديسين . دار نشر الكنيسة. 2010. الصفحات 234-235 . ISBN  978-0-89869-637-0.

المراجع

الإسناد

للمزيد من القراءة

  • أغوزي، ستيفن (2010). "آراء جون هنري نيومان الأنجليكانية حول اليهودية"، مجلة دراسات نيومان، المجلد السابع، العدد 1، ص  56-72.
  • آرثر، جيمس؛ نيكولز، جاي (2007). جون هنري نيومان: مكتبة كونتينوم للفكر التربوي . لندن: كونتينوم. ISBN 978-0-8264-8407-9.
  • بيلاسيس، إدوارد (1892). الكاردينال نيومان كموسيقي . لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه.
  • تشادويك، أوين (1987). الكنيسة الفيكتورية: الجزء الأول 1829-1859 . لندن: SCM.
  • كونولي، جون ر. (2005). جون هنري نيومان: رؤية للإيمان الكاثوليكي في الألفية الجديدة . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-7425-3222-9
  • دالاس، إس جيه، وآفري (2002). نيومان: سلسلة المفكرين المسيحيين البارزين . لندن، نيويورك: كونتينوم. ص  176. ISBN 0826462871.
  • فاوغت، سي. براد (2003). حركة أكسفورد: تاريخ موضوعي لحركة أكسفورد وعصرهم. يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-0-271-02249-9.
  • جيتس، لويس إي. (1889)، ثلاث دراسات في الأدب ، الثانية عن الكاردينال نيومان.
  • هيرينغ، جورج (2002). ما هي حركة أكسفورد؟ لندن: كونتينوم.
  • هيوزر، هيرمان ج. (1890). "الكاردينال نيومان"، المجلة الفصلية الكاثوليكية الأمريكية ، المجلد الخامس عشر، الصفحات  774-94.
  • جوست، والتر (1989). الفكر البلاغي عند جون هنري نيومان . مطبعة جامعة ساوث كارولينا.
  • كير، إيان وميريجان، تيرينس (محرران) (2009). دليل كامبريدج لجون هنري نيومان . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • كينغز، غراهام (2010). "الإرث الغامض لجون هنري نيومان: تأملات في الزيارة البابوية 2010" .
  • L. مولر KGCHS , بطاقة. غيرهارد (1 ديسمبر 2003). بدأ جون هنري نيومان: Zeugen des Glaubens (بالألمانية) (  الطبعة الثانية). باولينوس فيرلاج. ص.  176. ردمك 978-3790258059.
  • نيوسوم، ديفيد (1993). الكرادلة المتحولون: نيومان ومانينغ . لندن: جون موراي. ISBN 978-0719546358.
  • رولاندز، جون هنري لويس (1989). الكنيسة والدولة والمجتمع، 1827-1845: مواقف جون كيبل وريتشارد هوريل فرود وجون هنري نيومان . وورثينغ، إنجلترا: بي. سميث [من] دار نشر تشيرشمان؛ فولكستون، إنجلترا: توزيع ... بواسطة بيلي لتوزيع الكتب. ISBN 1-85093-132-1
  • ستراشي، ليتون (1918). شخصيات بارزة من العصر الفيكتوري . لندن: تشاتو آند ويندوس.
  • تريفور، ميريول (1962). نيومان: عمود السحاب ونيومان : نور في الشتاء (سيرة ذاتية من مجلدين). لندن: شركة ماكميلان.
  • تيرنر، فرانك م (2002). جون هنري نيومان: التحدي الذي يواجه الدين الإنجيلي . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
  • زينو، دكتور (1987). جون هنري نيومان: حياته الداخلية. سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. ISBN 978-0-89870-112-8.
  • جون هنري نيومان. سيرة ذاتية . إيان كير. (الطبعة الاسبانية.) Ediciones Palabra 2010. ISBN 978-84-9840-282-7