إكليل المجيء

إكليل المجيء في كنيسة الحج ماريا إم ساند في ديتلباخ ، بافاريا

إكليل المجيء ، أو تاج المجيء ، هو تقليد مسيحي يرمز إلى مرور أسابيع المجيء الأربعة في التقويم الليتورجي للكنيسة الغربية . وهو ممارسة لوثرية تقليدية ، على الرغم من انتشاره إلى العديد من الطوائف المسيحية الأخرى . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

هو إكليل من أغصان دائمة الخضرة ، يُضاء بأربع شموع ، وأحيانًا بشمعة خامسة بيضاء في المنتصف. ابتداءً من الأحد الأول من زمن المجيء، يُصاحب إضاءة شمعة قراءة من الكتاب المقدس ، ووقت للتأمل والصلاة . [ 4 ] [ 5 ] تُضاء شمعة إضافية في كل أحد لاحق حتى تُضاء الشموع الأربع جميعها في الأحد الأخير من زمن المجيء. تتضمن بعض أكاليل المجيء شمعة خامسة، تُمثل المسيح، تُضاء ليلة عيد الميلاد أو يوم عيد الميلاد. [ 6 ] نشأت هذه العادة في البيوت، لكنها انتشرت أيضًا في العبادة العامة.

تاريخ

نشأ مفهوم إكليل المجيء بين اللوثريين الألمان في القرن السادس عشر. [ 7 ] ومع ذلك، لم يتبلور شكل إكليل المجيء الحديث إلا بعد ثلاثة قرون. [ 8 ]

إكليل المجيء كما صممه يوهان هينريش فيشرن

تشير الأبحاث التي أجرتها ماري جين هيميج من معهد لوثر اللاهوتي في سانت بول، مينيسوتا ، إلى أن يوهان هينريش فيشرن (1808-1881)، وهو قس لوثري في ألمانيا ورائد في العمل التبشيري الحضري بين الفقراء، هو مخترع إكليل المجيء الحديث. خلال فترة المجيء، كان الأطفال في مدرسة راوهس هاوس التبشيرية ، التي أسسها فيشرن في هامبورغ ، يسألون يوميًا عما إذا كان عيد الميلاد قد حلّ. في عام 1839، أخذ حلقة خشبية كبيرة من عجلة عربة قديمة وزينها بـ 24 شمعة حمراء صغيرة وأربع شموع بيضاء كبيرة. كانت تُضاء شمعة صغيرة واحدة بالتتابع كل يوم من أيام الأسبوع ويوم السبت خلال فترة المجيء، وتُضاء شمعة بيضاء كبيرة كل يوم أحد. انتشرت هذه العادة بين الكنائس البروتستانتية في ألمانيا وتطورت إلى الإكليل الأصغر ذي الأربع أو الخمس شموع المعروف اليوم. بدأ الكاثوليك في ألمانيا في تبني هذه العادة في عشرينيات القرن العشرين، وفي ثلاثينيات القرن العشرين انتشرت إلى أمريكا الشمالية. تشير أبحاث هيميج أيضًا إلى أن هذه العادة لم تصل إلى الولايات المتحدة حتى ثلاثينيات القرن العشرين، حتى بين المهاجرين اللوثريين الألمان. [ 9 ] [ 10 ]

في العصور الوسطى، كان زمن المجيء فترة صيام توجه خلالها أفكار الناس إلى المجيء الثاني المتوقع للمسيح؛ ولكن في العصر الحديث نسي الكثيرون هذا المعنى، وبدلاً من ذلك يُنظر إليه في المقام الأول على أنه مقدمة لعيد الميلاد، وفي هذا السياق، يعمل إكليل المجيء كتذكير باقتراب العيد.

في عام ١٩٦٤، ظهر تاجٌ خاصٌّ بعيد الميلاد، مصنوعٌ منزليًا من علاقات ملابس سلكية وزينة لامعة، في برنامج الأطفال التلفزيوني " بلو بيتر " الذي يُبثّ مرتين أسبوعيًا على قناة بي بي سي. وأصبح هذا العمل الفنيّ أحد أبرز معالم البرنامج، حيث كان يُعاد عرضه سنويًا، وكان بمثابة تعريفٍ بهذا التقليد لغالبية جمهور الكنيسة الأنجليكانية. [ ١١ ] وفي السنوات اللاحقة، استُبدلت الشموع بكرات زينة ، حرصًا على السلامة من الحرائق.

في الآونة الأخيرة، تبنت بعض العائلات الأرثوذكسية الشرقية إكليل المجيء بست شموع، رمزاً للصوم الأطول في عيد الميلاد في التقاليد الأرثوذكسية، والذي يتوافق مع زمن المجيء في المسيحية الغربية. [ 12 ]

الرمزية المسيحية في إكليل المجيء

أكاليل المجيء دائرية الشكل، ترمز إلى محبة الله اللامتناهية ، وعادةً ما تُصنع من أوراق دائمة الخضرة، التي "ترمز إلى رجاء الحياة الأبدية الذي جلبه يسوع المسيح ". [ 13 ] يحتوي إكليل المجيء على شموع تُمثل عمومًا أسابيع زمن المجيء الأربعة، بالإضافة إلى " نور الله الذي أتى إلى العالم بميلاد يسوع المسيح "، مع العلم أن لكل شمعة دلالتها الخاصة. [ 13 ] ترمز الشموع الأربع في إكليل المجيء تحديدًا إلى المفاهيم المسيحية للأمل والسلام والفرح والمحبة، وتُضاء هذه الشموع تباعًا خلال كل أسبوع من أسابيع زمن المجيء. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] تحتوي بعض أكاليل المجيء أيضًا على شمعة بيضاء في المنتصف، تُعرف باسم "شمعة المسيح"، لترمز إلى حلول زمن الميلاد . [ 18 ] (يتجنب البعض استخدام شمعة المسيح حتى لا يختلط الأمر عليهم بشمعة الفصح ، ويزيلون الإكليل في نهاية زمن المجيء). [ 19 ] تُضاء الشمعة لأول مرة عشية عيد الميلاد ، بداية زمن الميلاد، ويمكن إضاءتها طوال بقية موسم عيد الميلاد، وكذلك خلال زمن الظهور الإلهي . [ 18 ] شمعة المسيح بيضاء لأن هذا هو اللون الاحتفالي التقليدي في الكنيسة الغربية. [ 20 ] يُطلق على الشمعة الأولى اسم شمعة المسيح [ 21 ] أو شمعة النبوة [ 22 ] (تمثل الأنبياء اليهود الذين تنبأوا بمجيء يسوع)، والثانية شمعة بيت لحم (تمثل رحلة يوسف ومريم )، والثالثة تمثل الرعاة وفرحهم، والرابعة شمعة الملاك، التي تمثل السلام. [ 21 ]

في العديد من الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية، يُعدّ اللونان البنفسجي (أو الأزرق) والوردي الأكثر شيوعًا لشموع زمن المجيء الأربعة المحيطة، وهما لونان يتوافقان مع ألوان الملابس الكهنوتية لآحاد زمن المجيء. أما بالنسبة لطوائف الكنيسة المسيحية الغربية ، فيُعتبر اللون البنفسجي اللون الليتورجي التاريخي لثلاثة من آحاد زمن المجيء الأربعة، كونه اللون التقليدي لمواسم التوبة؛ كما استُخدم اللون الأزرق تاريخيًا أيضًا، لأنه يرمز إلى الأمل، ويعكس موضوع زمن المجيء الذي يدور حول المجيء الأول والمجيء الثاني ليسوع . [ 23 ] [ 16 ] أما اللون الوردي فهو اللون الليتورجي لأحد المجيء الثالث، المعروف بأحد الفرح (من الكلمة اللاتينية التي تعني "افرحوا"، وهي الكلمة الأولى من ترنيمة الدخول لهذا الأحد)؛ وهو بمثابة وقفة في روح التوبة التي تميز زمن المجيء. [ 24 ] [ 25 ] ولذلك، غالبًا ما تكون الشمعة الثالثة، التي ترمز إلى الفرح، بلون مختلف عن الشموع الثلاث الأخرى. [ 16 ] [ 14 ]

في كنائس بروتستانتية أخرى، وخاصة في المملكة المتحدة، من الشائع أن تحتوي أكاليل المجيء على أربع شموع حمراء (تعكس استخدامها التقليدي في زينة عيد الميلاد ). [ 26 ] كما احتوى إكليل المجيء الذي أُهدي للبابا بنديكتوس السادس عشر على أربع شموع حمراء. [ 27 ] في المملكة المتحدة، غالبًا ما تُربط شموع المجيء الحمراء الأربع بقراءات الأحد من الكتاب المقدس المشترك المنقح لزمن المجيء، حيث تُمثل كل شمعة من ينتظرون مجيء المسيح: رجاء جميع شعب الله (الأسبوع الأول)، أنبياء العهد القديم (الأسبوع الثاني)، يوحنا المعمدان (الأسبوع الثالث)، ومريم العذراء والدة يسوع (الأسبوع الرابع). [ 28 ] [ 29 ]

في كتابه "تجسيد الله في البيت المسيحي الأرثوذكسي" ، يذكر أنطوني كونياريس أن إكليل الزهور المسيحي الشرقي يتكون من ست شموع ملونة مختلفة موضوعة على قاعدة دائرية للاحتفال بأسابيع زمن المجيء الأربعين وعيد الميلاد. تُضاء شمعة خضراء، ترمز إلى الإيمان، في أول أحد يبدأ في 15 نوفمبر؛ وفي الأحد الثاني، تُضاء شمعة زرقاء، ترمز إلى الأمل؛ وفي الأحد الثالث، تُضاء شمعة ذهبية، ترمز إلى المحبة؛ وفي الأحد الرابع، تُضاء شمعة بيضاء، ترمز إلى السلام؛ وفي الأحد الخامس، تُضاء شمعة بنفسجية، ترمز إلى التوبة؛ وفي الأحد السادس، تُضاء شمعة حمراء، ترمز إلى التناول. [ 30 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. باور، بيتر سي. (2003). دليل كتاب العبادة المشتركة . مكتب اللاهوت والعبادة، الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية). ص  98. ISBN 978-0-664-50232-4تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2024. ويبدو أنه نشأ من التقاليد اللوثرية، ولكن تم تبنيه من قبل جميع التقاليد الأخرى تقريبًا.
  2. تريجيليو، جون؛ بريغينتي، كينيث (2007). كتاب إجابات الكاثوليكية: أكثر 300 سؤال شيوعًا . دار سورس بوكس. ص 369. ISBN  978-1-4022-3229-9تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2010. تاريخياً، إكليل المجيء هو عادة لوثرية تعود إلى ثلاثمائة عام.
  3. سيبورغ، كارل (2003). الاحتفال بعيد الميلاد: مختارات . جمعية وزراء الموحدين العالميين. ص 236. ISBN  978-0-595-30974-0تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2010. يعود أصل استخدام إكليل المجيء إلى بضع مئات من السنين بين اللوثريين في ألمانيا.
  4. جيديس، جوردون؛ جريفيثس، جين (2001). المسيحية . هاينمان . ص 96. ISBN  978-0-435-30695-3في كل يوم خلال فترة المجيء، تُضاء الشمعة وتُترك حتى تصل إلى الرقم التالي. وفي كثير من البيوت، تُتلى قراءة من الكتاب المقدس وتُتلى صلاة مع إضاءة الشمعة.
  5. برادنر، جون (1977). رموز مواسم وأيام الكنيسة . شركة مورهاوس-بارلو. ص 10. ISBN  978-0-8192-1228-3عادةً ما يوضع إكليل المجيء على سطح أفقي. وهذا مناسب بشكل خاص عند استخدامه في المنزل كمركز للعبادة اليومية خلال فترة المجيء.
  6. براتشر، دينيس. موسم المجيء: الترقب والأمل . معهد البحوث المسيحية . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2010. وأخيرًا، النور الذي أتى إلى العالم واضح للعيان مع إضاءة شمعة المسيح في عيد الميلاد، ويفرح المصلون بتحقيق الأمل والوعد اللذين تحققا منذ زمن بعيد.
  7. كولبير، تيدي (1996). الإكليل الحي . جيبس ​​سميث. ص 17. ISBN  978-0-87905-700-8يُعتقد أن إكليل المجيء الأوروبي بدأ كابتكار لوثري في القرن السادس عشر .
  8. موستيلر، أنجي (2010). عيد الميلاد: الاحتفال بالتاريخ المسيحي للرموز والأغاني والقصص الكلاسيكية . دار نشر هوليداي كلاسيكس. ص 167. ISBN  978-0-9845649-0-3يُعزى أول ارتباط واضح بفترة المجيء عمومًا إلى اللوثريين الألمان في القرن السادس عشر. ومع ذلك، مرّت ثلاثة قرون أخرى قبل أن يتشكل إكليل المجيء الحديث. تحديدًا، يُنسب الفضل إلى اللاهوتي والمربي الألماني يوهان هينريش فيشرن (1808-1881) في فكرة إضاءة عدد متزايد من الشموع مع اقتراب عيد الميلاد.
  9. هيميج، ماري جين (2005). "أصل وانتشار إكليل المجيء". المجلة اللوثرية الفصلية . 19 : 332-343 .
  10. ^ “يوهان هينريش ويتشرن – Der Erfinder des Adventskranzes” (في المانيا). Medienwerkstatt. 5 يناير 2008 . تم الاسترجاع 20 ديسمبر 2011 .
  11. "تاج المجيء لعيد الميلاد". الكتاب السنوي لبرنامج بلو بيتر . بي بي سي. حوالي عام 1970.
  12. ريردون، باتريك هنري. "أصول زمن المجيء" . أرثوذكسية اليوم . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2017.
  13. 1 2 جيديس، جوردون؛ جريفيثس، جين (2002). المعتقد والممارسة المسيحية . هاينمان . ص 97. ISBN  978-0-435-30691-5تُذكّر دائرة الإكليل المسيحيين بمحبة الله ورحمته التي لا تنضب. وترمز أوراق الشجر دائمة الخضرة إلى رجاء الحياة الأبدية الذي جلبه يسوع المسيح. أما الشموع فترمز إلى نور الله الذي أتى إلى العالم بميلاد يسوع المسيح.
  14. ١ ٢ "صلوات إكليل المجيء" (ملف PDF) . رعية القديس روبرت بيلارمين: جماعة إيمانية كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٥ نوفمبر ٢٠١٦. في الأسبوع الأول من زمن المجيء ، نتذكر هبة الرجاء التي نملكها في المسيح. ... في الأسبوع الثاني من زمن المجيء، نتذكر هبة السلام التي نملكها في المسيح. ... في الأسبوع الثالث من زمن المجيء، نتذكر هبة الفرح التي نملكها في المسيح. ... في الأسبوع الرابع من زمن المجيء، نتذكر هبة المحبة التي نملكها في المسيح.
  15. هاو، هيث (2013). "هدايا الأمل والسلام والفرح والمحبة" . الكنيسة الأسقفية للمعزي المقدس. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2016. في الأسبوع الأول من زمن المجيء ، نضيء شمعة واحدة على إكليل المجيء ونتأمل في هبة الأمل. في الأسبوع الثاني، نكرسه للسلام. في الأسبوع الثالث، نكرم الفرح. في الأسبوع الرابع، المحبة.
  16. ١ ٢ ٣ "ماذا تعني الشموع في إكليل المجيء؟" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٥ نوفمبر ٢٠١٦. إكليل المجيء، أربع شموع على إكليل من أغصان دائمة الخضرة، مصمم على شكل دائرة كاملة ليرمز إلى أزلية الله. في بعض الكنائس، تُستخدم أربع شموع أرجوانية، واحدة لكل أسبوع من أسابيع المجيء، مع شمعة بيضاء أكبر في المنتصف ترمز إلى المسيح. بينما تفضل كنائس أخرى ثلاث شموع أرجوانية أو زرقاء مع شمعة واحدة وردية أو زهرية اللون، لتمثيل الفرح. ... خلال كل أحد من آحاد زمن المجيء، نركز على إحدى الفضائل الأربع التي جلبها لنا يسوع: الرجاء، والمحبة، والفرح، والسلام.
  17. «الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) - موارد - إضاءة إكليل المجيء على تقليد الأمل والسلام والفرح والمحبة» . 30 يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2018 .
  18. 1 2 لونغ، غافين (2011). في رحاب الله: دليل طقسي كامل للمنزل المسيحي . دار باراكليت للنشر. ISBN 978-1-55725-842-7الشمعة الأكبر ، التي تتوسط الإكليل، هي شمعة المسيح، وهي الرمز الرئيسي لإكليل المجيء. تُضاء شمعة المسيح يوم عيد الميلاد، ويمكن استخدامها طوال موسمي عيد الميلاد وعيد الغطاس.
  19. ماكسويل، القس لي أ. (2008). دليل خدمة المذبح: طبعة كتاب الخدمة اللوثرية . سانت لويس، ميزوري: كونكوريدا. الصفحات 46-47 . ISBN  0758613768إن استخدام "شمعة المسيح"، التي تروج لها متاجر المستلزمات الدينية، أمرٌ لا يُنصح به بتاتاً. أولاً، لأنه يُمثل استيراداً لفكرة شمعة عيد الفصح؛ ثانياً، لأن إكليل المجيء ينتمي إلى موسم الاستعداد لعيد الميلاد، وفي عيد ميلاد مخلصنا، يجب إزالة الإكليل من جوقة الكنيسة أو صحنها.
  20. غاريسون، غريغ (27 نوفمبر 2010). "أسقف برمنغهام الكاثوليكي روبرت ج. بيكر يكتب تأملات روحية لزمن المجيء" . صحيفة برمنغهام نيوز . تاريخ الاطلاع: 31 يناير 2016. يُصنع إكليل المجيء تقليديًا من أغصان دائمة الخضرة على شكل دائرة، رمزًا لمحبة الله التي لا تنتهي. ويتضمن ثلاث شموع أرجوانية، وتكون شمعة الأسبوع الثالث من زمن المجيء وردية اللون في معظم أكاليل المجيء. ويرمز هذا إلى رجاء مجيء المسيح، كما قال بيكر. وأضاف: "الأمل ضروري في مجتمعنا. فالناس يعانون اقتصاديًا، وهم في أمسّ الحاجة إلى الأمل". وأوضح أن هذا الأمل بالنسبة للمسيحيين ينبع من ميلاد يسوع. في الأسبوع الأول، تُضاء شمعة أرجوانية واحدة على إكليل المجيء كل يوم. وتُضاف شمعة أخرى في الأسبوع الثاني. وتُضاء شمعة وردية في الأسبوع الثالث، وشمعة أرجوانية أخرى في الأسبوع الرابع. تُضاء الشموع الثلاث الأرجوانية والشمعة الوردية في يوم الأحد الأخير قبل عيد الميلاد وطوال ذلك الأسبوع. أما الشمعة البيضاء الموجودة في وسط معظم أكاليل المجيء، وهي شمعة المسيح، فتُضاء يوم عيد الميلاد، كما ذكر بيكر.
  21. 1 2 كرو، إيرل (18 ديسمبر 2019). "يوفر هذا الموسم فرصةً لأتباع الديانات المختلفة للعمل معًا" . صحيفة وينستون-سالم جورنال . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2019 .
  22. بولينجر، هوب. "ما هي شمعة الأمل في زمن المجيء؟ الأسبوع الأول" . christianity.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2019 .
  23. "اللون الأزرق في زمن المجيء" . وزارات التلمذة . 2007. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2021. ينبع إدخال اللون الأزرق في ألوان الطقوس الدينية من التأمل المستمر في التقويم المسيحي، وخاصة في زمن المجيء. وإليكم كيف يتم ذلك: زمن المجيء هو زمن استعداد يستبق كلاً من بيت لحم ونهاية التاريخ في المجيء الثاني ليسوع المسيح. ولأن هذا الاستباق يتسم بالأمل - على عكس التوبة التي تميز الصوم الكبير - فلا ينبغي أن يكون لون هذا الزمن أرجوانيًا، بما يحمله من وقار وكآبة، بل أزرق بما يحمله من أمل. ولا شك أن هناك بعض الذاتية في ربط الألوان بمشاعر معينة. وهناك سابقة لاستخدام اللون الأزرق خلال زمن المجيء. فقد استخدمت الكنيسة السويدية والطقوس الموزارابية (الطقوس المستخدمة في أجزاء من إسبانيا الخاضعة للحكم الإسلامي من القرن الثامن إلى القرن الثاني عشر) اللون الأزرق. ... يذكر كتاب العبادة اللوثرية الصادر عن الكنيسة الإنجيلية اللوثرية عام ١٩٧٨ اللون الأزرق كلون مفضل لفترة المجيء، ولكنه يترك اللون البنفسجي كخيار. والقاعدة العامة هنا هي: يمكن لجماعتكم استخدام أيٍّ من اللونين.
  24. "الموسوعة الكاثوليكية: زمن المجيء" . نيو أدفنت. 1 مارس 1907. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2011 .
  25. "ما لون الصوم الكبير؟" . Adoremus.org. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2011 .
  26. "الاحتفال المسيحي بزمن المجيء" . بي بي سي نيوز . 16 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2010 .
  27. مانينغ، كاثلين (2015). "لماذا شموع زمن المجيء وردية وأرجوانية؟" . مجلة الكاثوليك الأمريكية . الكلاريتيون . تاريخ الاطلاع: 25 نوفمبر 2016. في عام 2006 ، التقط المصورون صورًا لإكليل المجيء في مكتب البابا بنديكت السادس عشر. وكان إكليل البابا الألماني يتألف من أربع شموع حمراء.
  28. "السنة ج - زمن المجيء - الأحد الأول من زمن المجيء : قراءات مشتركة منقحة" . lectionary.library.vanderbilt.edu . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2018 . 
  29. "إكليل المجيء وشموع المجيء - عيد الميلاد 2009" . projectbritain.com . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2018 .
  30. كونياريس، أنتوني (1977). جعل الله حقيقة في البيت المسيحي الأرثوذكسي . مينيابوليس، مينيسوتا: دار نشر النور والحياة. ISBN 978-0-9370320-7-7.