الاشتراكية الأفريقية

في عام 1967، أصدر الرئيس جوليوس نيريري، رئيس تنزانيا الموحدة حديثًا ، إعلان أروشا ، مُلزمًا تنزانيا ببرنامج إصلاح اشتراكي. وكان جوهر هذه الإصلاحات هو "أوجاما ". "أوجاما"، التي تعني "الترابط الأسري" باللغة السواحيلية، كانت إطار جوليوس نيريري للاشتراكية الأفريقية، والتي تهدف إلى دمج القيم المجتمعية التقليدية مع الأفكار الحديثة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية.

على الرغم من تشابه أفكاره مع أشكال أخرى من الاشتراكية في أوروبا وآسيا، فقد أوضح نيريري من خلال كتاباته أنه يرى نظام أوجاما متميزًا عن التقاليد الماركسية الأوسع. ^{[ 8 ]} فبدلًا من التركيز على الصراع الطبقي، تصور نيريري هدف الاشتراكية في تنزانيا (وأفريقيا عمومًا) على أنه إعادة بناء وحدة الأسرة ما قبل الاستعمار. وباعتبارهم أعضاءً في شبكة أسرية أوسع، كان يُتوقع من الأفراد دعم بعضهم بعضًا وتقاسم العمل، وهي دروس اعتقد نيريري أنها تُرسّخ أسس التعليم الاشتراكي. لم يكن الهدف من أوجاما استبدال النظام الرأسمالي الفاشل، كما هو الحال في الاشتراكية في النظرية الماركسية، بل تفكيك هياكل السلطة المصطنعة التي فرضها الحكم الاستعماري والعودة إلى نظام اشتراكي طبيعي. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

يرى نيريري أن المجتمع المثالي يقوم على مبادئ أساسية هي "الحرية والمساواة والوحدة"؛ إذ تُسهم هذه المبادئ مجتمعةً في بناء اقتصاد قائم على الإنتاج التعاوني، وتعزيز الروابط المجتمعية السلمية، وتشجيع المشاركة السياسية الديمقراطية. ^{[ 9 ]} بين عامي 1968 و1975، سهّلت حكومة نيريري دمج المناطق الريفية في تنزانيا ضمن مجتمعات زراعية على غرار القرى، حيث تُوزّع الموارد بشكل جماعي. وقد ادّعى نيريري، المتخوّف من نفوذ المؤسسات الاقتصادية الدولية الخاضعة للسيطرة الغربية، أن التحرر الحقيقي من الاستعمار يتطلب من تنزانيا تحقيق الاكتفاء الذاتي الاقتصادي. ^{[ 11 ]} وكان من المفترض أن تُشكّل هذه القرى الزراعية نواة هذا التطور، فتبني اقتصاد تنزانيا وتُحرّر ثقافتها من القيم الرأسمالية وبنية السلطة المفروضة في ظل الحكم الاستعماري. وقد حظي الربط النظري الذي أوجدته حركة أوجاما بين التنمية الاقتصادية والتحرر الاجتماعي بإشادة واسعة لكونه سابقًا لعصره، إذ استبق إطارًا لم يصبح سائدًا في علم الاجتماع الغربي إلا في أواخر القرن العشرين. ^{[ 12 ]}

يُجمع الرأي الدولي العام على أن نظام سياسة أوجاما لم يحقق أهدافه. فقد عجزت معظم المجتمعات التي أُنشئت في إطار برنامج أوجاما عن تحقيق الاكتفاء الذاتي بالطريقة التي تصورها نيريري. وأدى الجدول الزمني المُتسارع لتنفيذ الإصلاحات والقصور البيروقراطي إلى نتائج اقتصادية مُخيبة للآمال. ^{[ 9 ]} ورغم أن هدف نظام أوجاما لتجميع القرى كان إنشاء مراكز إنتاج اقتصادي، إلا أن جزءًا كبيرًا من الإنتاج الزراعي في تنزانيا كان لا يزال يُمارس في مزارع صغيرة مملوكة بشكل مستقل، لم تُدمج في النظام الحكومي. ^{[ 13 ]} وكان التجميع القسري للأراضي الزراعية التي كانت مملوكة للعائلات مصدر استياءٍ كبيرٍ للعديد من المزارعين، الذين استاؤوا من التغييرات الثقافية ونمط الحياة الجذرية التي كان يُتوقع منهم تبنيها؛ وفي الوقت نفسه، في المدن، أعاق تركيز الدولة على الإنتاج الزراعي قدرتها على معالجة التفاوت الطبقي الاجتماعي والاقتصادي في البيئات الحضرية. ^{[ 9 ] [ 14 ]}

تعرضت حكومة نيريري لانتقادات بسبب طريقة تطبيق برنامج أوجاما. ففي البداية، كان من المفترض أن يكون البرنامج جهدًا تطوعيًا لا مركزيًا، يمنح القرى درجة معينة من الاستقلالية. إلا أنه بمرور الوقت، فرضت الدولة سيطرتها على إدارة القرى وإنتاجها، وهو ما وصفه بعض المؤرخين بالقسري والاستبدادي، زاعمين أن ذلك يتعارض مع القيم الديمقراطية التي دعا إليها برنامج أوجاما. ^{[ 12 ] [ 15 ]}

أدى فشل أوجاما في الوفاء بوعودها بالتنمية والمساواة إلى موجة من ردود الفعل العنيفة في أواخر السبعينيات والثمانينيات. ^{[ 14 ]} في عام 1981، التزمت الحكومة التنزانية بـ"برنامجها الوطني للبقاء الاقتصادي"، وهو مجموعة من التغييرات السياسية المصممة لتحرير الاقتصاد. ^{[ 13 ]} تنحى نيريري عن الرئاسة عام 1985، لكنه استمر في الدعوة إلى نموذجه الاشتراكي حتى وفاته. وبحلول نهاية ولايته السياسية، كان 96% من الأطفال قد التحقوا بالمدارس الابتدائية، 50% منهم من الفتيات. وارتفع متوسط ​​عمر الإناث من 41 إلى 50.7 عامًا بين عامي 1960 و1980، وانخفضت معدلات وفيات الأمهات من 450 حالة وفاة لكل 100,000 ولادة إلى أقل من 200 حالة وفاة بحلول عام 1973. ^{[ 16 ]} بعد وفاته، شهدت شعبية نيريري وأوجاما انتعاشًا في تنزانيا.

تُقرّ فلسفة أوبونتو القديمة في جنوب أفريقيا بإنسانية الفرد من خلال علاقاته الشخصية. الكلمة مشتقة من لغتي الزولو والخوسا . ^{[ 17 ]} تؤمن أوبونتو برابطة تجمع البشرية جمعاء ، وبقيمة الإنسان العالية. ووفقًا لرئيس الأساقفة ديزموند توتو ، فإنّ الإنسان الذي يتحلى بروح أوبونتو يكون منفتحًا ومتقبلاً للآخرين، ويشجعهم، ولا يشعر بالنقص أمام قدراتهم وعظمتهم، لأنه يمتلك ثقة حقيقية نابعة من إدراكه أنه جزء من كيان أكبر، ويشعر بالنقص عندما يُهان الآخرون أو يُحطّ من شأنهم، أو عندما يتعرضون للأذى أو الإساءة. ^{[ 17 ]}

مصطلح "هارامبي" نشأ بين السكان الأصليين، وتحديدًا حمالي السواحلي في شرق أفريقيا ؛ وتعني كلمة "هارامبي " تقليديًا "لنتكاتف". ^{[ 18 ]} وقد اعتُبر هذا المصطلح فرصةً للكينيين المحليين لتنمية مجتمعاتهم ذاتيًا دون انتظار الحكومة. ^{[ 19 ]} ساهم ذلك في بناء شعور بالتضامن في المجتمع الكيني، لكن المحللين يرون أنه أدى إلى تفاوتات طبقية، إذ يستغل بعض الأفراد هذه الفرصة لتحقيق الثروة. ^{[ 20 ]}

كانت النكروماوية الفلسفة السياسية لأول رئيس لغانا بعد الاستقلال، كوامي نكروما . وبصفته أحد أوائل القادة السياسيين الأفارقة، أصبح نكروما شخصية بارزة في الحركة اليسارية الجامعة الأفريقية . في خطابه "إعلان إلى الشعوب المستعمرة" ، دعا نكروما الأفارقة إلى "...تأكيد حق جميع الشعوب المستعمرة في تقرير مصيرها"، وأن "جميع المستعمرات يجب أن تتحرر من السيطرة الإمبريالية الأجنبية، سواء كانت سياسية أو اقتصادية". وقد أثبت تركيزه على الحرية الاقتصادية والسياسية أنه جزء أساسي من فلسفته السياسية الشاملة، جامعًا بين حركة الاستقلال الوطني في وطنه غانا والفكر الاقتصادي اليساري.

تولى نكروما، أحد أبرز قادة حركة الاستقلال الغانية، السلطة بعد فترة وجيزة من استقلال غانا عام 1957. وبمجرد وصوله إلى السلطة، أطلق سلسلة من خطط التنمية الاقتصادية والبنية التحتية بهدف تحفيز الاقتصاد الغاني. وتم تخصيص 16 مليون دولار لبناء مدينة جديدة في تيما لتكون ميناءً بحريًا مفتوحًا يربط أكرا بالمنطقة الشرقية من البلاد. ^{[ 21 ]} كما وضعت الحكومة خطة جديدة لمعالجة قضايا الأمية وانعدام فرص التعليم، حيث تم بناء آلاف المدارس الجديدة في المناطق الريفية.

عزم نكروما على تسريع وتيرة التصنيع في البلاد، فشرع في تحديث اقتصاد غانا لتعزيز قدرتها التنافسية مع الغرب. وفي المقابل، انتهجت حكومته استراتيجية زيادة عدد الشركات المملوكة للدولة تدريجيًا، مع فرض قيود في الوقت نفسه على الشركات الخاصة العاملة في غانا. وبحلول عام 1965، كانت الدولة تسيطر على 50% من قطاع التأمين، و60% من إجمالي الودائع المصرفية، و17% من الشحنات البحرية، و27% من الإنتاج الصناعي، سواء من قبل شركات مملوكة للدولة أو شركات تسيطر عليها الدولة بشكل كبير، و35% من إجمالي واردات البلاد. ^{[ 22 ]}

سعى نكروما أيضًا إلى جعل غانا مناصرةً دوليةً لنشر الاشتراكية والوحدة الأفريقية في جميع أنحاء الدول الأفريقية المستقلة حديثًا. وباعتبارها أول دولة أفريقية مستعمرة تنال استقلالها، أصبحت غانا مصدر إلهام للعديد من حركات الاستقلال اليسارية الناشئة في جميع أنحاء القارة. في عام 1958، ساهم نكروما في تأسيس اتحاد الدول الأفريقية المستقلة ، وهو اتحاد سياسي بين غانا ومالي وغينيا . ^[ 23 ^{] ورغم أن هذا الاتحاد لم يدم طويلًا، إلا أن} هذا التنظيم السياسي المقترح مثّل أول محاولة لتحقيق الوحدة الإقليمية بين الجمهوريات الأفريقية المنشأة حديثًا.

كان نكروما أيضًا له دورٌ محوريٌ في دفع غانا نحو الانضمام إلى القوى الشيوعية الكبرى، بما في ذلك الاتحاد السوفيتي وجمهورية الصين الشعبية . في عام 1961، قام بأول زيارة رسمية له إلى موسكو ، حيث حصل على شهادة دكتوراه فخرية من جامعة موسكو . وفي خطابٍ ألقاه في أكرا أمام وفد سوفيتي زائر عام 1963، قال نكروما: "لقد اخترنا في غانا رسميًا المسار الاشتراكي، وسنبني مجتمعًا اشتراكيًا... وهكذا ستتقدم بلادنا، الاتحاد السوفيتي وغانا، معًا." ^{[ 24 ]}

استغل نكروما الكتلة الشرقية لتوسيع اقتصاد غانا من خلال إنشاء مؤسسات مملوكة للدولة. في عام 1962، ذكرت صحيفة غانية أن من بين 63 اتفاقية أجنبية وُقعت عام 1961، كانت 44 اتفاقية منها مع دول أوروبا الشرقية، وتركز على التجارة والمدفوعات والتعاون العلمي والتقني والثقافي. كما وُقعت خمس اتفاقيات مع الصين وخمس أخرى مع يوغوسلافيا . ^{[ 6 ]}

كان ليوبولد سنغور مؤسس الحزب الاشتراكي السنغالي وأول رئيس للبلاد. لم يقتصر دوره على التطور السياسي للبلاد فحسب، بل كان سنغور أيضاً من أبرز قادة حركة الزنوجة ، التي أثرت بشكل كبير على فكره السياسي. وقد جسّد سنغور شكلاً جديداً من الاشتراكية الأفريقية التي رفضت العديد من الأساليب الماركسية التقليدية التي نشأت في أفريقيا ما بعد الاستقلال.

وُلد سنغور في عائلة من الطبقة المتوسطة العليا، ما أتاح له الاستفادة من النظام التعليمي الفرنسي الذي كان متاحًا للعديد من النخب المتعلمة في أفريقيا خلال الحقبة الاستعمارية. مع ذلك، لم تُعر هذه المدارس اهتمامًا يُذكر بتعليم الطلاب الأفارقة ثقافتهم الأصلية، بل فضّلت سياسات الدمج في المجتمع الفرنسي السائد. وكما قال سنغور ذات مرة، أراد الفرنسيون "خبزًا للجميع، وثقافة للجميع، وحرية للجميع؛ لكن هذه الحرية، وهذه الثقافة، وهذا الخبز ستكون فرنسية". ^{[ 25 ]} بعد تفوقه في تعليمه الابتدائي، التحق سنغور بجامعة باريس .

بعد تخرجه وخدمته في الجيش الفرنسي خلال الحرب العالمية الثانية ، بدأ سنغور مسيرته كشاعر في باريس، حيث أصدر كتابه الأول، " أغاني الظل" (Chants d'ombre) عام 1945، و "مختارات من الشعر الأسود والملغاشي الجديد" (Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malagache de langue française) عام 1948. وكان لكلا العملين دورٌ أساسي في تطوير الجزء الأكبر من حركة الزنوجة الناشئة، والتي كان سنغور يأمل أن تمثل "مجموع قيم حضارة العالم الأفريقي". ^{[ 25 ]}

سلّط ​​عمله الضوء على التفاوتات الهائلة في المجتمع الاستعماري الفرنسي، وتناول التجربة الفريدة لآلاف الأفارقة الذين عاشوا تحت الحكم الفرنسي. وفي مقالته " تحدي الثقافة في غرب أفريقيا الفرنسية" ، دعا سنغور الأفارقة إلى "تطوير ثقافة تستند إلى نقاط قوة التقاليد المحلية، وتكون في الوقت نفسه منفتحة على العالم الأوروبي الحديث". ^{[ 26 ]}

لم يكن سنغور في البداية من مؤيدي استقلال السنغال، إذ كان يخشى ألا يكون لهذا البلد الأفريقي الصغير فرصة تُذكر كدولة مستقلة. وبدلاً من ذلك، دعا إلى علاقة ترابطية مماثلة لتلك التي تربط باريس بمقاطعات فرنسا. في مقالته "آراء حول أفريقيا السوداء، أو الاندماج لا الاستيعاب" ، دعا سنغور إلى انتخاب ممثلين سنغاليين شعبياً، ووجود سلطة تنفيذية في باريس، وتوفير تمويل اقتصادي فرنسي لدعم التنمية في السنغال، وإدراج التعليم الثقافي واللغوي الأفريقي في النظام التعليمي الفرنسي. ^{[ 27 ]}

في عام 1958، أُجريت استفتاءات في جميع المستعمرات الفرنسية في أفريقيا حول مستقبلها. دار النقاش بين الاستقلال التام والانضمام إلى " المجموعة الفرنسية" ، وهي نوع من التكتل بين المستعمرات الفرنسية السابقة يسمح لدول مثل السنغال بالاستقلال مع الحفاظ على علاقات اقتصادية ودبلوماسية مع الحكومة الفرنسية. أيّد سنغور خيار "نعم"، وصوّتت السنغال بنسبة 97% لصالح الانضمام إلى المجموعة. ^{[ 28 ]}

عندما نالت السنغال استقلالها الكامل عام 1960، انتُخب سنغور رئيسًا للبلاد . وبعد محاولة انقلاب فاشلة قادها رئيس وزرائه عام 1962، سعت حكومة سنغور إلى إلغاء المنصب، وهو ما حظي بموافقة 99% من الناخبين في استفتاء شعبي . ^{[ 29 ]} وقد عزز هذا التصويت سلطة الرئيس بشكل كبير، إذ لم يعد مضطرًا للتنافس مع رئيس الوزراء على السلطة التنفيذية.

عزز الحزب الاشتراكي سيطرته على الحياة السياسية في السنغال عام 1966 عندما أُعلن الحزب القانوني الوحيد في البلاد، بقيادة سنغور. ^{[ 30 ]} واستمر نظام الحزب الواحد حتى قرر سنغور تحرير قوانين الانتخابات في البلاد بالسماح بنظام الأحزاب الثلاثة، حيث يُسمح لحزب اشتراكي واحد، وحزب ليبرالي واحد، وحزب شيوعي واحد بخوض الانتخابات.

بصفته رئيسًا، مثّل سنغور نسخة معتدلة من الاشتراكية الأفريقية لم تتماشَ مع التفسيرات الأكثر راديكالية التي سادت في دول أفريقية أخرى حديثة الاستقلال. وعلى عكس المستعمرات السابقة الأخرى، حافظت السنغال على علاقات وثيقة مع الحكومة الفرنسية، حيث أبقت على الفرنك الفرنسي عملةً وطنية، وكان سنغور معروفًا باستشارة الحكومة الفرنسية قبل اتخاذ أي قرارات هامة في السياسة الخارجية. سمح للمستشارين والشركات الفرنسية بالبقاء في السنغال، بما في ذلك في المناصب الحكومية والتعليمية. وعندما سُئل عن تأميم الشركات الفرنسية، أجاب سنغور بأن ذلك سيكون بمثابة "قتل الدجاجة التي تبيض ذهبًا". ^{[ 27 ]} استثمرت حكومته بكثافة في كل من التعليم والقطاع العام، حيث خصصت ما بين 12 و15 مليار فرنك فرنسي في التعليم، وما بين 6 و9 مليارات فرنك فرنسي في القطاع العام. ^{[ 31 ]} كما سعى إلى تمكين المناطق الريفية السنغالية الأقل نموًا، وهو ما فعله من خلال فرض حماية لأسعار محاصيل الفول السوداني، والسماح بتمثيل المناطق الريفية عند اتخاذ القرارات المتعلقة بالسياسة الزراعية. ^{[ 31 ]}