فلسفة أوبونتو

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

أوبونتو ( تُلفظ بلغة الزولو: [ ùɓúntʼù ] ؛ [ 1 ] [ 2 ] وتعني " الإنسانية " في بعض لغات البانتو ، مثل الزولو والخوسا ) تصف مجموعة من أنظمة القيم المترابطة ذات الأصل الأفريقي ، والتي تُؤكد على ترابط الأفراد مع بيئتهم الاجتماعية والمادية المحيطة بهم. تُترجم كلمة "أوبونتو" أحيانًا إلى "أنا موجود لأننا موجودون". في لغة الخوسا، يُستخدم المصطلح الأخير، ولكنه غالبًا ما يُقصد به معنى فلسفيًا أوسع، أي "الإيمان برابطة عالمية من المشاركة تربط البشرية جمعاء". [ 3 ]

أسماء مختلفة في أفريقيا

على الرغم من أن المصطلح الأكثر شيوعًا للإشارة إلى الفلسفة اليوم هو "أوبونتو"، إلا أن الفلسفة تعود إلى بداية لغة البانتو البدائية ولها العديد من الأسماء الأخرى في اللغات الأفريقية الأخرى.

أنغولا (جيمونتو)؛ بوتسوانا (موثو، باثو)؛ بوركينا فاسو، وكوت ديفوار، وغينيا الاستوائية، وغينيا، وغامبيا، وليبيريا، وسيراليون، ومالي (مايا)؛ بوروندي (أوبونتو)؛ الكاميرون (باتو)؛ الكونغو (البانتو)؛ جمهورية الكونغو الديمقراطية (بوموتو، كيمونتو أو بانتو)؛ مصر (ماعت)؛ إثيوبيا (ميدمير، إدير، كيري، ماهيبر، ديبو)؛ غانا (بياكو يي)؛ كينيا (أوتو، مونتو، أوموندو أو موندو)؛ ملاوي (أومونثو)؛ موزمبيق (فومونتو)؛ ناميبيا (أوموندو)؛ نيجيريا (موتونشي، إيوا، أجوا، أوموايونيامو)؛ رواندا (أوبونتو)؛ جنوب أفريقيا (أوبونتو، أوبوندو أو كلاهما)؛ جنوب السودان (نهيار-باي)؛ تنزانيا (أوتو، أوبونتو أو بومونتو)؛ أوغندا (أوبونتو، أوبونتوبولامو)؛ زامبيا (أومونثو)؛ وزيمبابوي (أونهو، هونهو، أوبونتو، إيبونتو).

"الإنسانية" في لغات البانتو
بلدانلغةكلمة
أنغولا ، جمهورية الكونغو الديمقراطية ، جمهورية الصينكونغوكيمونتو ، جيمونتو
بوتسوانالغة سيتسوانابوثو
بوروندي ، روانداالكينيارواندية ، الكيرونديةأوبونتو
الكاميرونسوابانتوباتو
جمهورية الكونغو الديمقراطيةالكونغو، لوبا كاسايبوموتو ، بانتو
كينياكيكويوأوموندو [ أ ]
كينياإيكيجوسيأوبونتو
كينيالوهياأوموندو
كينياميرومونتو [ أ ]
كينيا، تنزانياالسواحيليةأوتو
موزمبيقماكوافومونتو
ناميبياأوتجيهيريروأوموندو
ناميبياأوشيوامبوأومونتو
ناميبياروكوانغاليمونتو
جنوب أفريقيا ، ليسوتوسيسوتوبوثو
جنوب أفريقياتشيفينداvhuthu
جنوب أفريقيا، زيمبابوينديبيلي ، خوسا ، زولوأوبونتو
أوغندالغة لوغنداأوبونتو
زامبيا ، مالاويشيوا وشيتومبوكا​أومونثو
زامبياتونغاإيبونتو
زيمبابويشوناأون هو ، هون هو

التعريفات

طُلب من نيلسون مانديلا في عام 2006 تعريف "أوبونتو" في فيديو استُخدم لإطلاق نظام التشغيل أوبونتو لينكس . [ 4 ]

توجد تعريفات عديدة ومختلفة (وغير متوافقة دائمًا) لمفهوم أوبونتو. [ 5 ] ومع ذلك، فإن أوبونتو يشمل ترابط البشر فيما بينهم، وإدراك الفرد لمسؤوليته تجاه بني جنسه والعالم من حوله. إنها فلسفة تدعم الجماعية على حساب الفردية .

تُعرّف المجلة الأفريقية للعمل الاجتماعي ( AJSW ) مفهوم أوبونتو على النحو التالي:

مجموعة من القيم والممارسات التي ينظر إليها الأفارقة أو ذوو الأصول الأفريقية باعتبارها تُشكّل جوهر الإنسان الأصيل. ورغم اختلاف تفاصيل هذه القيم والممارسات بين المجموعات العرقية المختلفة، إلا أنها جميعًا تُشير إلى أمر واحد: أن الإنسان الأصيل جزء من عالم أوسع وأكثر أهمية، يشمل العلاقات والروابط الاجتماعية والبيئية والروحية [ 6 ].

يؤكد مفهوم أوبونتو أن المجتمع هو ما يمنح الإنسان إنسانيته. ومثال على ذلك، الشخص الناطق بلغة الزولو ، فعندما يأمر أحدهم بالتحدث بلغة الزولو، يقول " khuluma isintu "، أي "تحدث بلغة الناس". وعندما يتصرف شخص ما وفقًا للعادات، يقول الشخص الناطق بلغة السوتو " ke motho "، أي "هو/هي إنسان". ويتجلى هذا الجانب في قصة تُروى (غالبًا في أماكن خاصة) بلغة نغوني، وهي " kushone abantu ababili ne Shangaan "، أو بلغة سيبيدي " go tlhokofetje batho ba babedi le leShangane "، أي "مات شخصان وواحد من شانغان ". في كل هذه الأمثلة، تنبع الإنسانية من التوافق مع القبيلة أو الانتماء إليها .

بحسب مايكل أونيبوتشي إيزي، يمكن تلخيص جوهر أوبونتو على النحو التالي:

إنّ كون المرء إنسانًا من خلال الآخرين يُؤكد إنسانيته عبر الاعتراف بالآخر في تفرّده واختلافه. إنه مطلبٌ لتكوينٍ إبداعيٍّ بين الذوات، يصبح فيه الآخر مرآةً (ولكنها مجرد مرآة) لذاتي. تُشير هذه المثالية إلى أن الإنسانية ليست مُتأصّلة في شخصيتي كفردٍ فحسب، بل هي مُنحةٌ بشكلٍ جوهريٍّ لي وللآخر. الإنسانية صفةٌ ندين بها لبعضنا البعض. نحن نخلق بعضنا بعضًا، ونحتاج إلى الحفاظ على هذا الخلق للآخرية . وإذا كنا ننتمي إلى بعضنا بعضًا، فإننا نُشارك في إبداعاتنا: نحن موجودون لأنك موجود، وبما أنك موجود، فأنا موجودٌ بالتأكيد . "أنا موجود" ليس ذاتًا جامدة، بل هو تكوينٌ ذاتيٌّ ديناميكيٌّ يعتمد على هذا الخلق للآخرية من خلال العلاقة والمسافة. [ 7 ]

يُعدّ جانب "المجتمعات المنفتحة" [ 8 ] أبرز سمات هذه الأيديولوجية . إذ يسود جوٌّ من الود الصادق بين أفرادها، سواءً كانوا غرباء أو منتمين إلى المجتمع نفسه. ولا يقتصر هذا الود الظاهر على الجانب الجمالي فحسب، بل يُسهم في تكوين مجتمعات عفوية. ويتجاوز العمل التعاوني الناتج داخل هذه المجتمعات العفوية الجانب الجمالي، ليُضفي على قيمة الود أهميةً وظيفية. فالود ليس شرطًا أساسيًا لتكوين المجتمع، ولكنه يحمي من العلاقات النفعية. مع ذلك، قد يجعل الود الصادق المرء عرضةً لمن لديهم دوافع خفية. [ 9 ]

تشجع فلسفة "أوبونتو" السياسية على المساواة المجتمعية، وتعزز توزيع الثروة. هذا التنشئة الاجتماعية هي إرثٌ من حضارات الشعوب الزراعية، كآلية وقائية ضد فشل المحاصيل الفردية. تفترض التنشئة الاجتماعية وجود مجتمع يتعاطف معه الأفراد، وبالتالي، يكون لهم مصلحة راسخة في ازدهاره الجماعي. إلا أن التوسع الحضري وتجمع الناس في دولة مجردة وبيروقراطية يقوضان هذا التعاطف. مع ذلك، جادل مؤرخون فكريون أفارقة، مثل مايكل أونيبوتشي إيزي ، بأن فكرة "المسؤولية الجماعية" هذه لا يجب فهمها على أنها مطلقة، حيث تكون مصلحة المجتمع أسبق من مصلحة الفرد. من هذا المنظور، يُقال إن "أوبونتو" فلسفة مجتمعية تختلف اختلافًا كبيرًا عن المفهوم الغربي للاشتراكية المجتمعية. في الواقع، تُرسخ "أوبونتو" مثالًا أعلى للذاتية الإنسانية المشتركة، التي تعزز مصلحة المجتمع من خلال الاعتراف غير المشروط وتقدير تفرد كل فرد واختلافه. [ 10 ] اقترحت أودري تانغ أن أوبونتو "تعني أن لكل شخص مهارات وقدرات مختلفة؛ فالناس ليسوا معزولين، ومن خلال الدعم المتبادل يمكنهم مساعدة بعضهم البعض على إكمال أنفسهم". [ 11 ]

يتعلق مفهوم "الإصلاح" بكيفية تعامل الناس مع أفراد المجتمع المنحرفين والضالين والمعارضين. ويُعتقد أن الإنسان يولد بلا شكل كقطعة من الطين، وأن على المجتمع ككل أن يستخدم تجارب الحياة وآليات الضبط الاجتماعي لتشكيله ليصبح فرداً صالحاً يساهم في خدمة المجتمع. ويجب على المجتمع أن يتحمل أي نقص أو قصور، وأن يسعى دائماً إلى إصلاح الإنسان. ومن الأمثلة على ذلك تصريح المؤتمر الوطني الأفريقي (في جنوب أفريقيا) بأنه لا يتخلى عن أبنائه بل يُصلحهم.

يرى باحثون آخرون، مثل مبوتي (2015)، أن التعريف المعياري لمفهوم أوبونتو، على الرغم من جاذبيته البديهية، لا يزال موضع شك. ويؤكد مبوتي أن تعريف أوبونتو ظل غامضًا وغير كافٍ ومتناقضًا عمدًا. ويرفض مبوتي التفسير القائل بأن الأفارقة "بطبيعتهم" مترابطون ويسعون إلى الانسجام، وأن الإنسانية تُمنح للفرد من خلال الآخرين. ويرى أن محاولة رفع الانسجام إلى مرتبة الواجب الأخلاقي - كأمر مطلق - الذي يجب على الأفارقة الالتزام به، تُشكل فخًا فلسفيًا. ويحذر مبوتي من الاعتماد على الحدس في محاولة تحديد ماهية أوبونتو. ويخلص إلى أن عبارة "أومونتو نغومونتو نغابانتو" تشير إلى علاقة أكثر فوضوية وغير منضبطة بين الأشخاص، مصرحًا بما يلي: "أولًا، ثمة قيمة في اعتبار العلاقة المتصدعة علاقة إنسانية أصيلة تمامًا كالعلاقة المتناغمة. ثانيًا، يمكن أن تكون العلاقة المتصدعة مرغوبة أخلاقيًا تمامًا كالعلاقة المتناغمة. على سبيل المثال، تنبع الحرية من التحرر من الظلم. أخيرًا، يمكن أن تكون العلاقات المتناغمة قمعية وزائفة تمامًا كالعلاقات غير المتناغمة. على سبيل المثال، راعي البقر وحصانه في علاقة متناغمة." [ 12 ]

مبادئ أوبونتو أو عبارات قصيرة

كثيراً ما يتم تقديم مفهوم أوبونتو في عبارات قصيرة تسمى المبادئ من قبل سامكانج (1980). بعض هذه المبادئ هي: [ 13 ]

  • Motho ke motho ka Batho ( سوتو / تسوانا ). الإنسان هو شخص من خلال الناس.
  • أومونتو نجومنتو نجابانتو ( الزولو ). الإنسان هو شخص من خلال الناس.
  • Umntu ngumntu ngabantu ( Xhosa ). الإنسان هو شخص من خلال الناس.
  • مونهو مونهو نيفانهو ( شونا ). شخص من خلال الناس.
  • نديري نيكوتي تيري (شونا). أنا لأننا كذلك.
  • مونهو إي مونهو هيفانواني فانهو ( شيتسونجا ). الإنسان هو شخص من خلال الناس.
  • موثو ندي موثو نجا فهاثو ( فيندا ). الإنسان هو شخص من خلال الناس.
  • Uuntu womuntu aantu ( أوشيندونجا ). الإنسان هو إنسان من خلال الآخرين.

تاريخ المفهوم في المصادر المكتوبة الأفريقية

لطالما وُجد مفهوم أوبونتو في الأدب الشفهي وثقافة شعوب البانتو. وقد ظهر في المصادر المكتوبة في جنوب أفريقيا منذ منتصف القرن التاسع عشر. وشملت الترجمات المذكورة المجال الدلالي لـ "الطبيعة البشرية، والإنسانية، والفضيلة، والخير، واللطف". نحويًا، يجمع المصطلح بين الجذر -ntʊ̀ بمعنى "شخص، كائن بشري" والبادئة ubu- من الفئة 14 ، مُشكِّلًا أسماءً مجردة ، [ 14 ] بحيث يكون المصطلح مُوازيًا تمامًا في تكوينه للاسم المجرد humanity . [ 15 ]

انتشر مفهوم " أوبونتو" كفلسفة أو رؤية للعالم (بدلاً من كونه صفة تُنسب إلى فرد) بدءًا من خمسينيات القرن العشرين، ولا سيما في كتابات جوردان كوش نغوبان المنشورة في مجلة "أفريكان درام" . ومنذ سبعينيات القرن العشرين، بدأ وصف " أوبونتو " بأنه نوع محدد من "الإنسانية الأفريقية". واستنادًا إلى سياق التوطين الأفريقي الذي روّج له المفكرون السياسيون في فترة إنهاء الاستعمار في ستينيات القرن العشرين ، استُخدم مصطلح "أوبونتو" للإشارة إلى نوع من الإنسانية الأفريقية (أو الجنوب أفريقية) تحديدًا، والذي ظهر في سياق الانتقال إلى حكم الأغلبية في زيمبابوي وجنوب أفريقيا .

ظهر أول منشور مخصص لمفهوم أوبونتو الفلسفي عام 1980، بعنوان "الهونهوية أو الأوبونتوية: فلسفة سياسية محلية في زيمبابوي" ( حيث أن "هونهو " هي المقابل الشونا لمفهوم أوبونتو في لغة نغوني )، من تأليف ستانليك جيه دبليو تي سامكانج . ويُقدّم مفهوم الهونهوية أو الأوبونتوية كأيديولوجية سياسية لزيمبابوي الجديدة، بعد استقلال روديسيا الجنوبية عن المملكة المتحدة. [ 13 ]

استُخدم هذا المفهوم في جنوب أفريقيا في تسعينيات القرن الماضي كمثالٍ يُحتذى به في الانتقال من نظام الفصل العنصري إلى حكم الأغلبية . وقد ورد المصطلح في خاتمة الدستور المؤقت لجنوب أفريقيا (1993): "هناك حاجة إلى التفاهم لا إلى الانتقام، وحاجة إلى التعويض لا إلى الرد بالمثل، وحاجة إلى التضامن الإنساني لا إلى الظلم". [ 16 ]

في جنوب أفريقيا، أصبح مصطلح "أوبونتو" يُستخدم كمصطلح مثير للجدل [ 17 ] لوصف نوع من الفلسفة أو الأخلاق أو الأيديولوجية الإنسانية ، والتي تُعرف أيضًا باسم "أوبونتوية"، والتي انتشرت خلال عملية "أفريقنة " (الانتقال إلى حكم الأغلبية) في هذه البلدان خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي. وقد بدأت أبحاث جديدة في التشكيك في الإطار "الإنساني" الحصري، وبالتالي تشير إلى أن " أوبونتو " قد يكون له بُعد "عسكري" - أي " أوبونتو " للمحاربين. [ 18 ]

في أوغندا، يُستخدم مصطلح "أوبونتو" في اللغة الدارجة كوسيلة للتواصل والتعبير عن روح الجماعة. كما يُستخدم لانتقاد تصرفات الآخرين إذا ما قيل إنهم فقدوا "أوبونتو" (إنسانيتهم). وقد ألّفت الباحثة النسوية الأوغندية سيلفيا تامالي كتابًا بعنوان "إنهاء الاستعمار والنسوية الأفريقية" ، تُقدّم فيه رؤية شاملة لمفهوم "أوبونتو" كأخلاقية مناهضة للاستعمار، متجذرة في القيم الجماعية الأفريقية، والمسؤولية العلائقية، والعدالة النسوية. [ 19 ]

منذ التحول إلى الديمقراطية في جنوب أفريقيا مع رئاسة نيلسون مانديلا عام 1994 ، أصبح مصطلح "أوبونتو" أكثر شيوعًا خارج جنوب أفريقيا، لا سيما بين قراء اللغة الإنجليزية من خلال فكر "أوبونتو" الذي طرحه ديزموند توتو . [ 20 ] كان توتو رئيسًا للجنة الحقيقة والمصالحة في جنوب أفريقيا ، وقد جادل الكثيرون بأن "أوبونتو" كان له تأثير تكويني على اللجنة.

حسب البلد

زيمبابوي

في لغة الشونا ، وهي اللغة الأكثر تحدثًا في زيمبابوي ، أوبونتو هو unhu أو hunhu . في نديبيلي، يُعرف باسم أوبونتو. يُنظر إلى مفهوم أوبونتو بنفس الطريقة في زيمبابوي كما هو الحال في الثقافات الأفريقية الأخرى. عبارة الشونا munhu munhu nekuda kwevanhu تعني أن الشخص إنسان من خلال الآخرين بينما تعني ndiri nekuti tiri أنا موجود لأننا كذلك.

يُسلط سامكانج (1980) الضوء على المبادئ الثلاثة للهونهوية أو الأوبونتوية التي تُشكل هذه الفلسفة: المبدأ الأول يُؤكد أن "أن تكون إنسانًا يعني أن تُؤكد إنسانيتك من خلال الاعتراف بإنسانية الآخرين، وعلى هذا الأساس، إقامة علاقات إنسانية قائمة على الاحترام معهم". والمبدأ الثاني يعني أنه إذا وُضع المرء أمام خيار حاسم بين الثروة والحفاظ على حياة إنسان آخر، فعليه أن يختار الحفاظ على الحياة. أما المبدأ الثالث، باعتباره "مبدأً راسخًا في الفلسفة السياسية الأفريقية التقليدية"، فيقول إن "الملك مدين بمكانته، بما في ذلك جميع السلطات المرتبطة بها، لإرادة الشعب الذي تحت سلطته". [ 13 ]

جنوب أفريقيا

غالباً ما يرتبط اسم رئيس الأساقفة ديزموند توتو بـ " لاهوت أوبونتو ".

أوبونتو: "أنا ما أنا عليه بسبب ما نحن عليه جميعًا." (من تعريف قدمته الناشطة الليبيرية في مجال السلام ليما غبوي .)

قدم رئيس الأساقفة ديزموند توتو تعريفًا في كتاب صدر عام 1999: [ 21 ]

الشخص الذي يتمتع بروح أوبونتو يكون منفتحاً ومتاحاً للآخرين، ويؤكد على قدراتهم، ولا يشعر بالتهديد من كون الآخرين قادرين وجيدين، وذلك استناداً إلى ثقة بالنفس سليمة تنبع من معرفة أنه ينتمي إلى كل أكبر، ويشعر بالنقص عندما يتعرض الآخرون للإذلال أو التقليل من شأنهم، أو عندما يتعرض الآخرون للتعذيب أو القمع.

قام توتو بتوضيح أوبونتو بشكل أكبر في عام 2008: [ 22 ]

من الأمثال الشائعة في بلادنا "أوبونتو" - جوهر الإنسانية. تُشير "أوبونتو" تحديدًا إلى حقيقة أن الإنسان لا يستطيع العيش بمعزل عن الآخرين، بل إلى ترابطنا وتكاملنا. لا يمكن للمرء أن يكون إنسانًا بمفرده، وعندما يتحلى بهذه الصفة - "أوبونتو" - يُعرف بكرمه وسخائه.

كثيراً ما ننظر إلى أنفسنا كأفراد منفصلين عن بعضنا البعض، بينما نحن مترابطون، وما نفعله يؤثر على العالم بأسره. عندما نُحسِن، ينتشر أثر ذلك؛ فهو يعود بالنفع على البشرية جمعاء.

شرح نيلسون مانديلا نظام أوبونتو على النحو التالي: [ 23 ]

كان المسافر الذي يجوب البلاد يتوقف في قرية، ولم يكن عليه أن يطلب طعامًا أو ماءً. فما إن يتوقف حتى يقدم له أهلها الطعام ويعتنوا به. هذا جانب من جوانب أوبونتو، ولكن له جوانب أخرى. لا يعني أوبونتو أن ينعزل الناس عن بعضهم. لذا، السؤال هو: هل ستفعل ذلك لتمكين مجتمعك من التطور والتحسن؟

يشير تيم جاكسون إلى أوبونتو كفلسفة تدعم التغييرات التي يرى أنها ضرورية لخلق مستقبل مستدام اقتصاديًا وبيئيًا. [ 24 ] وقد توسع القاضي كولين لامونت في هذا التعريف خلال حكمه في محاكمة جوليوس ماليما بتهمة خطاب الكراهية . [ 25 ]

في حفل تأبين نيلسون مانديلا، تحدث الرئيس الأمريكي باراك أوباما عن أوبونتو، قائلاً:

هناك كلمة في جنوب إفريقيا - أوبونتو - وهي كلمة تجسد أعظم هبة لمانديلا: إدراكه أننا جميعًا مرتبطون بطرق غير مرئية للعين؛ وأن هناك وحدة في الإنسانية؛ وأننا نحقق ذواتنا من خلال مشاركة أنفسنا مع الآخرين، والاهتمام بمن حولنا.

لا يمكننا أبدًا أن نعرف كم كان هذا الإحساس فطريًا فيه، أو كم تشكّل في زنزانة مظلمة ومنعزلة. لكننا نتذكر لفتاته، الكبيرة والصغيرة - تقديمه سجانيه كضيوف شرف في حفل تنصيبه؛ ومشاركته في مباراة كرة قدم بزيّ فريق سبرينغبوك؛ وتحويله حزن عائلته إلى دعوة لمواجهة فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز - التي كشفت عن عمق تعاطفه وفهمه. لم يجسّد أوبونتو فحسب، بل علّم الملايين أن يجدوا تلك الحقيقة في داخلهم. [ 26 ]

مالاوي

في ملاوي ، تُعرف الفلسفة نفسها باسم "أومونثو" في لغة شيوا المحلية . [ 27 ] ووفقًا لأسقف أبرشية زومبا الكاثوليكية ، الأب توماس مسوسا ، فإن "النظرة الأفريقية للعالم تتمحور حول العيش كأسرة واحدة، والانتماء إلى الله". [ 28 ] وأشار مسوسا إلى أنه في أفريقيا "نقول: أنا موجود لأننا موجودون"، أو بلغة شيوا: " كالي كوكا نكانيياما، تيلي أويري نتيوانثو " (عندما تكون بمفردك، فأنت كحيوان بري؛ وعندما تكونان معًا، تُشكلان مجتمعًا).

انتقلت فلسفة أومونثو عبر أمثال شعبية مثل " موانا وا منزاكو نغواكو ييموي، أوكاشينجيرا مانجا أوديا ناي" (ابن جارك هو ابنك، ونجاحه هو نجاحك أيضًا). [ 28 ] ومن أبرز فلاسفة ومفكري أومونثو في ملاوي الذين كتبوا عن هذه الرؤية العالمية: أوغسطين موسوبول ، وجيرارد شيغونا ، وشيوزا بانداوي ، وريتشارد تامبولاسي ، وهارفي كوياني ، وهابي كايوني . ويشمل ذلك تناول الفيلسوف واللاهوتي الملاوي هارفي سينديما لفلسفة أومونثو كفلسفة أفريقية مهمة، كما هو موضح في كتابه الصادر عام 1995 بعنوان " أجندة أفريقيا: إرث الليبرالية والاستعمار في أزمة القيم الأفريقية" . [ 29 ] في السينما، الترجمة الإنجليزية للمثل هي عنوان الفيلم الوثائقي الذي أنتجته مادونا عام 2008 بعنوان " أنا موجود لأننا موجودون" ، والذي يتناول موضوع الأيتام في ملاوي.

التطبيقات

في الدبلوماسية

في يونيو/حزيران 2009، وفي كلمتها بمناسبة أدائها اليمين الدستورية كممثلة خاصة لوزارة الخارجية الأمريكية للشراكات العالمية، ضمن مبادرة الشراكة العالمية التابعة لمكتب وزير الخارجية، ناقشت إليزابيث فراولي باجلي مفهوم "أوبونتو" في سياق السياسة الخارجية الأمريكية ، قائلةً: "إدراكًا للمسؤوليات المترتبة على ترابطنا، ندرك أنه يجب علينا الاعتماد على بعضنا البعض للارتقاء بعالمنا من وضعه الحالي إلى الوضع الذي نريده أن يكون عليه في حياتنا، مع التخلي عن مفاهيمنا المسبقة البالية وأساليبنا القديمة في إدارة شؤون الدولة". ثم قدمت مفهوم "دبلوماسية أوبونتو" بالكلمات التالية:

في دبلوماسية القرن الحادي والعشرين، ستكون وزارة الخارجية جهةً جامعةً، تجمع بين الأفراد من مختلف المناطق والقطاعات للعمل معًا على قضايا ذات اهتمام مشترك. لم يعد عملنا يعتمد على الحد الأدنى المشترك، بل سنسعى إلى تحقيق أعلى أثر مضاعف ممكن للنتائج التي يمكننا تحقيقها معًا.

سنعمل أيضاً كعامل محفز، حيث سيقوم موظفو الخدمة الخارجية لدينا بإطلاق مشاريع جديدة بالتنسيق مع المنظمات غير الحكومية والمؤسسات الخيرية والشركات التي تقف في الخطوط الأمامية للشؤون الخارجية لاكتشاف الإمكانات غير المستغلة، وإلهام أفكار جديدة، وخلق حلول جديدة.

وسنعمل كجهة متعاونة، نقود التنسيق بين الوكالات هنا في واشنطن والتعاون بين القطاعات في الميدان، حيث سيعمل سفراؤنا بشكل وثيق مع شركائنا من المنظمات غير الحكومية لتخطيط وتنفيذ المشاريع لتحقيق أقصى قدر من التأثير والاستدامة.

يتطلب الأمر استجابة عالمية مشتركة لمواجهة التحديات العالمية المشتركة التي نواجهها. هذه هي الحقيقة التي تعلمناها من مبدأ جنوب أفريقي قديم، أوبونتو، أو "الإنسان إنسان بفضل الآخرين". وكما يصف رئيس الأساقفة ديزموند توتو هذا المنظور، فإن أوبونتو "ليست: أنا أفكر، إذن أنا موجود". بل تقول: "أنا إنسان لأنني أنتمي. أنا أشارك. أنا أتشارك " . باختصار، أنا موجود لأنك موجود.

إننا جميعاً في هذا معاً، ولن ننجح إلا من خلال بناء شراكات متبادلة المنفعة بين المجتمع المدني والقطاع الخاص والقطاع العام، من أجل تمكين الرجال والنساء الذين ينفذون سياستنا الخارجية من تطوير عملهم من خلال الشراكات.

آمن مجلس الحقيقة والمصالحة بفلسفة أوبونتو لأنهم اعتقدوا أن أوبونتو ستساعد في إصلاح وإعادة ربط بلد جنوب إفريقيا الممزق بالفعل.

هذه هي دبلوماسية أوبونتو: حيث تنتمي جميع القطاعات كشركاء، وحيث نشارك جميعًا كأصحاب مصلحة، وحيث ننجح جميعًا معًا، ليس بشكل تدريجي بل بشكل متسارع. [ 30 ]

في مجال التعليم

في مجال التعليم، استُخدم مفهوم أوبونتو لتوجيه التعليم الأفريقي وتعزيزه، ولتحريره من هيمنة الفلسفات التعليمية الغربية. [ 31 ] وكان المؤرخ والفيلسوف الزيمبابوي ستانليك جيه دبليو تي سامكانج من أوائل الكتّاب الذين صاغوا مفهوم أوبونتو (تحت مسمى هونويزم )، مُؤطِّرًا إياه كنظام أخلاقي وتعليمي أفريقي متميز، متجذر في المعرفة المحلية والهوية ما بعد الاستعمارية. [ 32 ] وقد طوّرت الباحثة النسوية الأوغندية سيلفيا تامالي مفهوم أوبونتو ليصبح أخلاقًا نسوية مناهضة للاستعمار، مُجادلةً بأنه يُقدّم بديلًا مُضادًا للهيمنة لليبرالية الغربية، ويمكن تطبيقه على العدالة بين الجنسين، والإصلاح القانوني، والتحوّل الأكاديمي، والقيادة التشاركية. [ 33 ]

تستخدم منهجيات أوبونتو التعليمية الأسرة والمجتمع والبيئة والروحانية كمصادر للمعرفة، وأيضًا كوسائل للتعليم والتعلم. [ 6 ] جوهر التعليم هو رفاهية الأسرة والمجتمع والبيئة. [ 31 ] يهدف تعليم أوبونتو إلى تنمية التفكير النقدي لدى المتعلمين تجاه أوضاعهم الاجتماعية. التفاعل والمشاركة والتقدير والاحترام والشمولية جوانب مهمة في تعليم أوبونتو. تشمل أساليب التعليم والتعلم العمل الجماعي والنهج المجتمعي. تتشكل أهداف التعليم ومحتواه ومنهجيته ونتائجه وفقًا لمنهجية أوبونتو.

في مجال العمل الاجتماعي والرعاية والتنمية

تُشير تطبيقات أوبونتو في مجالات العمل الاجتماعي والرعاية والتنمية إلى مناهج أفريقية مركزية لتوفير شبكة أمان اجتماعي للفئات الضعيفة في المجتمع. ومن العناصر المشتركة فيها روح الجماعة . يُساعد هذا النهج على "تأكيد صحة النظرة العالمية والتقاليد التي قمعتها الهيمنة الثقافية الغربية الأوروبية المركزية". [ 34 ] وهو يُعارض المادية والفردية، وينظر إلى الفرد نظرةً شاملة. ينبغي أن تُعزز التدخلات الاجتماعية التي يقوم بها الأخصائيون الاجتماعيون والعاملون في مجال الرعاية والتنمية الأسر والمجتمعات والبيئة والروحانية، لا أن تُضعفها. هذه هي الركائز الخمس لتدخل أوبونتو: الأسرة، والمجتمع، والبيئة، والروحانية. [ 6 ] يُعدّ أوبونتو الموضوع الرئيسي الحالي للأجندة العالمية للعمل الاجتماعي والتنمية الاجتماعية، ويمثل أعلى مستوى من الرسائل العالمية في مهنة العمل الاجتماعي للأعوام 2020-2030. [ 35 ] وباستخدام مناهج النظم البيولوجية والنفسية والاجتماعية والبيئية، تُعتبر أوبونتو فلسفة قابلة للتطبيق في العمل الاجتماعي السريري في مجال الصحة النفسية. [ 36 ]

في مجال البحث

يمكن لنهج أوبونتو أن يوجه أهداف البحث وأخلاقياته ومنهجيته. [ 37 ] [ 38 ] يوفر استخدام نهج أوبونتو البحثي للباحثين أداة ذات توجه أفريقي تُحرر أجندة البحث ومنهجيته من آثار الاستعمار. [ 37 ] تهدف أبحاث أوبونتو إلى تمكين الأسر والمجتمعات والمجتمع ككل. في أبحاث أوبونتو، يُعد موقع الباحث مهمًا لأنه يُسهم في بناء علاقات بحثية. تنتمي أجندة البحث إلى المجتمع، وتُحظى المشاركة الحقيقية بتقدير كبير. كما يُقدّر مفهوم أوجاما ، الذي يعني التكاتف والتعاون. [ 39 ]

في الفلسفة الأخلاقية

وفقًا لهذه الفلسفة، "تكون الأفعال صحيحةً تقريبًا بقدر ما تُسهم في العيش بانسجام مع الآخرين أو في احترام العلاقات المجتمعية"، "ينبغي أن يكون الهدف الأسمى للفرد هو أن يصبح إنسانًا كاملًا، ذا ذات حقيقية، أو كائنًا إنسانيًا أصيلًا". العلاقات، أو "أوكاما" ، مهمة. [ 40 ] فعند شعب الشونا، على سبيل المثال، عندما يموت شخص ما، تُقسّم ممتلكاته بين الأقارب، وهناك طرق مُعتمدة ثقافيًا للقيام بذلك. تُسمى هذه الممارسة " كوغوفا" . وتقول قاعدة سامكانج (1980) في الأخلاق: "إذا وُضع المرء أمام خيار حاسم بين الثروة والحفاظ على حياة إنسان آخر، فعليه أن يختار الحفاظ على الحياة".

في السياسة والقيادة

قال سامكانج (1980) إنه لا توجد فلسفة سياسية أجنبية يمكن أن تكون أكثر فائدة في بلد ما من الفلسفات المحلية. [ 13 ] وتساءل سامكانج في كتابه "الهونهوية أو الأوبونتوية ": "هل توجد فلسفة أو أيديولوجية محلية في بلد ما يمكنها أن تخدم شعبه بنفس كفاءة، إن لم يكن أفضل من، الأيديولوجيات الأجنبية؟". ومبدأه في القيادة هو: "يستمد الملك مكانته، بما في ذلك جميع السلطات المرتبطة بها، من إرادة الشعب الذي يحكمه". [ 13 ] : 7

وسّعت الباحثة النسوية الأوغندية سيلفيا تامالي نطاق مفهوم أوبونتو ليشمل القيادة المعاصرة، مُقدّمةً إياه كنموذج للقيادة التشاركية المتجذّرة في الأخلاقيات العلائقية والمسؤولية الجماعية. في كتابها "إنهاء الاستعمار والنسوية الأفريقية" ، تُجادل بأن أوبونتو يُقدّم بديلاً مُناهضاً للهيمنة للنماذج الغربية الهرمية والفردية، مُروّجاً للقيادة المُتجذّرة في المجتمع والتواضع والرعاية المُتبادلة. [ 33 ]

في العدالة الاجتماعية، والعدالة الجنائية، والفقه

يتميز مفهوم العدالة في أوبونتو بعناصر تختلف عن تلك الموجودة في المجتمعات الغربية، إذ يُولي أهمية كبيرة لإصلاح العلاقات. ويؤكد مفهوم العدالة في أوبونتو على هذه العناصر: [ 40 ]

  1. الردع الذي يمكن القيام به اجتماعياً أو جسدياً أو اقتصادياً أو روحياً
  2. الإرجاع والاستبدال – أي إعادة ما سُرق، أو استبداله، أو التعويض عنه. في لغة الشونا يُطلق على هذا اسم "كودزورا " و "كوريبا".
  3. الاعتذار، والغفران، والمصالحة (استعادة العلاقات) بعد تلبية المتطلبات المذكورة أعلاه
  4. التحذيرات والعقوبات (القصاص) من القادة والشيوخ في حال عدم تحقيق ما سبق أو تجاهله
  5. تحذيرات وعقوبات من الكائنات الروحية في حال عدم الالتزام بما سبق. في ثقافة الشونا، تُسمى هذه التحذيرات والعقوبات جامبوا ونغوزي .

تشارك العائلات، وأحيانًا المجتمع المحلي، في عملية تحقيق العدالة.

لاحظ الباحثون الأفارقة أنه في حين أن بعض عناصر أوبونتو تحرر المرأة، فإن عناصر أخرى "تهمشها وتضعفها"، و"يمكن اعتبارها مولدة للنظام الأبوي ". [ 41 ]

ارتبط مفهوم أوبونتو أيضًا بالعدالة التصالحية. وقد جادل بعض الباحثين بأن ممارسات العدالة التصالحية متأصلة في فلسفة أوبونتو، التي تتشابه معها في فلسفتها وقيمها وممارساتها. [ 42 ] وفي سياق العدالة التصالحية، يُفهم أوبونتو على أنه نزعة إنسانية أفريقية، وفلسفة، وأخلاق، ورؤية للعالم. [ 43 ] وتنسجم قيمة تقاسم السلطة، وهي القيمة الأساسية للعدالة التصالحية، إلى حد كبير مع فلسفة أوبونتو التي تنظر إلى الآخر من خلال إنسانيته.

كان مفهوم أوبونتو موضوعًا رئيسيًا في فيلم جون بورمان " في بلدي" عام 2004. [ 44 ] استخدم الرئيس الأمريكي الأسبق بيل كلينتون هذا المصطلح في مؤتمر حزب العمال عام 2006 في المملكة المتحدة لشرح أهمية المجتمع. [ 45 ]

فريق بوسطن سلتكس ، أبطال دوري كرة السلة الأمريكي للمحترفين عام 2008 ، يرددون شعار "أوبونتو" عند انتهاء اجتماعهم منذ بداية موسم 2007-2008 . [ 46 ] تُظهر الحلقة الأولى من سلسلة "ذا بلايبوك" الوثائقية التي عُرضت على نتفليكس عام 2020 كيف تعرّف مدرب بوسطن سلتكس ، غلين أنتون "دكتور" ريفرز، على فلسفة أوبونتو. ثم يستكشف الفيلم الوثائقي تأثير هذه الفلسفة على أعضاء الفريق وكيف أصبحت مبدأهم التوجيهي. [ 47 ]

في مؤتمر القمة العالمي للأمم المتحدة للتنمية المستدامة لعام 2002 ، أُقيم مركز عرض قرية أوبونتو. [ 48 ] وكان أوبونتو هو شعار المؤتمر العام السادس والسبعين للكنيسة الأسقفية الأمريكية . [ 49 ] ويتضمن الشعار عبارة "أنا فيك وأنت فيّ".

تم إطلاق حزمة برامج حاسوبية بارزة لأول مرة في أكتوبر 2004، وهي نظام التشغيل أوبونتو . وقد قاد تطويره مارك شاتلوورث ، وهو رجل أعمال من جنوب إفريقيا ومالك شركة كانونيكال المحدودة التي تتخذ من المملكة المتحدة مقراً لها. [ 3 ]

في مجال السينما، استُخدمت الترجمة الإنجليزية للمثل كعنوان للفيلم الوثائقي الذي أنتجته مغنية البوب ​​مادونا عام 2008 بعنوان "أنا موجود لأننا موجودون" والذي يتناول قصة أيتام مالاويين. ونُشر كتاب مصاحب يحمل نفس الاسم عام 2009. [ 50 ]

إحدى الشخصيات في الفيلم الكوميدي المتحرك "عائلة غود" الذي صدر عام 2008 تحمل اسم أوبونتو غود .

كان "أوبونتو" هو عنوان وموضوع ألبوم قصير أصدرته فرقة "كلوك وورك راديو" البريطانية في عام 2012.

كان Ubuntu عنوان ألبوم قصير أصدره مغني الراب الأمريكي Sage Francis في عام 2012. [ 51 ]

تم اختيار اسم أوبونتو ليكون اسمًا لعشيرة من حيوانات الميركات في موسم 2021 من مسلسل Meerkat Manor: Rise of the Dynasty .

انظر أيضاً

الحواشي

  1. 1 2 "شخص". ليست كلمة من الفئة 14 تعني "الإنسانية" بشكل صحيح.

مراجع

  1. ↑ توتو، ديزموند (2013). من نحن: تفرد الإنسان وروح أوبونتو الأفريقية (فيديو) . جائزة تمبلتون (نُشر في 4 أبريل 2013). يبدأ الحدث عند الدقيقة 2:42. أُرشف من الأصل في 28 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2015 - عبر يوتيوب .
  2. ↑ ديزموند توتو يتحدث عن أوبونتو (فيديو) . فصل دراسي في البحر، ربيع 2007. جاريد رايشباوم (نُشر في 7 أبريل 2008). 2007. يبدأ الحدث عند الدقيقة 0:09. أُرشف من الأصل في 10 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2015 - عبر يوتيوب .
  3. ١ ٢ "حول الاسم" . وثائق أوبونتو الرسمية . كانونيكال. مؤرشف من الأصل في ٢٣ فبراير ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٢ فبراير ٢٠١٧ .
  4. ↑ تجربة أوبونتو (فيديو). مقابلة أجراها تيم موديس . كانونيكال . ٢٤ مايو ٢٠٠٦ - عبر ويكيبيديا ، من ويكيميديا ​​كومنز . في الماضي، عندما كنا صغارًا، كان المسافر في الريف يتوقف في قرية، ولم يكن عليه أن يطلب طعامًا أو ماءً؛ فبمجرد أن يتوقف، كان الناس يقدمون له الطعام ويستضيفونه. هذا جانب من جوانب أوبونتو، ولكن له جوانب أخرى.
  5. ↑ كريستيان بي إن غاد (2012). "ما هو أوبونتو؟ تفسيرات مختلفة بين الجنوب أفريقيين من أصل أفريقي" (ملف PDF) . مجلة جنوب أفريقيا للفلسفة . 31 (3): 484-503 . doi : 10.1080/02580136.2012.10751789 . S2CID 27706776 . 
  6. 1 2 3 موغومباتي، جاكوب روغاري؛ تشيريني، أدمير (23 أبريل 2020). "افتتاحية: الآن، لنظرية أوبونتو مكانتها في العمل الاجتماعي" . المجلة الأفريقية للعمل الاجتماعي . 10 (1). ISSN 2409-5605 . 
  7. ↑ إيزي، م.و. التاريخ الفكري في جنوب أفريقيا المعاصرة ، ص 190-191.
  8. ↑ رافيرتي، مايكل (22 أبريل 2013). "التلاقي - عرض طلاب كلية الطب بجامعة هارفارد يحتفي بالتنوع والوحدة" . hms.harvard.edu . تاريخ الاسترجاع: 21 أبريل 2016 .
  9. ↑ لويس غريغز؛ لينت-لويز لو (1995). تقدير التنوع: أدوات جديدة لواقع جديد . ماكجرو هيل. ص 200. ISBN  978-0-07-024778-9.
  10. ↑ إيزي، م.و. (2008). "ما هي النزعة الجماعية الأفريقية؟ ضد الإجماع كمثال تنظيمي" . المجلة الجنوب أفريقية للفلسفة . 27 (4): 386-399 . doi : 10.4314/sajpem.v27i4.31526 . S2CID 143775323 . 
  11. ↑ أودري تانغ. "تنوير المصادر المفتوحة 2015 (الجزء 1)" .
  12. ↑ مبوتي، ن. (2015). "هلّا وقفت الحقيقة؟" . مجلة أخلاقيات الإعلام . 30 (2): 125-147 . doi : 10.1080/23736992.2015.1020380 . S2CID 53519937 . 
  13. 1 2 3 4 5 Samkange, S., & TM Samkange (1980). Hunhuism أو ubuntuism: فلسفة سياسية أصلية في زيمبابوي. سالزبوري [هراري]: دار نشر جراهام، ISBN 0-86921-015-7١٠٦ صفحة. غلاف ورقي
  14. ↑ انظر أيضًا دروس أسماء الزولو في ويكاموس .
  15. ↑ بمعنى صفة مجردة. يُؤخذ معنى "البشرية" من خلال اسم الجمع من الفئة 7 isintu .
  16. ↑ كريستيان بي إن غاد (2011). "التطور التاريخي للخطابات المكتوبة حول أوبونتو" (ملف PDF) . المجلة الجنوب أفريقية للفلسفة . 30 (3): 303-329 . doi : 10.4314/sajpem.v30i3.69578 . S2CID 143928483 . 
  17. ↑ مبوتي، نياشا (3 أبريل 2015). "هلّا وقفت أوبونتو الحقيقية؟" . مجلة أخلاقيات الإعلام . 30 (2): 125-147 . doi : 10.1080/23736992.2015.1020380 . ISSN 2373-6992 . S2CID 53519937 .  
  18. ^ تشاسي ، كولن (2021). أوبونتو للمحاربين . ترينتون، نيوجيرسي: مطبعة أفريقيا العالمية.
  19. ↑ أوهين-نياكو، باميلا (2021). مراجعة لكتاب سيلفيا تامالي " إنهاء الاستعمار والنسوية الأفريقية" . المجلة الدولية للتاريخ الاجتماعي ، 66(2). مطبعة جامعة كامبريدج. متاح على الإنترنت
  20. ↑ "تعرّف على تعريف كلمة أوبونتو، وهي كلمة من لغة نغوني لها عدة معانٍ" . موقع ThoughtCo . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2017 .
  21. ↑ توتو، ديزموند (1999). لا مستقبل بدون غفران . صورة. رقم ISBN 0-385-49690-7.
  22. ↑ "المعنى المختصر للكلمة الأفريقية 'أوبونتو'"معهد أوبونتو للمرأة، الولايات المتحدة الأمريكية، 24 يناير 2012. أوضح رئيس الأساقفة ديزموند توتو ذلك بشكل إضافي .
  23. ↑ ملف: تجربة أوبونتو.ogg مقابلة تجربة أوبونتو.
  24. ↑ جاكسون، تيم (يوليو 2010). "نظرة تيم جاكسون على الواقع الاقتصادي" . خطاب . تيد . تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2010 .
  25. ↑ أفري-فوروم وآخر ضد ماليما وآخرين ، 23 (محكمة المساواة، جوهانسبرج 2011).
  26. ↑ "أوباما يُشيد بنيلسون مانديلا في مراسم تأبينه - بزنس إنسايدر" . بزنس إنسايدر . 10 ديسمبر 2013.
  27. ^ "بامبازوكا - تعليم uMunthu من أجل السلام العالمي" . pambazuka.org . 4 مارس 2016.
  28. 1 2 ستيف شارّا (2008). "أومونثو، السلام والتعليم: في الذكرى الرابعة والأربعين لاستقلال مالاوي" . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2012.
  29. ↑ "مجتمع الحياة: اللاهوت البيئي من منظور أفريقي" . مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2011 .
  30. ↑ وزارة الخارجية الأمريكية. دبلوماسية أوبونتو.
  31. 1 2 هابانينغوي-تشيمهورو، أوسويل؛ ماكوفازا، نغوني (1 أغسطس 2014). "هونهو: بحثًا عن فلسفة محلية لنظام التعليم في زيمبابوي. الممارسة بدون تفكير عمياء، والتفكير بدون ممارسة فارغ" (ملف PDF) . مجلة التنمية الاجتماعية للسكان الأصليين . 3 (1). ISSN 2164-9170 . 
  32. ↑ موغومباتي، جاكوب روغاري وشيريني، أدمير (2020). الآن، لنظرية أوبونتو مكانتها في الخدمة الاجتماعية . المجلة الأفريقية للخدمة الاجتماعية ، 10(1)، 5-17. متاح على الإنترنت
  33. 1 2 تامالي، سيلفيا (2020). إنهاء الاستعمار والنسوية الأفريقية . داراجا برس. ISBN 9781990263106. متاح على الإنترنت
  34. ↑ شيل، جيروم (1 يونيو 1997). "منظور أفريقي مركزي حول فلسفة وسياسة الرعاية الاجتماعية" . مجلة علم الاجتماع والرعاية الاجتماعية . 24 (2). doi : 10.15453/0191-5096.2414 . ISSN 0191-5096 . S2CID 142897928 .  
  35. ↑ ماياكا، برنارد؛ ترويل، روري (20 يوليو 2021). "أوبونتو وتأثيرها المحتمل على مهنة الخدمة الاجتماعية الدولية". الخدمة الاجتماعية الدولية . 64 (5): 649-662 . doi : 10.1177/00208728211022787 . ISSN 0020-8728 . S2CID 237433849 .  
  36. ↑ شيغانغايدزه، روبرت ك. (4 يوليو 2021). "الدفاع عن فلسفة أوبونتو الأفريقية ومكانتها في ممارسة الخدمة الاجتماعية السريرية في مجال الصحة النفسية: منظورات النظم البيولوجية والنفسية والاجتماعية والبيئية" . الخدمة الاجتماعية في الصحة النفسية . 19 (4): 276-288 . doi : 10.1080/15332985.2021.1910894 . ISSN 1533-2985 . S2CID 235172607 .  
  37. 1 2 سيهاور، مارين كريستين (4 يوليو 2018). "إزالة الاستعمار عن البحث في سياق أفريقيا جنوب الصحراء: استكشاف أوبونتو كأساس لمنهجية البحث وأخلاقياته وأجندته". المجلة الدولية لمنهجية البحث الاجتماعي . 21 (4): 453-466 . doi : 10.1080/13645579.2018.1432404 . ISSN 1364-5579 . S2CID 149213225 .  
  38. ↑ موغومباتي، جاكوب؛ متيتوا، إدموس (12 يناير 2019). "إعادة صياغة بحوث الخدمة الاجتماعية لمستهلكي المنتجات البحثية في أفريقيا: أداة توجيهية" . المجلة الأفريقية للخدمة الاجتماعية . 9 (2): 52-58 .
  39. ↑ موانغا-زاكي، جيه دبليو إف (ديسمبر 2009). "بناء الجسور بين أنظمة المعرفة: أوبونتو ونماذج البحث التشاركي في مجتمعات البانتو". الخطاب: دراسات في السياسة الثقافية للتعليم . 30 (4): 413-426 . doi : 10.1080/01596300903237198 . S2CID 144633541 . 
  40. 1 2 ميتز، ثاديوس؛ جاي، جوزيف بي آر (سبتمبر 2010). "أخلاقيات أوبونتو/بوثو الأفريقية : آثارها على البحث في الأخلاق". مجلة التربية الأخلاقية . 39 (3): 273-290 . doi : 10.1080/03057240.2010.497609 . S2CID 143660998 .  
  41. ↑ مانيونغانيس، مولي (2015). "قمع ومحرر: تأملات امرأة زيمبابوية حول مفهوم أوبونتو" . فيربوم إت إكليسيا . 36 (2): 1-7 . doi : 10.4102/VE.V36I2.1438 . ISSN 2074-7705 . 
  42. ↑ "حججٌ تدعو إلى اتباع نهج إصلاحي للعمل بما يحقق مصلحة الشباب المعرضين للخطر: مراجعة تفسيرية - منشورات RJ4ALL" . 13 ديسمبر 2022. تاريخ الاطلاع: 9 أكتوبر 2024 .
  43. ↑ غاد، كريستيان بي إن (يناير 2011). "التطور التاريخي للخطابات المكتوبة حول أوبونتو" . المجلة الجنوب أفريقية للفلسفة . 30 (3): 303-329 . doi : 10.4314/sajpem.v30i3.69578 . ISSN 0258-0136 . 
  44. ↑ "القوائم" ، صحيفة نيويورك تايمز ، 25 مارس 2005.
  45. ↑ كوفلان، شون (28 سبتمبر 2006). "كل ما تحتاجه هو أوبونتو" . مجلة بي بي سي الإخبارية . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2006 .
  46. ↑ كيزلا، مارك (7 نوفمبر 2007). "حلم جديد بالثلاثة الكبار باللون الأخضر" . صحيفة دنفر بوست . دنفر بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2007 .
  47. ↑ "شاهدوا كتاب اللعب | الموقع الرسمي لنتفليكس" . نتفليكس .
  48. ↑ معهد الموارد العالمية. "نجاحات وإخفاقات جوهانسبورن: قصة العديد من القمم". WRI.org. مؤرشف في 2 يوليو 2017 على موقع Wayback Machine
  49. ↑ المؤتمر العام لعام ٢٠٠٩، EpiscopalChurch.org. مؤرشف في ٢ يوليو ٢٠١١ في Wayback Machine
  50. ↑ "أنا موجود لأننا موجودون" . دار نشر باورهاوس .
  51. ↑ "أغنية سيج فرانسيس - "أوبونتو"، فيديو + حملة لجمع التبرعات" . سترينج فيموس ريكوردز . 2 ديسمبر 2012.

للمزيد من القراءة

يجب أن تكون الأعمال المدرجة أدناه مخصصة بشكل صريح لمفهوم "أوبونتو". لا تُدرج أعمالاً عشوائية أو روابط متعلقة بتوزيعة لينكس ، فهذا الموضوع مُغطى في موقع أوبونتو . يُرجى ترتيب الأعمال ترتيباً زمنياً حسب سنة النشر، مع وضع أحدثها في الأسفل.

  1. سامكانج، S.، & تي إم سامكانج. (1980) الهونوية أو الأوبونتوية: فلسفة سياسية أصلية في زيمبابوي . سالزبوري [هراري]: دار نشر جراهام. رقم ISBN 0-86921-015-7.
  2. لو، ديرك ج. (1998) " أوبونتو: تقييم أفريقي للآخر الديني ". المؤتمر العالمي العشرون للفلسفة .
  3. Ramose، Mogobe B. ( 2003) “فلسفة أوبونتو وأوبونتو كفلسفة”. في Coetzee & Roux (eds)، قارئ الفلسفة الأفريقية (الطبعة الثانية، ص 230-238). نيويورك / لندن: روتليدج.
  4. فورستر، ديون . (2006) الوعي المُثبت ذاتيًا في الذكاء الاصطناعي القوي: مساهمة لاهوتية أفريقية. مؤرشف في 3 يناير 2024 في Wayback Machine . أطروحة دكتوراه، جامعة جنوب أفريقيا (UNISA).
  5. فورستر، ديون . (2006). الهوية في العلاقات: أخلاقيات أوبونتو كحل لمأزق الوعي الفردي. مؤرشف في 3 يناير 2024 على موقع Wayback Machine . في: دو تويت، سي دبليو (محرر)، أثر أنظمة المعرفة على التنمية البشرية في أفريقيا . بريتوريا: جامعة جنوب أفريقيا (UNISA). الصفحات 245-289.
  6. باتل، مايكل. (2007). المصالحة: لاهوت أوبونتو لديزموند توتو . دار بيلغريم للنشر. رقم ISBN 978-0-8298-1158-2
  7. ميتز، ثاديوس. (2007) "نحو نظرية أخلاقية أفريقية". مجلة جنوب أفريقيا للفلسفة ، 26 (4).
  8. إيزي، مايكل أونيبوتشي. (2008) "ما هي النزعة الجماعية الأفريقية؟ ضد الإجماع كمثال تنظيمي". مجلة جنوب أفريقيا للفلسفة ، 27(4)، ص 386-399.
  9. إيزي، مايكل أونيبوتشي. (2010). التاريخ الفكري في جنوب أفريقيا المعاصرة . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-230-62299-9
  10. جاد، سي بي إن (2011) "التطور التاريخي للخطابات المكتوبة حول أوبونتو " . مجلة جنوب أفريقيا للفلسفة ، 30(3)، 303-329.
  11. مبوتي، ن. (2014) "هل يمكن لـ Ubuntu الحقيقي أن يقف؟" مجلة أخلاقيات الإعلام ، 30 (2)، ص 125-147.
  12. كاموانغامالو، نكونكو م. (2014) أوبونتو في جنوب أفريقيا: منظور لغوي اجتماعي لمفهوم عموم أفريقي. في: أسانتي، ميكي، وين (محررون)، قارئ التواصل بين الثقافات العالمي (الطبعة الثانية، ص 226-236). نيويورك: روتليدج.
  13. سوانسون، د.م. (2015). "أوبونتو، والأصالة، وأخلاقيات إنهاء الاستعمار في المواطنة العالمية". في: عبدي، أ.أ.، شولتز، ل.، وبيلاي، ت. (محررون)، إنهاء الاستعمار في تعليم المواطنة العالمية . روتردام: دار سينس للنشر، ص 27-38. sensepublishers.com
  14. أوكبوكودو، أو إن (2016) لا يمكنك تعليمنا إذا كنت لا تعرفنا ولا تهتم لأمرنا: أن تصبح معلمًا حضريًا متجاوبًا ومسؤولًا . دار بيتر لانغ الدولية للنشر الأكاديمي.
  15. إيزي، مايكل أونيبوتشي. (2017) "أنا موجود لأنك موجود: العالمية في عصر كراهية الأجانب". أوراق فلسفية ، 46(1)، 85-109.
  16. جاد، سي بي إن (2017) خطاب حول الفلسفة الأفريقية: منظور جديد حول أوبونتو والعدالة الانتقالية في جنوب أفريقيا . نيويورك: كتب ليكسينغتون.
  17. بلاكوود، أليسيا. (2018). "التعلم التحويلي: تحسين الكفاءات الثقافية للمعلمين من خلال معرفة وممارسة منهجية أوبونتو". الرسائل والأطروحات الإلكترونية. 6056. stars.library.ucf.edu
  18. تامالي، سيلفيا. (2020) إنهاء الاستعمار والنسوية الأفريقية . أوتاوا: داراجا برس.
  19. موغومباتي، جاكوب روغاري وشيريني، أدمير (2020). الآن، لنظرية أوبونتو مكانتها في الخدمة الاجتماعية . المجلة الأفريقية للخدمة الاجتماعية ، 10(1)، 5-17.
  20. شيغانغايدزه، روبرت كوداكواشي. (2021) "عرض للعمل الاجتماعي الإنساني الوجودي في ضوء فلسفة أوبونتو". مجلة الدين والروحانية في العمل الاجتماعي ، 40(2)، 146-165.
  21. تشاسي، كولن.(2021) أوبونتو للمحاربين . ترينتون، نيوجيرسي: مطبعة أفريقيا العالمية.
  22. سيسانتي، سيمفيوي. (2022). "التواصل الإنساني في اللغات الأفريقية: منظورات فلسفية أفريقية". في: ميكي ويين (محرران)، دليل التدخلات العالمية في نظرية التواصل (ص 122-135). نيويورك: روتليدج.
  23. بلاكوود، أ. (2025) منهجية أوبونتو: أن تصبح معلمًا متجاوبًا مع أوبونتو . دار نشر مايرز للتعليم.